Saul je prvi kralj Izraela. Saul prvi kralj Izraela Židovski kralj Saul

Samuel i njegovi sinovi. Nekada je sudac i svećenik izraelskog naroda bio Samuel, koji se proslavio ljubavlju prema Jahvi. Dok je Samuel bio sudac, Filistejci se nisu usudili napasti Židove. [Ovo je zapisano u Bibliji, ali vjerojatnije je da je sam Samuel više volio ne svađati se s Filistejcima i ne boriti se protiv njih - iz iste Biblije saznajemo da su u izraelskim gradovima u to vrijeme bili stacionirani filistejski stražarski odredi.]

Kad je Samuel ostario, postavio je svoje sinove za suce. Ali oni uopće nisu bili poput svog oca i uskoro ljudi više nisu mogli tolerirati njihovo ponašanje. Izraelske starješine dođoše Samuelu i rekoše: “Evo, ti si star, a tvoji sinovi ne idu tvojim putovima; Postavi nam dakle kralja da nam sudi kao i drugim narodima.”

Samuelu se te riječi nisu baš svidjele, te je zatražio savjet od Boga. Ožalošćeni mu Jahve reče: "Slušaj glas naroda u svemu što ti govore, jer nisu odbacili tebe, nego su odbacili mene da ne vladam nad njima. Kao što su činili od dana kad sam ih izveo iz Egipta do danas - napustili su me i služili drugim bogovima - tako će činiti i tebi. Pa poslušajte njihove glasove; samo im predstavi i proglasi im prava kralja koji će njima vladati.”

Samuel je prenio Božje riječi narodu i objasnio kako će kralj vladati njima: oduzet će im sinove i kćeri i učiniti ih svojim ratnicima, slugama i sluškinjama, a oduzeti će im najbolja polja i vrtove, robove i stoku. ljudi. Osim toga, godišnje će uzimati desetinu svačijeg stada, a svi će Izraelci biti njegovi robovi. Ali tada će biti kasno da se žale – Bog ih neće čuti.

Ali narod, čak i nakon što je saslušao strašno upozorenje, ostao je pri svome: “Ne, neka kralj bude nad nama, i bit ćemo kao drugi narodi: naš će nam kralj suditi, ići će pred nama i voditi naše ratove. ”

Kad je Samuel prenio riječi naroda Bogu, Gospodin je rekao: "Poslušajte njihove glasove i dajte im kralja." Nakon toga Samuel je raspustio skupštinu Izraelaca.

1 - turban (turban) od platna
tkanine; 2 - zlatna kruna sa
natpis "Svetost Bogu";
3 - hešed (naprstak) sa 12
drago kamenje; 4 -
Urimsko i Turimsko spremište; 5 -
tri plave uzice za krunu;
6 - dva kamena (oniksa) sa
imena 12 izraelskih plemena
okviri; 7 - očni dio (pregača
od zlata, vune i lana;
8 - meir (gornji ogrtač) od
plava vuna s granatima
i zlatna zvona
rub; 9 - laneni hiton
tkanine; 10 - remen

Prvi kralj Izraela. Kiš, plemeniti čovjek iz plemena Benjaminova, imao je mladog i lijepog sina Saula, za glavu višeg od svih Izraelaca. Jednog dana nestali su Kisovi magarci, a on je naredio sinu da ih pronađe. Uzalud tražeći, Šaul je došao do grada u kojem je živio Samuel. I Bog mu je unaprijed rekao da će se na ovaj dan susresti s budućim kraljem Izraela i da će ga pomazati za kralja. [Obred pomazanja sastojao se od mazanja glave svećenika ili kralja uljem – aromatičnim uljem posebnog sastava. Vjerovalo se da Bog pomazanjem prenosi djelić svoje moći na čovjeka. Otuda izraz “kralj je Božji pomazanik.”]

Čim je Samuel ugledao Saula, Bog je rekao: “Ovo je čovjek o kojem sam ti govorio; on će vladati mojom baštinom.” Samuel i Saul susreli su se, a svećenik je pozvao mladića da večera s njim. Za večerom je kuhar, po Samuelovu nalogu, poslužio Saulu najbolje komade, a zatim je stari svećenik pozvao gosta da prespava kod njega, uvjeravajući ga da su nestali magarci već pronađeni.

Sljedećeg jutra Samuel je ispratio Šaula iz grada. Kad su ostali sami, Samuel je uzeo posudu s uljem, izlio dragocjeno ulje na Šaulovu glavu, poljubio ga i rekao: “Evo, Jahve te pomazuje da budeš vladar njegove baštine...” Tada je prorekao Šaulu što će se dogoditi. s njim u bliskoj budućnosti, te se nježno oprostio.

Nakon ovog događaja, Samuel je pozvao cijeli izraelski narod i rekao im ime Šaul. Ali njega nije bilo nigdje, a samo je Bog ukazao da Saula treba potražiti u vlaku s prtljagom, gdje se sakrio od sramote. Kad su dotrčali i doveli Saula, koji je glavom i ramenima stršio iznad svih okupljenih, Samuel mu se diveći rekao: “Vidiš li koga je Jahve izabrao? Nitko mu nije sličan u svim ljudima.” A svjetina je radosno uzviknula: "Živio kralj!"

Međutim, nije se svima sviđao mladi izraelski kralj. Neki su s prezirom govorili: "Treba li nas on spasiti?" Okrenuli su se od Šaula i nisu mu dali darove, kao što je bio običaj. Ali Saul je pokazao inteligenciju i strpljenje: pretvarao se da ništa ne primjećuje.

Šaul dokazuje svoje pravo na vladanje. Ubrzo nakon što je Šaul proglašen kraljem, Nahaš, kralj susjedne zemlje, opkolio je izraelski grad Jabez. Ne mogavši ​​više izdržati glad, stanovnici su predložili neprijatelju: "Sklopite savez s nama i mi ćemo vam služiti." On je odgovorio: "Sklopit ću savez s vama, ali da bih svakome od vas iskopao desno oko i time osramotio cijeli Izrael." Starješine su tražile odgodu od sedam dana i obećale da će se predati ako pomoć ne dođe.

Vijest o tome stigla je do Saula. On, razjaren drskošću svojih neprijatelja, rasjekao je svoje volove na komade, poslao te komade mesa svim izraelskim plemenima, prijeteći da će isto učiniti s volovima svih onih koji se ne odazovu njegovom pozivu da pomognu nesretni stanovnici Jabeza.

Tegleća stoka glavno je bogatstvo poljoprivrednika. Tako je Saulova prijetnja imala utjecaja. Uplašeni ljudi odmah su se okupili kao jedna osoba. Kralj je izvršio inspekciju i ustanovio da ima na raspolaganju tri stotine i trideset tisuća vojnika. Tada su rekli ambasadorima Jabesa: "Sutra će vam doći pomoć kad sunce ugrije."

Sljedećeg jutra, izraelska vojska, koju je Saul podijelio u tri odreda, napala je neprijatelje s različitih strana. U panici su pobjegli, ali Jabez je spašen. Tako je Šaul dokazao da je sposoban biti kralj i štititi svoj narod. Narod je tražio smrt onih koji nisu htjeli vidjeti Šaula kao kralja. Ali Saul to nije dopustio.

Svađa između Samuela i Šaula. Predlažući da za kralja izabere nepoznatog mladog Izraelca iz malog i slabog plemena, Samuel je očekivao da će ga Šaul u svemu poslušati. Ali ubrzo je jasno dao do znanja starom velikom svećeniku da namjerava vladati samostalno. Jedan je incident posebno razljutio Samuela. Saul je unovačio odred od tri tisuće vojnika i odlučio započeti borbu protiv Filistejaca. U to su vrijeme Izraelci i Filistejci živjeli u miru, ali čak iu Gibei, Šaulovom gradu, postojala je filistejska straža. Šaulov najstariji sin, Jonatan, s tisuću vojnika napao je Filistejce i porazio ih.

Saznavši za to, Filistejci su krenuli u rat protiv Izraela. U njihovoj vojsci bilo je trideset tisuća bojnih kola, šest tisuća konjanika i, uz to, "mnoštvo naroda, kao pijesak na morskoj obali". Kad su Izraelci čuli za približavanje neprijateljskih hordi, počeli su se razbježati u planine, skrivajući se u klancima i špiljama. Šaul i Jonatan imali su samo šest stotina ljudi. Ali čak i s njima nije bilo moguće ići u rat sve dok Samuel nije došao i prinio žrtvu Jahvi.

Ali Samuel se nije pokazao. Prošlo je sedam dana, Šaulova vojska, ionako sićušna, se topila, a kralj je odlučio prinijeti žrtvu samom Jahvi. Čim je završio žrtvu, Samuel se pojavio i ljutito upitao: "Što si učinio?" Saul mu je sve objasnio, ali njegove isprike nisu prihvaćene. Samuel je zlokobno rekao: “Zlo si postupio jer nisi ispunio zapovijed Jahve, Boga svojega, koja ti je dana: jer sada bi Jahve utvrdio tvoje kraljevanje nad Izraelom zauvijek. Ali sada tvoja vladavina ne može opstati: Gospodin će naći čovjeka po svome srcu i Gospodin će mu zapovjediti da bude vođa naroda njegova, jer nisi ispunio što ti je Gospodin zapovjedio. I Samuel ode, ne želeći ostati s kraljem.

Jonatanovi podvizi i poraz Filistejaca.Činilo se da će se Samuelovo turobno predviđanje odmah ostvariti: Šaulu je preostala samo šačica vojnika, a i oni su bili vrlo slabo naoružani, jer u cijelom Izraelu nije bilo nijednog kovača. Filistejci su znali tajnu taljenja i obrade željeza i ljubomorno su je čuvali - to je bila glavna tajna njihove vojne moći. Željezne lopate, vile, sjekire i drugo oruđe prodavali su Židovima, ali su ih nastavili i sami brusiti, naplaćujući to. Od cijele Šaulove vojske samo su on i njegov sin Jonatan imali koplja i mačeve.

U međuvremenu, Filistejci su se podijelili u tri odreda i, ne nailazeći na otpor, počeli su pljačkati zemlju. Tada je Jonathan, potajice od oca, vodeći sa sobom samo svog štitonošu, krenuo kroz planinski klanac u susret neprijatelju. Filistejci su ih vidjeli odozgo i odlučili: "Židovi izlaze iz gudura u kojima su se sakrili." Sami stražari bili su previše lijeni da siđu, pa su povikali: "Dođite do nas, nešto ćemo vam reći!"

Jonathan i njegov štitonoša brzo su otišli gore. Tamo je Jonatan, neočekivano za Filistejce, upotrijebio koplje i mač. Neprijatelji su padali jedan za drugim, a štitonoša ih je dokrajčio. Panika je zahvatila cijeli neprijateljski tabor, a Filistejci su se počeli razbježavati poput preplašenih ovaca.

Sa zida tvrđave Saul je vidio gomilu koja je jurila oko neprijateljskog tabora, a zbrka je postajala sve jača. Ne gubeći vrijeme, poveo je svoje ljude u polje, udario Filistejce i oni su pobjegli. Židovi koji su bili u filistejskoj vojsci pretrčali su Izraelcima, a pridružili su im se i oni ljudi koji su se skrivali u planinama.

Bitka je trajala cijeli dan, a Izraelci su bili umorni i gladni. Ali Saul je upozorio da će svatko tko nešto pojede prije večeri, sve dok neprijatelji ne budu potpuno poraženi, biti pogubljen. Svi su se bojali kazne i ostali su gladni. Ali Jonathan, našavši se u šumi tijekom bitke, nije znao za zabranu i kušao je tamo pronađeni divlji med.

Kad je bitka završila, Šaul nije mogao krenuti za Filistejcima jer je Bog jasno dao do znanja da ga je netko naljutio. Bacili su kocku i pala je na Jonathana. Priznao je da je tijekom bitke jeo malo meda, a Saul je rekao: "Ti, Jonathane, moraš umrijeti danas." Ali tada se sav narod usprotivio: “Zar da Jonatan umrije, koji je donio tako veliko spasenje Izraelu? Neka se to ne dogodi! Živoga mi Gospodina, ni dlaka s glave njegove neće pasti na zemlju, jer on je danas s Bogom radio.” Tako je Jonathan ostao živ.

Konačni prekid između Samuela i Šaula. Nakon briljantne pobjede nad Filistejcima, Šaula je pratio uspjeh u svemu. Ali Filistejci su bili jaki i borba protiv njih, koja je zatim izumirala, a zatim ponovno buknula, nastavila se tijekom Šaulove vladavine. S vremenom je kralj uspio stvoriti moćnu i odanu vojsku.

Samuel, uvjeren da je Šaul još daleko od gubitka kraljevstva, došao mu je i rekao da Bog sada zapovijeda kralju da uništi pleme Amalečana, koji su se nekoć, prije dvjesto godina, borili sa Židovima koji su dolazili iz Egipta. U isto vrijeme, veliki svećenik je upozorio da Savao mora biti nemilosrdan: “Ubijajte muža na ženu, [tinejdzer ili djevojka] dojenčetu, od vola do ovce, od deve do magarca.”

Poslušavši Božju zapovijed, dvije stotine i deset tisuća vojnika, predvođenih kraljem, krenu u pohod. Amalečani nisu očekivali napad i nisu se mogli oduprijeti. Izraelci su uništili cijelo pleme, a na životu su ostavili samo svog kralja Agaga. Šaul je poštedio najbolju stoku i imovinu Amalečana, uništivši samo najgore.

Tada je Bog rekao Samuelu: "Žao mi je što sam Saula učinio kraljem, jer se okrenuo od mene i nije ispunio moju riječ." Sljedećeg jutra Samuel je susreo Saula, ljutito ga prekorio zbog neposlušnosti Božjoj volji i potvrdio: „Zato što si odbacio riječ Gospodnju, a On je odbacio tebe da ne budeš kralj.” Savlovo pokajanje nije mu pomoglo. Samuel je zahtijevao da dovedu kralja Amalečana i svojom je rukom ubio Agaga, koji je drhtao od straha, ispred žrtvenika Jahvina. Zatim je Samuel otišao svojoj kući. On i Saul nikada se više nisu vidjeli.

Biografski podaci

Šaulovo kraljevstvo uključivalo je nasljedstvo Jude i Efrajima, Galileju i regiju u Transjordaniji. Očigledno, nije pokušao proširiti svoju vlast izvan teritorija nastanjenih Izraelcima. Također nije uspio provesti reforme usmjerene na zamjenu tradicionalnog plemenskog vodstva centraliziranim upravnim aparatom podređenim kralju.

Povijest Saulova odnosa sa Shmuelom odražava poteškoće povezane s uspostavom monarhijske moći. Prema jednoj od predaja uključenih u biblijsku pripovijest, trvenja između Saula i Shmuela počela su nakon što je kralj, koji je okupio vojsku u Gilgalu za bitku s Filistejcima, sam prinio žrtve Bogu, ne čekajući Shmuelov dolazak (I Sam 13:8-14). Očigledno, Shmuel je ovo vidio kao pokušaj kralja na svećeničkim prerogativima; najavio je Saulu da, kao kaznu za njegov čin, njegova vladavina neće dugo trajati. Konačni prekid dogodio se kada Šaul nije izvršio Šmuelove upute da potpuno uništi Amalečane (1. Sam 15:14-35; 28:18). Shmuel je objavio da Bog lišava Šaula njegove kraljevske titule i izabrao Davida za novog kralja.

Pojavom Davida na kraljevskom dvoru Šaul je počeo shvaćati da je narod naklonjen Davidu (I Sam 18,16), čije su pobjede nad Filistejcima izazvale Šaulovu zavist, koja se pretvorila u slijepu mržnju, koja mu je ponekad pomračila razum - u napadima ludog bijesa, pokušao je ubiti vlastitog sina Jonathana (I Sam 20:33), pogubio je 85 svećenika zajedno s njihovim obiteljima u Nobu (I Sam 22:12-19). Šaulova sumnja natjerala ga je da posvuda vidi zavjeru i potaknula ga da ubije Davida (1. Sam 18:20-29; 19:1, 4-7, 9-10), iako mu je već bio zet. Natjerao je Davida da pobjegne neprijatelju kako bi ondje dobio utočište.

Sve to vrijeme Šaul je nastavio ratovati s Filistejcima. Kad su se filistejske snage okupile duboko u izraelskom teritoriju, u Jizreelskoj dolini, Šaul je krenuo protiv njih i podigao logor u podnožju planine Gilboe, očito u blizini Ein Haroda (1. Sam 28:4; 29:1). Prema I Samu. 28, osjećao se nesigurno prije bitke i trebao mu je potporu Shmuela, koji je u to vrijeme već umro. Kršeći vjersku zabranu, upotrijebio je pomoć vještice nekromantice da prizove duha Shmuela, ali je od njega dobio samo predviđanje poraza i smrti. Možda je ova epizoda dio opće linije knjige protiv kraljevske moći i u obranu moći svećenika.

U bitci su pala tri Šaulova sina - Jonatan, Aminadab i Malki-Šua. Okružen filistejskim strijelcima i ranjen njihovim strijelama, Šaul se bacio na svoj mač (1. Sam 31,4).

Kad su sljedećeg dana Filistejci otkrili Šaulovo tijelo među palim Izraelcima, odsjekli su mu glavu "i poslali je po svoj zemlji Filistejaca da to objave u hramovima svojih idola i narodu" (I Sam. 31:8-9). Saulovo oružje je darovano Aštaretinom hramu, a njegovo tijelo je obješeno na zidu Beit She'ana. Stanovnici Jabeš-Gilada, koji su se sjećali kako ih je Saul spasio od Amonaca, skinuli su tijelo sa zida i pokopali ga u svom gradu (1 Sam 31:10-13), odakle su Šaulove kosti naknadno prenesene do groba svoga oca u području Zele, očito, u blizini Gibee (II Sam 21:14).

Stanje izraelskog društva u Šaulovo vrijeme

Na temelju Book I Sam. možemo zaključiti da se u Savlovo vrijeme još nije razvio uredan upravni sustav. Savlova energija bila je prvenstveno usmjerena na učvršćenje monarhije. Očigledno, značajan dio novonastale uprave činili su članovi Šaulove obitelji.

Tako je njegov sin Jonatan stajao na čelu jednog od kontingenata stalne vojske, Abner ben Ner, također Šaulov rođak, bio je na čelu kraljeve vojske; Većina vojskovođa bili su pripadnici plemena Benjamin, koji su od kralja dobili zemljišne parcele i vinograde. U Saulovo vrijeme plemenska organizacija još nije bila prestala postojati - Saul se smatrao poglavarom izraelskih plemena - a monarhijske institucije slične onima koje su postojale u drugim zemljama drevnog Bliskog istoka još nisu bile formirane.

Simbol Saulove kraljevske moći bilo je, očito, njegovo koplje, a također, moguće, kruna i narukvica (II Sam 1:10). Pod Šaulom je po prvi put stvorena stalna vojska od 3000 ljudi (1. Sam 13:1-2), ali su plemenske milicije nastavile postojati, čineći glavninu trupa mobiliziranih po kraljevskoj naredbi.

Savlovo stupanje na vlast označilo je početak stoljetnog sukoba između moći svećenika i kraljeva. Sa stajališta svećenika, pojava kralja je odbacivanje Božje izravne moći nad narodom. Nedugo prije toga, kada je Gideonu ponuđeno da postane kralj, on je odgovorio da narod nema drugog kralja osim Boga. Od tog trenutka započela je takozvana "proročka revolucija" - stalna kritika proroka odluka kraljeva. Druga posljedica bila je centralizacija kulta, koja prije nije bila potrebna. Od vremena kralja Shloma, jedino legalno mjesto gdje su se mogle prinositi žrtve bio je Hram u Jeruzalemu (iako su druga svetišta nastavila djelovati stoljećima).

Protumonarhistička tendencija knjige Shmuela I. i usporedba Saulovih aktivnosti s aktivnostima njegova nasljednika Davida stvara dojam potpunog neuspjeha. Ali njegova vojna postignuća bila su velika. Ne riješivši u potpunosti problem sukoba s Filistejcima, oslobodio je Izrael od njihove podložnosti i zaustavio njihovo napredovanje u unutrašnjost zemlje. To je najbolje od svih razumio David, koji je o njemu skladao pjesmu, koja počinje riječima: „Slava tvoja, Izraele, pobijena je na visinama tvojim! Kako su moćni pali!

Izvori

• KEE, svezak 7, kol. 694-696 (prikaz, ostalo).

Obavijest: Preliminarna osnova za ovaj članak bio je Savlov članak u EEE

Vladari starog Izraela i Judeje
Kraljevi Ujedinjenog Kraljevstva
Judejski kraljevi

U Prvoj knjizi o kraljevima stoji da je Šaulov rodni grad iz Benjaminova plemena Gibea, koju je on učinio svojom prijestolnicom. Izabrao ga je i pomazao na kraljevstvo prorok Samuel, kasnije je došao u sukob s njim, a prorok je potajno pomazao mladog Davida na kraljevstvo. Nakon toga, David je bio s kraljem, oženio njegovu kćer i rastjerao Šaulovu melankoliju pjevajući i svirajući harfu. Šaul ga je tada pokušao ubiti, a David je pobjegao. Ozbiljno ranjen i izgubivši bitku s Filistejcima kod planine Gilboe, Savao je počinio samoubojstvo. U kasnijoj književnosti pojavljuje se kao vlasnik nemirne, nemirne duše, obuzete melankolijom i napadajima gnjeva, koja se može smiriti lijepom glazbom.

Životopis prema Prvoj knjizi o Samuelu

Jedini izvor iz kojeg je poznata priča o Šaulu je Stari zavjet (Tanakh), uglavnom 1. i 2. knjiga o kraljevima; kao i razni kasniji tekstovi o njemu ovisni. Ostali izvori koji obično pomažu obnoviti činjenice o vladavini monarha (na primjer, novčići, tekstovi dekreta, poruke iz kronika susjednih država) nisu sačuvani. Tako su sve dostupne informacije, već legendarne, neizbježno prolazile kroz filtre evaluacije židovskih sastavljača kanonskog teksta, kao i autora koji su nastojali opisati uspon njegova suparnika i nasljednika Davida.

Izgled i karakter

Podrijetlo

Šaul je bio iz Gibee (današnji Tol-el-ful), jedini sin plemenitog čovjeka po imenu Kiš (Kish) iz Benjaminovog plemena, plemena Matriev (Mattri). Ime njegove majke je nepoznato. Abner (Avner ben Ner), njegov rođak (i, prema uputama midraša, sin čarobnice iz Endora), kasnije je postao njegov vojskovođa. Kiš, Šaulov otac, i Ner, Abnerov otac, bili su sinovi Abiela, sina Zeronova, sina Behorata, sina Afijevog, sina nekog Benjamita. Budući da je bio Beneamac, Šaul je pripadao najratobornijem plemenu Izraelaca, ali ujedno i "najmlađem" i najmanjem plemenu.

Izbor Saula

Sumorna slika koju je naslikao nije uplašila narod, koji je i dalje želio da ga vodi vojskovođa:

Šaulova vladavina

Šaulova druga vojna operacija, nakon pobjede nad Amoncima, bila je oslobađanje njegovog rodnog grada Gibee od tamo stacioniranog filistejskog garnizona, što je izveo njegov sin Jonatan. Isprva je u Saulovom mjestu stanovanja središtem svoje kontrole učinio grad Mikhmas, odakle je počeo poduzimati vojne pohode za konačno oslobođenje zemlje. Nakon gubitka Gibee, Filistejci su poslali 30 000 bojnih kola i 6 000 konjanika, ali su tu vojsku Židovi porazili (kod Gilgala).

Šaulova sljedeća vojna operacija bio je rat s Amalečanima, a prorok Samuel je prije svog govora naredio njihovo potpuno istrebljenje u znak osvete za napad koji su izvršili na Izraelce nakon što su pod Mojsijem prešli Crveno more. Pobijedio ih je kod Karmela. Zatim se dogodila još jedna bitka s Filistejcima, poznata po tome što je prije nje David ubio Golijata u pojedinačnoj borbi. Na kraju, u sljedećoj bitci s njima, Saul će umrijeti.

Šaulovo kraljevstvo uključivalo je nasljedstvo Jude i Efrajima (Efrajim), Galileju i područje u Transjordaniji. Simbol Saulove kraljevske moći bilo je, po svemu sudeći, njegovo koplje (kasnije će ga legende povezati s poznatim Kopljem sudbine), a također, moguće, kruna i narukvica. Ukupno je Šaul vladao oko 20 godina, vjerojatno 19; nije navedeno točno vrijeme njegove vladavine, vidi odjeljak u nastavku.

Saul i Samuel

Iako je nakon toga kralj vladao još nekoliko godina, ali, osjećajući Samuelovo prokletstvo, vjerovao je da ga je Bog napustio, i od tada je "izgubio duh i postao robom ljubomore, zloće i zlobe"; bio je opsjednut zlim duhom (ponekad se to čak tumači kao neka duševna bolest), a kraljevske ga časti više nisu tješile.

Šaul i David

Kako Biblija govori o daljnjim događajima, Samuel je bio tužan zbog Šaula i što je pogriješio što ga je izabrao za kralja. Bog, koji se u Bibliji pojavljuje kao punopravni sugovornik s drugim likovima, također se složio sa Samuelom po ovom pitanju:

Duša mi klone i čezne, -
Oh, pjevaj mi, momče, svoju pjesmu:
Neka njeni zvuci izliječe moju tugu, -
Jako volim tvoje svete pjesme!

Tišti me zagrljaj zlog duha,
Opet me spopala malodušnost,
A strašni opet bljuju kletve
Moje usne umjesto svete molitve.

Venem, gorim od gnjeva i patim;
Tijelo je mučeno bolešću,
A u mojoj duši je gnjev... Žedan sam krvi,
I uzaludni su napori da se nadvlada zlo.

Više puta, ranjen ubodom te slabosti,
Mogao sam te ubiti u svom ludom deliriju.
Oh, pjevaj! Možda izliječen od tebe,
Jecajući, past ću ti na grudi!..

K.R. (Konstantin Romanov)

Mladi David, tajno pomazan za kralja, bio je “svjetle kose, lijepih očiju i lijepog lica”, spretan i hrabar, imao je krotko i dobro srce i bio je poznat po svom pjevanju i dobrom sviranju harfe. Od vremena svađe sa Samuelom, Šaula je počela često napadati melankolija i malodušnost, postao je sumoran i okrutan. Savjetovano mu je da se zabavi glazbom i rečeno mu je da u gradu Betlehemu postoji izvrstan glazbenik. Davida su pozvali u palaču, a kada je došao i pustio glazbu, Saul se osjećao bolje, a "zao duh" se povukao od njega.

Sve do kraljeve smrti David se nastavio skrivati. Saul je dao svoju ženu, svoju kćer, drugome i nastavio ga progoniti, međutim, bezuspješno. Istodobno, David je više puta pokazao svoju dobru volju i nevoljkost da digne ruku na svog tasta, na primjer, jednom je pronašao Saula u špilji (gdje je otišao obaviti nuždu - otuda zastarjeli figurativni izraz " otići prema potrebi kralja Šaula”), tiho je odrezao rub svog ogrtača, koji je tada pokazao Šaulu riječima da ga je mogao ubiti, ali nije. Poštedio je i kralja, jednom se ušuljao u logor i vidio ga kako spava uz vatru bez straže.

Saulova smrt

U pozadini stalnog progona Davida koji se skrivao i smrti proroka Samuela, kralj je nastavio ratovati s Filistejcima. Kad su se neprijateljske snage okupile u Jizreelskoj dolini, on je krenuo protiv njih i podigao svoj logor u podnožju planine Gilboa, očito blizu Ein Haroda.

Potomstvo

Saul je jedini kralj ujedinjenog židovskog kraljevstva koji nije bio poligamist (za razliku od Davida i Salomona). Popis Šaulovih sinova dan je u 1. Samuelovoj (14:49) i 1. Ljetopisa (8:33; 9:39).

1. Ahinoam, Ahimaazova kći, Šaulova žena. Njihova djeca:
   1. Jonathan (Jonatan). Njegov sin:
      1. Mefibošet (Meribbaal; Merib) - jedini preživjeli Saulov potomak, imao je 5 godina u trenutku smrti. Imao je hromost na obje noge, tako da nije mogao biti aktivni suparnik tijekom Davidove vladavine.
         1. Imao je sina po imenu Micah, koji je ostavio potomstvo koje nije igralo istaknutu ulogu u povijesti Izraela.
   2. Aminadab
   3. Melchisua (Malki-Shua) - tri sina su umrla zajedno sa svojim ocem
   4. Isbosheth (Eshbaal) - četvrti sin, postao je sljedeći kralj Izraela, vladao je dvije godine, ubio ga je vlastiti zapovjednik, koji je pretrčao Davidu.
   5. Isus – Sveto pismo ne donosi pojedinosti o njemu.
   6. Merova (Merab) - udata za Adrijela, sina Barzilaja iz Mehole, imala 5 sinova, svi pobijeni.
   7. Michal (Michal) - udata za Davida, nakon njegova bijega predana Phaltiju, sinu Laisha iz Gallima, nakon Šaulove smrti vratila se svome mužu. Bez djece, nakon zauzimanja Jeruzalema oni su je poslali
2. Rispa, kći Ajeva, bila je Šaulova konkubina. Njihovi sinovi:
   1. Armon
   2. Mefibošet - obojica ubijena zajedno s pet Merovljevih sinova

Savla u drugim knjigama Biblije

2 Samuelova

David, koji je nakon Šaulove smrti postao kralj Judeje, a potom i cijeloga Izraela, opetovano je isticao svoje poštovanje prema svom prethodniku i njegovom domu:

Psaltir

Iako je priča o sukobu Davida i Šaula ucrtana u tekst psalama (čije se autorstvo većine psalama povezuje s Davidom), ime Šaula se zapravo nikada ne spominje u tekstu psalama, iako pojavljuje se u naslovima niza psalama, za koje se vjeruje da su naslovi nastali kasnije od nastanka samih lirskih tekstova.

Uz već spomenuti Psalam 17, sljedeći psalmi povezani su s različitim okolnostima sukoba između Šaula i Davida:

• Psalam 51 - “učenje Davidovo, nakon što je Edomac Doeg došao i javio Šaulu i rekao mu da je David došao u kuću Ahimelekovu.”
• Psalam 53 - “učenje Davidovo, kad su Zifijci došli i rekli Šaulu: “Ne krije li se David među nama?”” i tematski ga nastavlja, Psalam 54
• Psalam 57 - iako ne sadrži odgovarajući natpis, njegov sadržaj seže do Šaulova progona Davida
• Psalam 58 - “Pisanje Davidovo, kad je Saul poslao čuvati njegovu kuću da ga ubiju.”

Hošea

Ostali tekstovi

Kasniji midraš govori da kada su muškarci iz Benjaminovog plemena otišli da otmu djevojke iz Šila (jer nije bilo dovoljno nevjesta u njihovom plemenu) (Šoftim 21:29-23), Šaul je bio previše plašljiv da uhvati jednu od djevojaka plešući u vinogradima, a i sama je potrčala za njim. Ova epizoda povezana je s prijekorom koji će Saul baciti na Jonathana - "sina odvažne žene". Židovski mudraci, komentirajući ovu epizodu, pišu da se mladi Saul, unatoč svojoj hrabrosti, razlikovao izrazitom stidljivošću.

Židovski povjesničar iz 1. stoljeća. n. e. Josip Flavije u VI. knjizi židovskih starina, prepričavajući biblijsku priču, donosi niz dodataka i proširenja teksta. Stoga skreće pozornost na činjenicu da je počevši od Savla, “zemlja Židova konačno usvojila monarhijsku strukturu”. Josip Flavije također redovito daje još veće podatke o broju vojske nego u Bibliji, ukazujući da su se Filistejci suprotstavili Židovima s vojskom od 300 tisuća pješaka, 30 tisuća bojnih kola i 6 tisuća konjanika, a u bitci u kojoj se Jonatan istaknuo, 60 ubijeno je tisuće neprijatelja; a u pohodu protiv Amalečana Šaul je okupio 430 tisuća boraca (uključujući 30 tisuća iz plemena Judina); Ahimelekova rodbina sastojala se od 305 ljudi (umjesto 85 u Bibliji). Dodaje da nisu svi Židovi u početku ozbiljno shvaćali Savla nakon njegova izbora: neki su se prema njemu odnosili s prezirom, rugali mu se i nisu mu donosili primjerene darove, ali nakon pobjede nad Amancima stekao je opće poštovanje. Navodeći priču o čarobnici iz Endora, Josip hvali Šaulovu hrabrost, koji je bio spreman krenuti u bitku, znajući za sebe njen neuspješan ishod.

Talmud kaže da Biblija uključuje samo mali dio razgovora između Samuelova duha kojeg je pozvala čarobnica iz Endora i kralja Saula koji je također pitao proroka: "Hoću li se spasiti ako pobjegnem?" Samuel je odgovorio: “Da, ako pobjegneš s bojnog polja, bit ćeš siguran. Ali ako se slažeš s Božjom presudom, sutra ćeš se naći u raju pored mene.” Tako se kraljeve pripreme za očito izgubljenu bitku pretvaraju u herojski podvig. Midrash Levitkus Rabbah ga hvali zbog ovoga:

Doba i vladavina Šaula

Šaulova vladavina u analima povijesti židovskog naroda jedinstvena je s gledišta da je on jedini kralj za kojeg autori Biblije ne znaju vrijeme njegove vladavine (navode datume čak i za uzurpatore koji zauzeo prijestolje na nekoliko dana). To posebno čudi u slučaju prvog kralja zemlje i utemeljitelja države.

Moderni istraživači daju sljedeće datume: 1067-1055. (tj. 12 godina); U REDU. 1029-1005 (prikaz, ostalo). PRIJE KRISTA e. (odnosno 24 godine)

Židovski znanstvenici, na temelju biblijskog teksta i Rashijevih komentara, pokušavaju izračunati Savlovu dob na ovaj način:

• Šaul je rođen 12. godine Samsonove vladavine (2823. od stvaranja svijeta)
• Šaul je imao 8 godina kada je Eli postao sudac (2831.), čime je Šaul bio 9 godina stariji od Samuela.
• Šaul je imao 31 godinu kad se David rodio (2854.).
• Šaul je imao 48 godina, a David 17 kada je Samuel postao sudac (2871).
• Šaul je imao 59 godina, a David 28 godina kada je Šaul postao kralj (2882.).
• Samuel je umro u dobi od 52 godine, 4 mjeseca prije Savlove smrti (2884.).

Dakle, suprotno biblijskom tekstu, ispada da je Šaul bio kralj 3 godine, što odgovara biblijskom izrazu da je Samuel zamoljen da postavi kralja "kad ostari". Odnosno, Samuel je teško mogao poživjeti još 40 godina Šaulove vladavine, a umro je iste godine kad i kralj. Postoje i druge mogućnosti izračuna.

U Kuranu

Saul, koji se u islamu pojavljuje pod imenom Talut, spominje se u suri 2 Al-Baqarah (Krava; 2:247-251), u fragmentu koji govori kako Allah daje moć vladarima:

Povijesna analiza

Analiza teksta

Prema jednom mišljenju, izvještaj o Savlu smatra se jednim od najranijih biblijskih tekstova. Njegov se autor ne poklapa s autorom ni knjige Jošue ni knjiga o kraljevima (3-4 knjige o kraljevima). Izvorna verzija knjige o Samuelu mogla je nastati u drugoj polovici vladavine kralja Davida, njegova nasljednika (10. st. pr. Kr.). Njegov autor bio je nepoznati urednik (ponekad se pretpostavlja da je svećenik Evyatar ili netko iz njegovog kruga), koji je sakupio različite priče o povijesnim i legendarnim događajima i objedinio ih u knjigu, uključujući ponekad i različite verzije priče o istom. događaj (na primjer, četiri puta je opisano ubojstvo filistejskog diva od strane izvjesnog židovskog mladića). Kombinacija verzija se smatra ili mehaničkom kompilacijom ili željom da se publici pruže svi dostupni podaci (što se uspoređuje s Herodotovom metodom).

Prema konceptu G. Helschera, koji su prihvatili J. Weinberg i I. R. Tantlevsky, zbirka “Ranih proroka” koja je došla do nas (od knjige Jošue/Jošue do 2. knjige o Kraljevima/4 Kralja) je “zasebno, jedinstveno i cjelovito djelo”, nastalo na temelju ranijih izvora bilo krajem 7. ili sredinom 6. st. pr. e.. Weinberg naziva njezinog autora Deuteronomistom na temelju toga što je priroda teksta bliska narativnom sloju Ponovljenog zakona (prema Helscheru, priča o Šaulu je nastavak jahvističkog sloja u Petoknjižju).

Pretpostavlja se da je biblijski izvještaj o Savlovom pomazanju kompilacija nekoliko različitih verzija:

1. Sam je kralj žrtvovao ne čekajući proroka da stigne, a Samuel je to očito vidio kao napad na prerogative svećenika.
2. Kralj nije izvršio Samuelovu naredbu da potpuno istrijebi pleme Amalečana.

Neki istraživači smatraju da su i to dvije varijante istog razloga svađe, s tim da se prva, uz žrtvu, smatra kasnijim dodatkom, budući da nije povezana s prethodnim događajima.

Tekst također daje dva različita objašnjenja za podrijetlo izreke "hoće li Šaul biti među prorocima":

1. Povratak Šaula od Samuela nakon njegovog pomazanja
2. Samuelova potjera za Davidom

Motiv obraćanja duhovima mrtvih, koji se pojavljuje u epizodi s čarobnicom iz Endora, prilično je čest u folkloru raznih naroda (npr. u starogrčkom mitu Orfej se preko proročišta obraća duh njegove oplakane žene Euridike). Međutim, za Bibliju je takav zaplet povezan s izvanzemaljskim silama jedinstven.

Izvještaj o Šaulovoj smrti također predstavlja kompilaciju dviju verzija:

1. počinio je samoubojstvo bacivši se na mač.
2. Amalečanin koji se zatekao u blizini ubio je Šaula na njegov zahtjev.

Analiza ploče

Šaulovo glavno postignuće bilo je ujedinjenje niza izraelskih skupina od Gileada do Judeje, stvarajući prvo političko jedinstvo, koje je bilo hitno potrebno za stalnu vojnu prijetnju (Filistejci na zapadu, Haraanci na sjeveru, Amalečani na jugu) koja je kontrolirala velikim dijelovima Palestine. Šaul je pokušao ujediniti cijeli Izrael pod svojom vlašću (budući da su Židovi jasno znali koja im zemlja treba pripasti, prema obećanju koje je Gospodin dao pod Jošuom). Kako bi zaštitio transjordanska plemena Izraela, vodi rat s moapskim kraljem; suprotstavlja se aramejskom kraljevstvu Soba kako bi zaštitio sjeverna izraelska plemena, te se bori protiv Amalečana kako bi ojačao utjecaj u južnoj Palestini. Također uspostavlja odnose s plemenima Kalebita i Kenita te pripaja kanaanske gradove, koji su zadržali svoju neovisnost, Izraelu. Jedinstvo nacije, međutim, bilo je još uvijek vrlo poljuljano, a čitava njegova vladavina bila je obilježena neprekidnim ratovima, s različitim uspjehom. Međutim, početak državnosti već je bio položen.

Saulova politika bila je uglavnom usmjerena na konsolidaciju monarhije. Očigledno, tijekom svoje vladavine nije pokušao proširiti svoju vlast izvan teritorija nastanjenih Izraelcima. Također nije pokušao zamijeniti tradicionalno plemensko vodstvo centraliziranim upravnim aparatom podređenim kralju, ostajući u biti militarizirani šef milicije s jezgrom regularnih trupa (koja je prvo stvorena pod njim i brojala je 3 tisuće vojnika). Može se zaključiti da se za vrijeme njegove vladavine još nije razvio uređen upravni sustav. Očigledno, glavninu novonastale uprave činili su članovi njegove obitelji (njegov sin Jonatan bio je na čelu jednog od kontingenata stalne vojske; Abner, Šaulov rođak, bio je vođa kraljeve vojske; većina od vojskovođa bili su pripadnici njegova plemena Benjamina). Plemenska organizacija je i dalje postojala - Saul se smatrao ne samo kraljem, već i poglavarom izraelskih plemena. Monarhijske institucije, tradicionalne za Stari Istok, još nisu bile formirane.

Sovjetski povjesničar V. I. Avdiev piše: “Saulovo kraljevstvo još je nosilo tragove starih plemenskih odnosa. Patrijarhalni život tog vremena savršeno je opisan u biblijskoj legendi [ovo djelo u drugom odlomku Avdieva, dobitnika Staljinove nagrade, delikatno naziva “herojskim epopejom”] o Šaulu, koji je živio i vladao u svom rodnom gradu. Jednom mjesečno, o mladom mjesecu, okupljao je četu u svojoj kući i održavao vojno vijeće pod svetim tamariskom (sinod. prijevod - hrast). Polja i vinograde otete od neprijatelja podijelio je svojim vojnicima.”

Povjesničar P. Johnson primjećuje da je Saul, kao predstavnik Benjaminova plemena, bio južnjak i da se nije mogao nagoditi sa sjevernjacima, čiju punu podršku (tri kralja kasnije, ujedinjeno kraljevstvo Izrael bi konačno bilo podijeljeno na Judu i Izrael) . Važno je da je Saul vladao u svojoj rodnoj Gibei, a da nije osnovao glavni grad zemlje: “samo je David dao ovaj čvor emocija [Jeruzalem] Izraelu. To je jedan od razloga što Saul nije postao utemeljitelj države, otac dinastije."

Povjesničari ističu da je Saulova organizacija regularne vojske i vrsta gerilskog rata koji je pokrenuo protiv Filistejaca potkopala njihovu vlast nad Hebrejima, omogućivši njegovom nasljedniku Davidu da ih konačno porazi: "Saulovi iznenadni napadi na snage filistejskih osvajača natjerali su ih izvan plemena."

Saul je uistinu bio dobar ratnik i taktičar. Zanimljiv primjer iz moderne povijesti: bojnica Vivian Gilbert u svojim memoarima iz Prvog svjetskog rata pod naslovom “Romantika posljednjeg križarskog rata” piše: “zapovjednik Allenbyjevog odreda, koji se nalazio u Palestini, jednog je dana, uz svijeće, tražio ime u Bibliji. Njegovom je odredu naređeno da zauzme selo, koje se nalazilo na stjenovitom brežuljku na suprotnoj strani duboke doline. Selo se zvalo Mikhmas, a zapovjedniku se to ime činilo pomalo poznatim. Pronašao je fragment u 13. poglavlju 1. knjige o Samuelu, koji govori o tome kako su Šaul i Jonatan istjerali Filistejce iz ovog sela: „s jedne strane bila je oštra stijena, a s druge oštra stijena; ime jednog je Botsets, a ime drugog je Sene,” popeli su se na njega i iznenadili neprijatelje. Engleski časnik smatrao je da se ovaj prolaz u planinama još uvijek može sačuvati, poslao je izviđače, oni su izvijestili o pronalasku, zapovjednik je promijenio plan napada i odlučio ne napadati Mikhmas s cijelim odredom, već je poslao samo jednu četu kroz klanac pod okriljem tame. Vojnici su tiho pobili Turke i zauzeli uzvisinu. “Dakle,” zaključuje Gilbert, “tisućama godina kasnije britanska je vojska uspješno primijenila taktiku Saula i Jonathana.” Izuzetno cijeni taktiku Saula i Moshe Dayana (“Živjeti s Biblijom”), koji su se borili na istim teritorijima.

Odnos sa Samuelom

Analizirajući biblijski tekst, znanstvenici zaključuju da je Savlovu nominaciju za prijestolje uzrokovala nesposobnost tradicionalnog plemenskog vodstva ("suca") da izdrži rastući vojni pritisak susjednih naroda, prvenstveno Filistejaca.

Povjesničar P. Johnson ističe da je Samuel isprva bio voljan pomazati Saula kao karizmatičnog vođu ("nagid"), polijevajući mu ulje na glavu, ali je oklijevao hoće li ga učiniti "melekom" - nasljednim monarhom (to je podrazumijevalo njegovo pravo biti pozvan u vojnu službu).služba plemenskih predstavnika).

Šaul je na početku svoje vladavine ostao Samuelov štićenik, zapravo prethodni vođa naroda (koji je vladao samo u drugom obliku). James Frazer piše o Samuelu, možda na neki način čineći Saula preslabim:

Savlova osobnost

Prema Weinbergu, prikaz Savla u biblijskoj pripovijesti ("fizički zgodan, hrabar i aktivan, veseo i ljubazan na početku života, tmuran i sumnjičav, sumnjičav i apatičan na kraju") podupire gledište autora ( Deuteronomska povjesničareva) sposobnost da ocrtaju i razviju karakter svojih heroja; sam ovaj opis pretpostavlja individualnog autora. Prema njegovoj karakterizaciji, trodijelna konstrukcija narativa (uzvišenost - pridržavanje odgovornosti - raspad osobnosti i pad) otkriva tragediju čovjekove neprilagođenosti svojoj svrsi. Procjena Šaulove osobnosti, budući da se može učiniti samo na temelju jednog izvora, neizbježno je obojena kroz filtre njegova odnosa s Bogom Izraelovim.

U prvoj polovici svoje vladavine Savao se pojavljuje kao karizmatični vođa, čovjek vođen Duhom Gospodnjim. To je Duh Božji koji ulijeva snagu u njega i čini mirnog seljaka vojskovođom. Duh Božji (Ruach Jahve) silazi na njega nakon što ga je pomazao Samuel (to se očituje, na primjer, u njegovom napadu proroštva). Ali tada je “karizma koju je Jahve dao Saulu i učinio ga vođom sada odvojena od njega. Sada je počela Saulova melankolija. Kad se otvoreno odrekao Boga, odnosno prekršio njegov poredak, a Bog ga odbacio, u Saulu su odmah započele unutarnje promjene: Ruah Jahvin pretvoren je u opsjednutost zlom; pretvorio se u zlog demona" (Zli duh Jahve/Elohima: Ruach Yahweh ra'a, Ruach elohim ra'a):

Kad je obred pomazanja preokrenuo Savlovu dušu, on je time stekao sposobnost proricanja, koju je kasnije zadržao, ali nije postao prorok. Odvraćajući pažnju od svetog tumačenja događaja, znanstvenici ih pokušavaju procijeniti s psihijatrijske točke gledišta: “vjerojatno je pojava proročkog dara kao rezultat pomazanja bila početak patološkog procesa koji je u konačnici doveo do normalnog zdravog mladog čovjeka. do gubitka mentalne ravnoteže.” Već Maimonides (13. stoljeće) u svom komentaru na Mišnu piše o Saulovoj bolesti sljedeće: “Izraz “zao duh” koristi se za označavanje svih bolesti koje se na arapskom nazivaju melankolija.”

“Odakle dolazi ova podvojena osobnost”, pita se rabin Steinsaltz, “s jedne strane hrabar, razuman vođa koji je činio sve za dobrobit naroda, a s druge strane čovjek svladan strahovima i sumnjama koji progoni svoje vjerni suborac na tako divlji način da se to moglo objasniti samo stanjem bliskim ludilu? Je li Shaul bio jadno stvorenje, mučeno nekontroliranim napadima paranoje? (...) Prije svega, Shaul je bio čovjek u kojem su osjećaji prevladali nad razumom. (...) Impulzivna emotivnost i nedostatak sposobnosti za adekvatno razmišljanje i trezvenu procjenu vlastitih postupaka karakteriziraju Shaulovu osobnost i određuju njegovo ponašanje.”

Ali uza sve svoje nedostatke, neobičnosti i napade, Saul je ostao čovjek koji se odlikovao plemenitošću i nepatvorenom iskrenošću, čovjek koji je do kraja sačuvao iskrenost i jednostavnost. Bio je cjelovita osoba i nije patio od složenih kompleksa (za razliku od mnogih drugih neuropata).

Hagada (Tosef) izravno piše: “Zašto je Šaul dobio kraljevstvo? Za tvoju krotkost." Kad su očevi magarci nestali, uzeo je jednog od slugu i krenuo u potragu. Obišavši nekoliko okruga, reče slugi: "Vratimo se da se otac, odbacivši pomisao na magarce, ne brine za nas." Hagada piše: “Stavio je slugu na istu razinu kao i sebe. A da bi izbjegao kraljevsku vlast, za koju ga je Bog ukazao Samuelu, sakrio se u vozu s prtljagom.” Rabin Juda je, prema riječima Rava, objasnio: "Zašto je Šaul pretrpio kaznu? Zato što nije branio svoje dostojanstvo. Kao što Pismo kaže: "Bezvrijedni ljudi rekoše: "Zar da nas spasi?" I prezreli su ga i učinili ne da mu davati darove. Ali on kao da to nije primjećivao."

Tema današnjeg razgovora je kralj Šaul. Priča o kralju daje odgovor na važno pitanje za svakog čovjeka. Priča o Savlu je priča o tome zašto se dogodi da Bog pozove čovjeka, Bog mu da milost, a čovjek ipak propadne. Poznato je da je Bog izabrao Saula, dao mu je milost, a kako se dogodilo da Savao završava svoj život u potpunom otpadu od vjere, počinivši samoubojstvo. Kako to? Bog je pogriješio, je li nešto pogrešno izračunao u Savlu?

O ispitu vladavine

Priča o kralju Saulu... Ljudi obično misle da nije ni zanimljiva ni poučna; čovjek je živio neslavno, i, na kraju, nije on postao pravi kralj Izraela - dakle, politički nedostatak.

Zapravo, priča o kralju Šaulu daje odgovor na iznimno važno pitanje za svakog čovjeka: zašto se to događa – Bog poziva čovjeka, daje mu milost, ali čovjek ipak umire.

Svi znaju da je Bog izabrao Savla, dao mu je zaista milost, Savao je primio pomazanje Duha Svetoga i postao ne samo svetac – postao je drugačiji od svih ostalih. Ta mu se promjena dogodila kad su ga polili uljem. Kada se vraćao svome ocu, susreo je grupu proroka i odjednom je i sam počeo prorokovati, slaveći Boga, kao što ga proroci slave. Odnosno, neki poseban duh sišao je na Saula, a ta manifestacija duha bila je očita svima, čak se pojavila i izreka na tu temu među izraelskim narodom.

Je li Savao doista prorok, je li doista moguće da jedna takva potpuno neduhovna (normalna) osoba sa stajališta ovoga svijeta može proricati? To znači da mu se nešto stvarno dogodilo. Ali kako se dogodilo da taj isti Savao iznenada završi u potpunom otpadu, što dokazuje i njegovo samoubojstvo? On nije samo umro, zaboravljen od Boga, on je bio napušten od Boga tako očito da je počinio samoubojstvo. Kako se to dogodilo?

Bog nije znao što će se dogoditi Saulu? Uostalom, ovo je vrlo važno pitanje. I vrlo je važno čuti točan odgovor, objasniti zašto se ista stvar događa danas. Odgovor koji pomaže shvatiti što je ljudska sloboda.

Mislimo da ako je osoba primila milost, onda je to to - spašena je, nikada mu se ništa loše neće dogoditi. Zapravo to nije istina. U povijesti Crkve, u životima svetih otaca, znamo da vrlo često postoje takve epizode kada je, na primjer, osoba, obilježena darom čuda, vidovitosti i proroštva, iznenada pala u dubine zlo.

Nije sve u tome što nam Bog daje – Njegova se milost izlijeva na svakoga; Važno je kako čovjek doživljava tu milost, što čini s milošću koja mu je dana. Važno je shvatiti da Božja milost ne uništava čovjekovu slobodu, ne čini ga jednom zauvijek spašenim, ona ga samo poziva na spasenje, daje mu snagu da ostvari spasenje.

Priča o Savlu pokazuje da Božja milost ne jamči čovjekovo spasenje - to zahtijeva njegovo sudjelovanje, njegovu vjeru. Zašto čovjek gubi milost? To je očito iz primjera Savla. U životima svetaca, u spisima svetih otaca susrećemo se s fenomenom ostavljenosti od Boga, odnosno gubitka milosti. Znamo da je milost Krštenja neotuđiva, ali se milost Duha Svetoga može izgubiti – zato sveti Serafim Sarovski govori o sticanju milosti: milost Božiju možete steći dobrim djelima, ali za riječ. od osude, zbog ponosa, zbog nečednih misli možete izgubiti milost, zatim se opet vratiti i opet izgubiti. Možete izgubiti toliko da više nikada ne možete ustati. Ili možete, izgubivši milost, pronaći je nakon mnogo, mnogo godina.

Možemo to sažeti u Kristove riječi, koji više puta ponavlja u Evanđelju: „Mnogo je pozvanih, ali malo izabranih“ – čovjek je pozvan, ali da bi taj poziv postao izbor, treba odgovoriti na poziv svoje volje, svoje vjere nekim djelima; tek tada taj poziv postaje izbor - izabranost pretpostavlja da je čovjek svojom slobodnom odlukom, svojom vjerom odgovorio na poziv. Teološkim jezikom sve se to naziva (slavenski) suradnjom, suradnjom Božje milosti i ljudske slobode, grčkim se zove “sinergija”: čovjek i Bog rade zajedno, jedno bez drugoga nije moguće.

Primljena Božja milost traži od čovjeka odgovor, i od njega traži puno više nego od osobe koja je malo obilježena ili nije obilježena Božjom milošću. Nema ljudi koji nisu nimalo obilježeni milošću Božjom: svjetlo Kristovo prosvjetljuje svakoga, samo je mjera te milosti za svakog drugačija.

Bog poziva sve, poziva i poziva sve, kako kaže Krist u evanđelju Nikodemu: "Kad budem podignut, sve ću privući k sebi." A kako će osoba odgovoriti na ovaj mali stupanj milosti ovisi samo o njoj.

Nitko ne bi mogao reći da nikada u životu nije susreo Božju milost. Ali jedni to nisu primijetili, budući zaslijepljeni nečim drugim, dok drugi nisu htjeli primijetiti niti odgovoriti na taj poziv, iako su znali da je Bog taj koji im pokazuje svoju prisutnost. I ima ljudi koji su se činili da su se odazvali, činilo se da su otišli, ali kada su vidjeli što to od njih zahtijeva, napustili su svoj poziv, i milost Božja je presahnula u njima.

Možemo reći ovako: izabranost, u kršćanskom smislu riječi, jest usklađenost sa svojim pozivom, kada se čovjek uskladi s onim na što je pozvan.

Razgovarajmo o Saulovoj sudbini. Šaul (iz Benjaminova plemena) je izgubio svoje magarce i odlazi ih tražiti po Izraelu. Ta potraga ga dovodi do grada u kojem je u to vrijeme bio prorok Samuel. Samuel se ukazuje Šaulu i kaže da bi on trebao biti kralj, razgovara s njim, poučava ga i maže ga blagoslovljenim uljem.

Čini se da Savao prima milost Duha Svetoga i vraća se kući, a njegovo srce zaista dršće i gori, jer je dobio milost koju nije tražio, nije očekivao. Vraća se ocu i ne govori mu ništa o pomazanju za kralja nad Izraelom i o milosti koju je dobio.

Nakon nekog vremena skupi se sav izraelski narod da izabere kralja; baciše kocku i ona pade na Šaula. Vidjevši posebnu prednost u njegovim izvrsnim tjelesnim svojstvima, narod je radosno zapečatio Božju odabranost svojim pristankom. Inače, taj će mehanizam kasnije koristiti Crkva: Bog bira, Duh Sveti bira osobu za sebe da bude kralj ili svećenik, ali taj Božji izbor mora imati i dokaze od naroda. Tako se vršio izbor biskupa, na primjer, u staroj Crkvi - birala je milost Božja, a narod je na to morao odgovarati s odobravanjem. Ako ljudi nisu prihvatili odabranog, vjerovalo se da punina Božanske volje očito nije na toj osobi. Apostol Pavao o izboru biskupa kaže da svaki biskup ili svećenik mora imati dobro svjedočanstvo izvana - to je također dokaz milosti Božje koja počiva na ovoj osobi.

Naravno, nisu svi bili zadovoljni Saulovim izborom. Suci su rekli da nije iz plemićke obitelji, štoviše, iz plemena Benjaminova, najmanjeg u Izraelu, gdje su predstavnici plemena Efrajimova i plemena Manasehova, kao najbrojnijih, uvijek pretendirali na prvenstvene uloge, a oni su, naravno, otišli nezadovoljni.

A onda je Providnost Božja uredila ovako: jedan od izraelskih gradova, Jabez, opsjedalo je pleme Amonaca. Opsada je bila vrlo okrutna, vrlo duga, Amonci su ponudili gradu da se preda, ali samo pod uvjetom da svaki stanovnik ovog grada bude slijep na jedno oko; Ako se stanovnici ne predaju, svi će biti ubijeni. I tada stanovnici grada šalju izaslanike u pomoć. A veleposlanici iz Jabez Gileada pojavljuju se upravo kad se Saulov izbor odvija. Savle, čuvši to, odmah se zapali duhom, da pod svaku cijenu brani grad, i baci krik; Po cijelom Izraelu okupljaju se ratnici, on ih sam vodi, odvažno juriša i oslobađa Jabez-Gilead.

Izraelci su odlučili da je osoba koja je to uspjela, naravno, obilježena Božjom milošću i da će moći (što je uvijek bilo važno za Židove) proslaviti svoje kraljevstvo, kako bi osigurali da svi ostali budu u strahu od svog ljudi, da će stanovnici Izraela napredovati i njihovo bogatstvo će se povećati zbog takve nevolje susjeda. I svi su prihvatili Saula, složili se da je on poseban kralj. Bilo je, doduše, onih koji su počeli nuditi Savlu da ubije one koji su bili protiv njegova izbora, ali on nije nikoga kaznio. Zapravo, od ovog trenutka Šaul postaje punopravni kralj nad Izraelom.

Vrlo je važno da se cijeli narod pojavio kao jedan, kada je Šaul povikao da ide spasiti Jabeš Gilead. Bio je u stanju okupiti cijeli narod pod svojim vodstvom, nitko nikada nije uspio u tome, i stoga su svi shvatili da uz pomoć njegove ruke Bog može proslaviti Izrael pred svim okolnim narodima.

Što je slijedeće? Bog je počastio Savla i duhovnom milošću, otkrivenom u molitvi, u proročanstvu, i milošću, otkrivenom u političkoj moći, vojnom uspjehu i u poslušnosti naroda. Kao što kaže psalam: “Izbavitelj moj, štit moj, i u njega se uzdam; On mi podređuje moj narod,” - ako mi se ljudi pokoravaju, onda je to od Boga. Tada je Saul mogao učiniti mnogo; pretpostavljalo se da bi mogao učiniti ono što je David kasnije učinio, to jest slomiti moć svih svojih susjeda i dovesti Izrael do mirnog postojanja i prosperiteta.

Ali to je poziv od Boga, da svaki put kad čovjek bude vođen kroz iskušenja: jesi li stvarno spreman vjerovati Bogu, jesi li spreman slijediti Boga do kraja, vjerovati Bogu toliko da ćeš sve izdržati za dobro ovog povjerenja? Milost Božja uvijek vodi čovjeka kroz određena iskušenja, kao što se kaže u poučnim knjigama: "Ako želiš početi raditi za Boga, pripremi svoju dušu za iskušenje." Saul nije bio spreman za ovo.

Počinje rat s Filistejcima, a prorok Samuel se mora pojaviti da prinese žrtvu, zazove Božji blagoslov za podvige i blagoslovi Saula za ovaj rat. Skupili smo se. Saul čeka, ali Samuel ne. Čeka dan, dva, tri, tjedan... Vojska se počinje razbježavati - došli su se boriti, a on čeka nekog proroka: obični ljudi to ne razumiju - došli su se boriti. I on, dok još ima Božju milost, shvaća da mora čekati Samuela: to je ono što Bog želi. I tako ga vode kušnje: što će više poštovati - mišljenje naroda ili povjerenje u Boga, hoće li čekati da ga Bog blagoslovi.

Njegova vjera ne može izdržati ovo iskušenje, i da bi spriječio narod da se rasprši, on sam podnosi žrtvu. I čim je završio sa žrtvovanjem, pojavi se Samuel i kaže: “Što si učinio? Nisi me čekao.” Nije stvar u tome da Samuel svojom prisutnošću ili nekim posebnim ritualima može učiniti nešto što Šaul ne može. Savao je pokazao da zapravo ne vjeruje u potpunosti u Boga. Znao je, kao čovjek obdaren Božjom milošću, kao čovjek koji je razgovarao sa Samuelom, nije mogao ne znati da se pobjede u ratovima ne pobjeđuju brojem. Znao je to iz povijesti vlastitog naroda, dok su Židovi još hodali pustinjom, znao je kako je ginula egipatska vojska s bojnim kolima, iako Židovi tada nisu imali nikakvu vojsku - Bog se borio. Znao je za Gideona koji je svoju vojsku namjerno smanjio na 300 ljudi kako bi uz njihovu pomoć postigao pobjedu, a da se pobjeda ne pripiše hrabrosti i snazi ​​vojnika, već Bogu koji daje pobjedu. Saul je to znao.

Neće proći dugo prije nego što je njegov sin Jonathan, koji je imao mnogo dublju vjeru od svog oca, mogao, uz pomoć samo jednog oklopnika, moći, svojom odlučnošću i revnošću, početi vraćati cijelu vojsku Filistejaca . Bila su samo njih dvojica sa štitonošom, ali Bog je bio s njima. Saul je to trebao znati (i svakako jest), ali njegovo srce, um, um, duh nisu mogli izdržati iskušenje, a vidljivo je nadjačalo nevidljivo. Svijest o vlastitom postupnom slabljenju nadjačala je vjeru u Božju moć, u Njegovu moć i Providnost, čijom se milošću sve ostvaruje na ovom svijetu.

Saul

SAUL

Savle (שָׁאוּל, Shaul , doslovno "zamoljen [od Boga]"), prvi kralj Izraela (oko 1029.-1005. pr. Kr.), jedini Kišov sin iz plemena Benjamin, stvarna je povijesna ličnost. Prema Tanahu, on je bio utemeljitelj ujedinjenog kraljevstva Izraela, tvorac regularne židovske vojske. U starozavjetnoj pripovijesti on je utjelovljenje vladara koji je Božjom voljom postavljen u kraljevstvo, ali mu se nije dopao.

Prema TaNaKhu, koji je jedini izvor iz kojeg je poznata priča o Shaulu, bio je visok čovjek (među ljudima je stajao za cijelu glavu viši)," i nije bilo nikoga od Izraelaca ljepšeg od njega" Bio je izvrstan ratnik i, nakon što je postao kralj, ostao je lak za rukovanje. U isto vrijeme, njegov karakter je bio nagao i podložan napadima bijesa, melankolije, ljubomore i sumnje.

Kasniji midraš govori da kada su muškarci iz Benjaminovog plemena otišli da otmu djevojke iz Šila (budući da u njihovom plemenu nije bilo dovoljno nevjesta), Saul je bio previše plašljiv da zgrabi jednu od djevojaka koje su plesale u vinogradima, a ona je pobjegla nakon njega. Ova epizoda povezana je s prijekorom koji će Šaul baciti svom sinu Jonatanu - "sin odvažne žene". Židovski mudraci, komentirajući ovu epizodu, pišu da se mladi Saul, unatoč svojoj hrabrosti, razlikovao izrazitom stidljivošću.

Prije Shaula nije bilo kralja nad Židovima; TaNaKh govori o ovom događaju na sljedeći način: narod je tražio od suca i proroka Samuela: « postavi nam kralja da nam sudi kao i drugim narodima».

Samuelu se nisu svidjeli takvi govori (budući da je zahtjev bio protivan tradiciji) i obratio se Bogu za odgovor. „I reče Gospodin Samuelu: Poslušaj glas naroda u svemu što ti govore; jer oni nisu odbacili tebe, nego su odbacili mene, da ne bih vladao nad njima; (...) pa slušaj njihov glas; samo im predstavi i proglasi im prava kralja koji će njima vladati.” I Samuel reče narodu, pokušavajući ih upozoriti opisom kako će novi kralj postupiti:

On će uzeti tvoje sinove i staviti ih u svoja kola i [od njih učiniti] svoje konjanike, i oni će trčati ispred njegovih kola; (...) i vodit će vaše kćeri da prave masti, kuhaju hranu i peku kruh; (...) i vi ćete sami biti njegovi robovi; i tada ćeš uzdisati na svoga kralja, kojega si sebi izabrao; a Gospodin ti tada neće odgovoriti.

James Tissot. "Samuel upoznaje Saula"

Sumorna slika koju je naslikao nije uplašila narod, koji je i dalje želio da ga vodi vojskovođa:

Nešto kasnije Bog je najavio Samuelu da će mladić iz Benjaminova plemena, koji je trebao doći sutradan, biti čovjek koji će po Njegovoj volji biti pomazan za kralja u Izraelu. U međuvremenu, Saul je upravo otišao u potragu za očevim nestalim magarcima. Samuel ga je dočekao na ulazu u grad i obavijestio ga da mu je suđeno da postane kralj. Kad je saznao za svoju predstojeću sudbinu, Šaul je prosvjedovao: “Nisam li ja iz plemena Benjaminova, najmanjeg plemena Izraelova? A moja je obitelj najmlađa od obitelji Benjaminova plemena.” Ali Samuel je inzistirao na svome. Nakon što je Samuel pomazao Šaula, vratio se kući, ali je na putu sreo mnoštvo lutajućih proroka (vjerojatno svetih luda; “ i siđe na njega Duh Božji i prorokovaše među njima" Prijatelji koji su to vidjeli začuđeno su rekli: Je li Savao doista među prorocima?- što će čak postati i poslovica, kojom se izražava čuđenje pri pogledu na bilo koju izvanrednu i nevjerojatnu pojavu.

Iznad: “Šaul razbija Amonce.”

Dolje: “Samuel pomazuje Šaula za kralja i prinosi žrtvu,”

Morganova Biblija, 13. stoljeće

Ubrzo nakon što je Šaul pomazan za kralja, Samuel je pozvao narod u Mispi (Mitzpe), da se izabere kralj, njegovo je pomazanje još uvijek bila tajna za narod, a da bi ono dobilo građansku snagu, trebalo je čitavu stvar podvrgnuti narodnoj odluci. Bacili su ždrijeb koji je ukazao na Šaula koji je proglašen kraljem. Nisu ga našli u masi, iz skromnosti je ostao u vlaku. Kad su ljudi to saznali, potrčali su i uzeli ga odande, “I stajao je među narodom i bio je s ramena nad svim narodom.” Okupljeni su, oduševljeni njegovim reprezentativnim izgledom, uzvikivali: “ Živio kralj!».

Kad je Saul postavljen za kralja, Samuel je rekao cijelom narodu: “ Ako se budeš bojao Gospodina i služio mu i slušao glas njegov, i ne budeš se opirao zapovijedima Gospodnjim, i ti i kralj tvoj koji će kraljevati nad tobom [hodit ćete] za Gospodinom, Bogom svojim, tada će ruka Gospodnja ne biti protiv tebe. A ako ne poslušate glas Gospodnji i počnete se opirati Njegovim zapovijedima, tada će ruka Gospodnja biti protiv vas" Tada je Samuel objasnio narodu prava i dužnosti kralja, zapisao ih u knjigu i stavio utabernakulimazajedno s ostalim spomenicima povijesnog života naroda.

U1 Sam. jedanaest prenosi se da je Saul proglašen kraljem u Gilgalu nakon što je poražen Amoniti , koji je pokušao porobiti stanovnike Jabes-Gileada, srodne Benjaminovu plemenu. Šaul se u ovoj priči pojavljuje kao tipični "sudac" - glava plemena, poslan da spasi Izrael od strane prijetnje. Šaul je stekao opće poštovanje tijekom rata s amonskim kraljem Naashom, koji je napao prekojordanske Židove i naredio da se svim zarobljenicima iskopa jedno oko. Saznavši za tu zapovijed, Šaul se razljuti, naredi da mu podrežu tetive svojim volovima i razasla ih po zemlji uz prijetnju da će isto učiniti i sa stokom onih neposlušnih koji se sutradan ne pojave s oružjem. do Jordan. Okupljena milicija potajno je prešla rijeku, iznenada napala neprijatelje i ubila mnoge Amonce, uključujući i samog Naasha. Zatim su otišli u svoju zemlju i potpuno je opustošili.

Tijekom prvog razdoblja svoje vladavine, Šaul je djelovao u skladu s Božjom voljom, pokazujući se kao dostojan vladar. Mnogim pobjedama nad svojim neprijateljima stekao je ljubav naroda. Isprva je odbijao počasti i u mirnodopsko vrijeme sam orao svoju njivu.

Josip Flavije piše da nisu svi Židovi u početku shvaćali Savla ozbiljno nakon njegova izbora: neki su se prema njemu odnosili s prezirom, rugali mu se i nisu mu donosili odgovarajuće darove, ali nakon pobjede nad Amancima stekao je opće poštovanje.

Tijekom svih godina svoje vladavine, Saul je vodio stalne ratove s neprijateljima Izraela -Moab, Amon, Idumeja i drugi, posebno " vodio se tvrdoglav rat protiv Filistejci cijelo vrijeme Saulovo».

Šaulova druga vojna operacija, nakon pobjede nad Amoncima, bila je oslobađanje njegovog rodnog grada Gibee od tamo stacioniranog filistejskog garnizona, što je izveo njegov sin Jonatan. Isprva je u Saulovom mjestu stanovanja središtem svoje kontrole učinio grad Mikhmas, odakle je počeo poduzimati vojne pohode za konačno oslobođenje zemlje. Nakon gubitka Gibee, Filistejci su poslali 30 000 bojnih kola i 6 000 konjanika, ali su tu vojsku Židovi porazili (kod Gilgala).

Rembrandta "David donosi Šaulu Golijatovu glavu"

U prvom razdoblju Šaulove vladavine njegova je vjera bila pokazatelj vjere koju je pokazao nakon bitke kod Gilgala: bio je spreman žrtvovati vlastitog sina Jonatana, koji je uoči pobjede nesvjesno počinio bogohuljenje - post je bio objavljeno toga dana, ali Jonathan nije znao za to i pojeo je malo meda. Ali narod nije dopustio kralju da pogubi svoga sina. U isto vrijeme, Saul je dan prije prekršio Samuelovu zabranu i naredio žrtvu, jer je prorok kasnio i vojska se počela razbježati. Od tog trenutka počinje drugo razdoblje Šaulove vladavine, zasjenjeno sukobom sa Samuelom, koji je vjerovao da Šaul vrijeđa Boga.

Šaulova sljedeća vojna operacija bio je rat s Amalečanima, a prorok Samuel je prije napada naredio njihovo potpuno istrebljenje u znak osvete za napad koji su izvršili na Izraelce nakon što su prešliCrveno more pod Mosheom . Pobijedio ih je kod Karmela. Zatim se dogodila još jedna bitka s Filistejcima, značajna po tome što je bila ispred nje u pojedinačnoj borbi David je ubio Golijata. Konačno, u sljedećoj bitci s njima, Shaul će umrijeti.

Šaulovo kraljevstvo uključivalo je feudeJuda i Efrajim, Galileja i područje u Transjordaniji. Simbol Saulove kraljevske moći bilo je, po svemu sudeći, njegovo koplje (kasnije će ga legende povezati s poznatim Kopljem sudbine), a također, moguće, kruna i narukvica.

"Samuel niječe Saula"

Povijest Šaulova odnosa sa Samuelom vrlo je zanimljiva: prorok i kralj bili su blisko povezani ne samo okolnostima, već i na semantičkoj razini: ime Shaul("traženo") je dio imena Shmuel(“zamoljen od Boga” - Shaul MeEl).

Međutim, Samuel, koji je pomazao Šaula za kralja, na kraju mu je okrenuo leđa. Trvenja između njih počela su nakon što je kralj, koji je okupio vojsku u Gilgalu da se upusti u bitku s Filistejcima, sam prinio žrtve Bogu, ne čekajući dolazak Samuela, koji je trebao obaviti ovaj ritual. Šaul je to učinio jer se židovska vojska, umorna od čekanja, počela razbježavati, a Filistejci su već bili na putu. Samuel, koji je stigao nakon žrtvovanja, bio je jako uvrijeđen i najavio je Šaulu da, kao kaznu za njegov čin, njegova vladavina neće dugo trajati. Očigledno, Samuel je to vidio kao pokušaj kralja da iskoristi svećeničke prerogative. Tijekom vremena, kako nam govori Biblija, Savle je prestao ispunjavati Božje zapovijedi, postao je ohol, a Duh Božji ga je napustio.

Konačni razlaz između predstavnika vjerskih i svjetovnih vlasti dogodio se kada Šaul nije slijedio Samuelove upute da potpuno uništiAmalečani: poštedio je kralja Amaleka i doveo mnogo stoke, najbolje volove i ovce, pod izlikom da će se koristiti za žrtve. Samuel, saznavši za kršenje njegove naredbe o potpunom uništenju neprijateljskog naroda, razbjesnio se i rekao kralju da je poslušnost bolja od žrtve, a poslušnost bolja od "ovnujskog sala". Tada mu je objavio da Šaul više neće biti kralj i predvidio smrt svih njegovih potomaka. Uplašeni Saul zgrabio je rub plašta i nije ga puštao dok se plašt nije poderao.

Hans Holbein mlađi. "Samuel proklinje Saula"

Nakon toga Samuel reče Šaulu: “Gospodin je danas otrgao od tebe kraljevstvo Izraelovo i dao ga tvome bližnjemu, koji je bolji od tebe.”. Tada je, na Samuelov zahtjev, doveden amalečki kralj, koji je bio pošteđen, i Samuel ga je pogubio: “Dovedite mi Agaga, kralja Amalečana. I Agag mu priđe drhteći, i Agag reče: sigurno je prošla gorčina smrti? Ali Samuel reče: Kao što je mač lišio vaše žene djece, tako neka vaša majka bude lišena sina među svojim ženama. I Samuel je sasjekao Agaga pred Jahvom u Gilgalu.”

Iako je nakon toga kralj vladao još nekoliko godina, ali, osjećajući Samuelovo prokletstvo, vjerovao je da ga je Bog napustio, i od tada je "izgubio duh i postao robom ljubomore, zloće i zlobe"; svladao je zao duh(ponekad se to tumači čak i kao nekakva duševna bolest), a kraljevske počasti više ga nisu tješile.

Kako TaNakh govori o daljnjim događajima, Samuel je bio tužan zbog Šaula i zbog toga što je pogriješio što ga je izabrao za kralja. Bog, koji se u TaNakhu pojavljuje kao punopravni sugovornik s drugim likovima, također se složio sa Samuelom po ovom pitanju:

Pokajao sam se što sam Šaula postavio za kralja, jer se okrenuo od mene i nije ispunio riječi moje.

Ernst Yosevson "Saul sluša Davidovu glazbu"

Prorok je odlučio postaviti novog kralja nad izraelskim narodom te je, prema biblijskoj priči, također izabrao novog kandidata prema Božjem glasu: „I reče Jahve Samuelu: Dokle ćeš tugovati za Šaulom, kojega ja odbili...?<…>Poslat ću te k Jišaju iz Betlehema, jer sam sebi odredio kralja među njegovim sinovima.” Tako je Samuel našao zamjenu za svog prvog pomazanika: otišao je u Betlehem i umjesto njega za kralja potajno pomaza Davida, sina Jišajeva, iz plemena Judina.

Duša mi klone i čezne, -
Oh, pjevaj mi, momče, svoju pjesmu:
Neka njeni zvuci izliječe moju tugu, -
Jako volim tvoje svete pjesme!

Tišti me zagrljaj zlog duha,
Opet me spopala malodušnost,
A strašni opet bljuju kletve
Moje usne umjesto svete molitve.

Venem, gorim od gnjeva i patim;
Tijelo je mučeno bolešću,
A u mojoj duši je gnjev... Žedan sam krvi,
I uzaludni su napori da se nadvlada zlo.

Više puta, ranjen ubodom te slabosti,
Mogao sam te ubiti u svom ludom deliriju.
Oh, pjevaj! Možda izliječen od tebe,
Jecajući, past ću ti na grudi!..

K.R. (Konstantin Romanov) "Kralj Šaul"

Julius Kronberg "David glumi Saula"

Mladi David, tajno pomazan za kralja, bio je “svjetle kose, lijepih očiju i lijepog lica”, spretan i hrabar, imao je krotko i dobro srce i bio je poznat po svom pjevanju i dobrom sviranju harfe. Od vremena svađe sa Samuelom, Šaula je počela često napadati melankolija i malodušnost, postao je sumoran i okrutan. Savjetovano mu je da se zabavi glazbom i rečeno mu je da u gradu Betlehemu postoji izvrstan glazbenik. Davida su pozvali u palaču, a kada je došao i pustio glazbu, Saul se osjećao bolje, a "zao duh" se povukao od njega.

Rembrandta"Saul sluša Davida kako pjeva", oko 1638

Pojavom Davida na kraljevskom dvoru i njegovom pobjedom nad Golijatom, Šaul je počeo shvaćati da je narod više volio mladića nego njega samog. Dao mu je svoju najmlađu kćer Mihalu (pošto je prvo obećao najstarijoj Meravi i prekršio obećanje), tako je David postao kraljev zet. Kao uvjet vjenčanja, Saul je zahtijevao da David da stotinuobrezivanjeFilistejci kao vjenčani dar, a David je Šaulu donio ne 100, nego 200 fragmenata prepucija ubijenih. Ali ovaj Davidov brak ostao je bez djece i nije bilo unuka koji bi mogao učvrstiti odnos između Šaula i njegovog mladog suparnika.

Konstantin Hansen "Saul baca koplje na Davida"

Davidove pobjede nad Filistejcima, o kojima su žene pjevale “Šaul pobijedi tisuće, a David desetke tisuća!”, izazvale su kraljevu zavist, koja se pretvorila u slijepu mržnju, koja mu je ponekad pomračila razum – u naletima bijesa pokušao je život vlastitog sinaJonathane, pogubio svećenike u Nobu (I Sam 22:12-19). Saulova sumnja natjerala ga je da posvuda vidi zavjeru i potaknula ga da ubije Davida.

Guercino. "Šaul baca koplje na Davida"

Incident s kopljem, koje je kralj iznenada bacio na Davida usred mirne večeri, i prijetnja zatvorom, od koje je samo njegova žena spasila mladića, natjerali su Davida da pobjegne proroku Samuelu u Ramu. Na posljednjem sastanku Jonatan, kraljev sin, potvrdio je Davidu, koji mu je postao najbliži prijatelj, da je pomirenje sa Šaulom nemoguće. Šaul je naredio da se pobiju svi svećenici iz Noba jer su pomogli Davidu da pobjegne (samo je jedan pobjegaoAviafar ) i zamalo ubio Jonathana zbog toga. Na kraju, Saul je postao toliko ogorčen da je, bez ikakvog izgovora, naredio pokolj Gibeonaca - potomaka Amorejci.

"David odreže komad Šaulova ogrtača", Bible Historiale, 1372

Sve do kraljeve smrti David se nastavio skrivati. Saul je dao svoju ženu, svoju kćer, drugome i nastavio ga progoniti, međutim, bezuspješno. Istodobno, David je više puta pokazao svoju dobru volju i nevoljkost da digne ruku na svog tasta, na primjer, jednom je pronašao Saula u špilji (gdje je otišao obaviti nuždu - otuda zastarjeli figurativni izraz " otići prema potrebama kralja Šaula") tiho je odrezao rub svog ogrtača, koji je zatim pokazao Šaulu uz riječi da ga je mogao ubiti, ali nije. Poštedio je i kralja, jednom se ušuljao u logor i vidio ga kako spava uz vatru bez straže.

Tijekom te potrage dogodio se drugi Šaulov proročki zanos, kada su svi koje je poslao za bjeguncem u kuću proroka u Ramu počeli proricati. Savao je odlučio sam otići tamo i također je doživio napad proročkog dara.

Neprestano progoneći skrivenog Davida (i nakon smrti proroka Samuela), kralj nastavlja ratovati s Filistejcima. Kad su se okupile neprijateljske snageJizreelska dolina, krenuo je protiv njih i podigao tabor u podnožju planine Gilboe ( Gilboa).

Pieter Bruegel stariji

"Bitka kod Gelvue"

Kako kaže Sveto pismo, uplašeni Savle pokušao je pitati Boga za ishod bitke, „ali mu Gospodin nije odgovorio ni u snu ni krozUrim, niti preko proroka." Zbog toga je uoči bitke otišao uČarobnica iz Endorada sazna svoju sudbinu, jer se osjeća napuštenim od Gospodina. Pronašao je ovog proricatelja s velikim poteškoćama, jer je on sam prethodno naredio protjerivanje svih čarobnjaka iz svog kraljevstva, ali je slijedio magiju " ne s potpunim uvjerenjem u svoju taštinu; i, možda, ne toliko iz vjerskih pobuda koliko iz straha od njegove čarolije protiv sebe».

D. Martynov "Čarobnica iz Endora"

evocira sjenu proroka Samuela"

Čarobnica mu je pozvala Samuelov duh, a on mu je predvidio smrt. Kasnije knjige Biblije pozivanje na čarobnicu nazivaju uzrokom Savlove smrti - " Savle je umro za svoje bezakonje koje je počinio pred Gospodinom, jer nije držao riječi Gospodnje i obratio se čarobnici s pitanjem" U Talmud zapisano je da je samo mali dio razgovora između duha Samuela, uzrokovanogČarobnica od Endora, i kralj Šaul, koji je također pitao proroka: “ Hoću li se spasiti ako pobjegnem?».

Nikolaj Ge "Ukazivanje Samuelove sjene kralju Šaulu"

Samuel je odgovorio: " Da, ako pobjegneš s bojnog polja, bit ćeš siguran. Ali ako se slažeš s Božjom presudom, onda ćeš se sutra naći u raju pored mene" Tako se kraljeve pripreme za očito izgubljenu bitku pretvaraju u herojski podvig.

(bol. do "Židovske starine" Josip Flavije)

U bitci kod Gilboe, koja se dogodila nakon posjeta vještice, pala su Šaulova tri sina -Jonathan, Aminadabi Melchisua. Okružen neprijateljskim strijelcima i ranjen njihovim strijelama, Saul se bacio na svoj mač; ili mu je pomogao da počini samoubojstvo neki obližnji ratnik. Kad su sljedećeg dana Filistejci među palima pronašli Šaulovo tijelo, odsjekli su mu glavu." i poslali su po svoj filistejskoj zemlji da to objave u hramovima svojih idola i narodu" Savlovo oružje darovano je hramuAstarte , a tijelo mu je obješeno na zid Betsana ( Beth Sheana). Stanovnici Jabeš Gileada, koji su se sjećali kako ih je Šaul spasio od Amonaca na početku svoje vladavine, skinuli su tijelo sa zida i pokopali ga u svom gradu pod hrastom, poštujući uspomenu na njega sedmodnevnim postom. Odatle su Saulove kosti naknadno prebačene u grobnicu njegova oca u području Zele, očito blizu Gibee.

David je pogubio glasnika koji mu je donio vijest o Šaulovoj smrti, jer je priznao da je pomogao kralju u samoubojstvu, a bio je zločin dići ruku na pomazanika. David je zatim oplakivao smrt Šaula i Jonatana u pogrebnoj tužbi.

David prima vijest o Šaulovoj smrti,

Jean Fouquet, 1470—1475

(ilustracija Josipa Flavija “Židovske starine”)

Šaulova vladavina u kronici povijesti židovskog naroda jedinstvena je s gledišta da je on jedini kralj za kojeg autori Biblije ne znaju vrijeme njegove vladavine (čak navode i datume za uzurpatore koji zauzeo prijestolje na nekoliko dana). To posebno čudi u slučaju prvog kralja zemlje i utemeljitelja države.

Moderni istraživači daju sljedeće datume: 1067-1055. (tj. 12 godina); U REDU. 1029-1005 (prikaz, ostalo). PRIJE KRISTA e. (odnosno 24 godine).

Židovski znanstvenici, na temelju biblijskog teksta i Rashijevih komentara, tvrde da je Šaul bio kralj 3 godine. . Postoje i druge mogućnosti izračuna.

U prvoj polovici svoje vladavine Savao se pojavljuje kao karizmatični vođa, čovjek vođen Duhom Gospodnjim. To je Duh Božji koji ulijeva snagu u njega i čini mirnog seljaka vojskovođom. Duh Božji (Ruah YHWH) silazi na njega nakon što ga je pomazao Samuel (to se očituje, na primjer, u njegovom napadu proroštva). Ali tada je “karizma koju je Gospodin dao Savlu i učinio ga vođom sada odvojena od njega. Sada je počela Saulova melankolija. Kad se otvoreno odrekao Boga, odnosno prekršio njegov poredak, a Bog ga odbacio, u Saulu su odmah počele unutarnje promjene: Ruach YHWH pretvoren je u opsjednutost zlom; pretvorio se u zlog demona" (Zli duh YHWH/Elohim: Ruach YHWH ra'a, Ruach elohim ra'a).

I odstupi duh Gospodnji od Šaula, i zao duh od Gospoda poče ga mučiti. (1. Samuelova 16:14)

Jusepe Leonardo, "Saul baca koplje na Davida"

Kad je obred pomazanja preokrenuo Savlovu dušu, on je time stekao sposobnost proricanja, koju je kasnije zadržao, ali nije postao prorok. Odvraćajući pažnju od svetog tumačenja događaja, znanstvenici ih pokušavaju procijeniti s psihijatrijske točke gledišta: “vjerojatno je pojava proročkog dara kao rezultat pomazanja bila početak patološkog procesa koji je u konačnici doveo do normalnog zdravog mladog čovjeka. do gubitka mentalne ravnoteže.” Već Maimonides (13. stoljeće) u svom komentaru na Mišnu piše o Saulovoj bolesti sljedeće: “Pojam ‘zao duh’ koristi se za označavanje svih bolesti koje se na arapskom nazivaju melankolija.”

“Odakle dolazi ta podvojena osobnost,” pita rabin Steinsaltz, “s jedne strane, hrabar, zdrav vođa koji je činio sve za dobro naroda, a s druge strane čovjek svladan strahovima i sumnjama koji tako divlje progoni svog vjernog druga da se to može objasniti samo stanjem bliskim ludilu. ? Je li Shaul bio jadno stvorenje, mučeno nekontroliranim napadima paranoje? (...) Prije svega, Shaul je bio čovjek u kojem su osjećaji prevladali nad razumom. (...) Impulzivna emotivnost i nedostatak sposobnosti za adekvatno razmišljanje i trezvenu procjenu vlastitih postupaka karakteriziraju Shaulovu osobnost i određuju njegovo ponašanje.”

Ali uza sve svoje nedostatke, neobičnosti i napade, Saul je ostao čovjek koji se odlikovao plemenitošću i nepatvorenom iskrenošću, čovjek koji je do kraja sačuvao iskrenost i jednostavnost. Bio je cjelovita osoba i nije patio od složenih kompleksa (za razliku od mnogih drugih neuropata).

Hagada (Tosef) izravno piše: “Zašto je Šaul dobio kraljevstvo? Za tvoju krotkost." Kad su očevi magarci nestali, uzeo je jednog od slugu i krenuo u potragu. Obišavši nekoliko okruga, reče slugi: “Vratimo se, da se otac, ostavivši misli o magarcima, ne brine. o nama" Hagada piše: “Stavio je slugu na istu razinu kao i sebe. A da izbjegne kraljevsku vlast, za koju ga je Bog ukazao Samuelu, sakri se u konvoju" Rabin Juda je, prema riječima Rava, objasnio: "Zašto je Šaul pretrpio kaznu? Zato što nije branio svoje dostojanstvo. Kao što Pismo kaže: "Bezvrijedni ljudi rekoše: "Zar da nas spasi?" I prezreli su ga i učinili ne da mu davati darove. Ali on kao da to nije primjećivao."