Mateo capítulo 17 biblia principal. Evangelio de Mateo. Interpretación de Teofilacto de Bulgaria

Jesucristo, Moisés y Elías entregaron las llaves del sacerdocio a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración. Jesús, al bajar del monte, expulsó el demonio del niño. Mientras estaba en Cafarnaúm, Jesús milagrosamente encontró dinero para pagar impuestos.

Pautas

Mateo 17:1–13

Moisés y Elías se aparecen a Pedro, Santiago y Juan.

Muestre a la clase su licencia de conducir o pídale a un estudiante que tenga licencia de conducir que la muestre a la clase.

¿Qué facultades le otorga a una persona tener el permiso de conducir?

Muestra las llaves de tu auto o una foto de ellas.

¿Por qué es tan importante tener las llaves del auto además de la licencia?

¿Qué tienen en común tener la licencia y las llaves del auto necesarias para conducir con la autoridad y las llaves del sacerdocio necesarias para administrar la obra de Dios? (Muchos hombres tienen autoridad del sacerdocio, como aquellos que tienen licencia de conducir y el derecho a conducir un automóvil. Sin embargo, así como las llaves del auto le permiten al conductor operar solo un vehículo específico, las llaves del sacerdocio le dan al hombre la autoridad para dirigir o dirigir el obra de Dios en ciertos límites. El Presidente de la Iglesia posee las llaves del sacerdocio para presidir y dirigir toda la obra del Señor en la tierra).

Recuerde a los alumnos que en Mateo 16:19 leemos que el Señor prometió darle a Pedro las llaves del reino, que es la autoridad para dirigir la obra de Dios en la tierra. En ese momento, Pedro y cada uno de los Apóstoles ya habían recibido la autoridad del sacerdocio, pero aún no se les habían entregado las llaves del reino.

Invite a los alumnos a notar, al estudiar las Escrituras hoy, que Pedro recibió las llaves del reino, y que esas llaves fueron entregadas más tarde a José Smith y a otros hombres de la actualidad.

Invite a un alumno a leer Mateo 17:1–2 en voz alta. Pida a la clase que siga la lectura en silencio y busque adónde fue el Salvador con Pedro, Santiago y Juan a fin de prepararlos para recibir las llaves del sacerdocio. Si lo desea, puede decir que lo más probable es que el Salvador se llevara consigo a Pedro, Santiago y Juan porque estaban destinados a servir en la Primera Presidencia de la Iglesia después de la resurrección y ascensión al cielo del Salvador (véase Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. , 3:152).

¿A dónde fue Jesús con Pedro, Santiago y Juan?

¿Qué pasó con el Salvador en la montaña?

¿Qué significa ser “transformado”?

Ayude a los estudiantes a entender lo que transformación se refiere al “estado de las personas que han cambiado temporalmente en apariencia y características físicas, es decir, que han sido elevadas a un nivel espiritual más elevado para que puedan soportar la presencia y la gloria de los seres celestiales” (Guía para las Escrituras, “ Transfiguración”, scriptures.site). En ese momento, Pedro, Santiago y Juan también fueron transfigurados (véase D. y C. 67:11–12).

Escriba los siguientes títulos en la pizarra: Personalidades que estuvieron en el Monte de la Transfiguración. Debajo de los títulos escribe: Jesucristo, Pedro, Santiago Y John.

¿Quién apareció en la montaña? (Explica eso O yo- Este es un profeta del Antiguo Testamento.)

Agregue a la lista en la pizarra: Moisés Y O yo.

Para ayudar a los alumnos a comprender por qué Moisés y Elías aparecieron en la montaña, pida a un alumno que lea en voz alta la siguiente declaración del profeta José Smith:

“El Salvador, Moisés y Elías [Elías] dieron las llaves a Pedro, a Santiago y a Juan en el monte, cuando fueron transfigurados delante de Él” ( , ).

¿Por qué dijo José Smith que Elías y Moisés aparecieron en la montaña? (Para dar las llaves del sacerdocio a Pedro, Santiago y Juan. También se puede explicar que Moisés y Elías aparecieron en el Templo de Kirtland el 3 de abril de 1836 para restaurar las llaves del sacerdocio: Moisés restauró las llaves del sacerdocio. El recogimiento de Israel [véase D. y C. 110:11], y Elías son las llaves asociadas con el poder sellador [véase D. y C. 110:13–16]. Estas apariciones en Kirtland muestran un orden que ayuda a comprender lo que sucedió en el Monte de la Transfiguración. )

Explique que la Traducción de José Smith de la Biblia afirma que Juan el Bautista, a quien Herodes mató, también apareció en la montaña (véase la Traducción de José Smith, Marcos 9:3; véase también la Guía para las Escrituras, Elías). Agregue a la lista en la pizarra: Juan el Bautista.

Invite a varios alumnos a turnarse para leer Mateo 17:4–9 en voz alta. Pida a la clase que siga la lectura y busque quién más estuvo presente en el Monte de la Transfiguración.

¿Quién más estuvo presente en el Monte de la Transfiguración? (Agregue a la lista en la pizarra: Padre celestial.)

Recuerde brevemente a los alumnos que la dispensación del Evangelio es el período de tiempo en el que el Padre Celestial imparte la autoridad del sacerdocio, las ordenanzas y el conocimiento de Su plan de salvación a las personas en la Tierra a través de Sus siervos autorizados. Invite a un alumno a acercarse a la pizarra y colocar una estrella al lado de cada una de las figuras de la pizarra que se aparecieron al profeta José Smith en nuestra dispensación. (Los estudiantes deben colocar una estrella al lado de cada viñeta en la pizarra).

El Padre Celestial y Jesucristo se aparecen a José Smith

Juan el Bautista restaura el Sacerdocio Aarónico

Pedro, Santiago y Juan restauran el Sacerdocio de Melquisedec

Elías restaurando las llaves del sellado en el templo de Kirtland

Pida a la clase que expliquen cuándo y por qué ocurrieron estos eventos. (Mientras escucha las explicaciones de los alumnos, puede mostrar las siguientes ilustraciones: ; ; ; y también [ libro "El evangelio en el arte"(2009), números 90, 93, 94, 95; ver también sitio web ])

¿Qué verdad acerca del otorgamiento de las llaves del sacerdocio en cada dispensación se puede aprender de estos acontecimientos? (Es posible que los alumnos utilicen otras palabras, pero ayúdelos a reconocer la siguiente verdad: En cada dispensación, Dios da las llaves del sacerdocio a Sus siervos escogidos para que dirijan Su obra en la tierra).

¿Por qué es importante saber que el mismo orden de transmisión de las llaves del sacerdocio que existía en la época de Jesucristo se manifestó en nuestros días a través del profeta José Smith?

¿Poseen los profetas y apóstoles de hoy las mismas llaves del sacerdocio que recibió el profeta José Smith? (Sí.) ¿Cómo consiguieron estas llaves? (Estas claves fueron transmitidas de José Smith a Brigham Young y a los profetas posteriores).

Mateo 17:14–23

Jesús expulsa un demonio de un niño

Resuma Mateo 17:14–23 y explique que un padre llevó a su hijo para que el Salvador lo sanara. Después de sanar al niño, Jesús enseñó a sus discípulos que algunas bendiciones sólo se pueden obtener mediante la oración y el ayuno. También profetizó acerca de su muerte y resurrección. ( Nota: Estos eventos se considerarán con más detalle en el marco de una de las recomendaciones metodológicas del Evangelio de Marcos 9:14–29.)

Mateo 17:24–27

Jesús encuentra milagrosamente dinero para pagar impuestos para él y para Pedro

Mientras estudia Mateo 17:24–27, invite a los alumnos a buscar verdades que puedan ayudarnos a comprender cómo nuestro ejemplo afecta a quienes nos rodean.

Para ayudar a los alumnos a comprender el contexto de este pasaje, explique que la Ley de Moisés exigía que todos los varones israelitas mayores de 20 años pagaran un impuesto anual llamado ofrecimiento(Ver Éxodo 30:13–16). Este dinero se utilizó para los gastos de mantenimiento del templo. Algunos sacerdotes y rabinos de su grupo fueron exentos por el consejo gobernante de tener que pagar este impuesto.

¿Qué pregunta le hicieron a Pedro los recaudadores de impuestos? ¿Qué respondió Pedro?

¿Qué pregunta le hizo Jesús a Pedro? ¿Qué respondió Pedro?

Explica cual es la palabra extraños en este pasaje se refiere a todos los habitantes del reino, a excepción de los hijos del rey. Los "forasteros" están obligados a pagar impuestos, mientras que los hijos del rey están exentos de impuestos. Jesús le enseñó a Pedro que, dado que Él era el Hijo de Dios y el templo era la casa de Su Padre (véanse Mateo 17:25–26; Juan 2:16), no tenía que pagar este impuesto y fácilmente podía aceptarlo para no hacerlo. . Sin embargo, los recaudadores de impuestos esperaban que Jesús pagara el impuesto porque no entendían quién era Él.

¿Qué le dijo el Salvador a Pedro que hiciera?

¿Por qué Jesús, según sus propias palabras, decidió pagar el impuesto?

Escribe la palabra en la pizarra. seducir y explique que en este contexto la frase “para que no les hagamos tropezar” probablemente se refiere al hecho de que el Salvador no quería hacer nada que llevara a las personas al error espiritual. (Si no hubiera pagado el impuesto, algunos judíos podrían haberlo desaprobado a Él y a Sus seguidores y haberse vuelto menos receptivos al mensaje del evangelio).

¿Qué principio podemos aprender del ejemplo del Salvador? (Aunque los alumnos tal vez utilicen otras palabras, deben reconocer el siguiente principio: Podemos seguir el ejemplo del Salvador evitando acciones que puedan llevar a otros a cometer errores espirituales. Escriba ese principio en la pizarra).

Dé algunos ejemplos de situaciones en las que este principio puede ayudarnos a tomar la decisión correcta.

¿En qué forma han sido bendecidos al tratar de seguir el ejemplo del Salvador y evitar acciones que pudieran hacer que otros se engañen espiritualmente?

Haga preguntas que fomenten el intercambio de sentimientos y testimonios

Una vez que los alumnos comprendan una doctrina o un principio que se enseña en las Escrituras, haga preguntas para ayudarlos a reflexionar sobre las experiencias espirituales vividas relacionadas con esa doctrina o principio. Preguntas como éstas pueden ayudar a los alumnos a obtener un sentido más profundo de la verdad y la importancia de esta verdad del Evangelio en sus vidas. A menudo estos sentimientos despiertan un fuerte deseo de vivir un principio particular del Evangelio con mayor devoción.

Al cerrar la lección, invite a los alumnos a escribir en sus cuadernos de ejercicios o cuadernos de estudio de las Escrituras lo que harán para vivir de manera más coherente el principio que acaban de descubrir.

Descripción general de los poemas de maestría

Al aprender a encontrar fácilmente los pasajes de dominio que necesitan, los alumnos tendrán mayor confianza para estudiar el Evangelio de forma independiente, aplicar sus principios a su vida y enseñar de las Escrituras.

Las actividades de repaso del dominio de las Escrituras se encuentran a lo largo de este manual y utilizan una variedad de técnicas para ayudar a los estudiantes a repasar los pasajes de las Escrituras con regularidad. Se pueden encontrar actividades de revisión adicionales en el apéndice de este manual.

Los cuestionarios pueden ayudar a los estudiantes a recordar lo que han aprendido anteriormente y evaluar sus conocimientos. Haga que los estudiantes lean los tres pasajes de dominio que ya se tratan en este manual. Hay algunos pasajes adicionales que podría incluir aquí. (Tal vez desee invitar a los alumnos a marcar esos pasajes en sus Escrituras). Cuando los alumnos hayan terminado de leer, pruebe sus conocimientos identificando una palabra clave del pasaje o leyendo una frase del marcador de seminario. Luego pida a los alumnos que busquen el pasaje en sus Escrituras.

Comentarios e información adicional

Mateo 17:1–5. Transfiguración y Restauración del Evangelio en los Últimos Días

“Los individuos presentes en el Monte de la Transfiguración [Dios Padre, Jesucristo, Pedro, Santiago, Juan, Juan el Bautista, Moisés y Elías] jugaron un papel destacado en la Restauración del evangelio en los últimos días. Esto nos ayuda a comprender que la misma autoridad y llaves del sacerdocio que existieron en dispensaciones anteriores fueron restauradas en la última dispensación" ( Manual del estudiante del Nuevo Testamento , ).

El élder David A. Bednar, del Cuórum de los Doce Apóstoles, enfatizó esta verdad:

“Los invito a cada uno de ustedes a considerar cómo responderían a la siguiente pregunta que el presidente David O. McKay hizo a todos los miembros de la Iglesia hace muchos años: 'Si a cada uno de ustedes se le pidiera ahora mismo que declarara en una oración o en una frase la característica más distintiva de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ¿cuál sería su respuesta?' (“La misión de la Iglesia y sus miembros”, era de mejora, Nov. 1956, 781).

El propio presidente McKay dio esta respuesta a su propia pregunta: La “autoridad divina” del sacerdocio. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se distingue de otras iglesias que afirman que su autoridad se deriva de la sucesión histórica, las Escrituras o la enseñanza teológica. En contraste, declaramos que la autoridad del sacerdocio fue conferida por la imposición de manos directamente de los mensajeros celestiales al profeta José Smith" ( Bandera o Liahona, Mayo de 2012, pág.48).

Mateo 17:1–5. Llaves del sacerdocio

Dios otorga autoridad del sacerdocio a miembros varones dignos de la Iglesia para que puedan actuar en Su nombre para salvar a Sus hijos. Las llaves del sacerdocio son los derechos o autoridades de presidir que Dios otorga a una persona para gobernar y administrar el Reino de Dios en la tierra (véase Mateo 16:15–19). Quienes poseen las llaves del sacerdocio están autorizados a predicar el evangelio y administrar las ordenanzas de salvación. Todos los que sirven en la Iglesia reciben sus llamamientos bajo la dirección de una persona que posee las llaves del sacerdocio. Por lo tanto, se les otorga autoridad y tienen derecho a la fuerza necesaria para servir y cumplir con los deberes de su vocación. (Ver Dallin H. Oaks, Bandera o Liahona, Mayo de 2014, págs. 49–52.)

Mateo 17:1–13. Monte de la Transfiguración

El élder Bruce R. McConkie, del Cuórum de los Doce Apóstoles, resumió lo que sabemos que sucedió en el Monte de la Transfiguración:

“(1) Jesús destacó a Pedro, a Santiago y a Juan de entre los Doce, los llevó a un monte sin nombre, allí se transfiguró delante de ellos y contemplaron su gloria... [Pedro] dijo que eran 'testigos oculares de su majestad” (2 Pedro 1:16).

(2) Pedro, Santiago y Juan también fueron "transfigurados delante de Él" [ Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: José Smith(2007), ]... ganando así el derecho a comunicarse con los ángeles, ver visiones y comprender las obras de Dios...

(3) Moisés y Elías, los dos antiguos Profetas, transformados y llevados al cielo sin probar la muerte, para regresar en un cuerpo tangible justo ahora, con motivo del día anterior al día de la resurrección, aparecieron en la montaña; ellos y Jesús dieron las llaves del reino a Pedro, Santiago y Juan [ver Enseñanzas: José Smith, ].

(4) Juan el Bautista, previamente decapitado por Herodes, parece haber estado también presente allí...

(5) Pedro, Santiago y Juan vieron en visión la transformación de la tierra, es decir, la vieron renovada y restaurada a su estado paradisíaco; este evento está destinado a ocurrir en la Segunda Venida, cuando llegará el advenimiento de la era del Milenio. ser proclamado [D. y Z. 63:20–21].

(6) Pedro, Santiago y Juan parecen haber recibido dones personales mientras estaban en la montaña. [Cm. José Fielding Smith Doctrinas de Salvación, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. (1954–56), 2:165.]… Además, parece que fue en la montaña donde recibieron la palabra profética más segura: les fue revelado que estaban sellados para vida eterna (2 Pedro 1:16–19). ;. y Z. 131:5).

(7) Jesús mismo aparentemente recibió estímulo y estímulo de Moisés y Elías para prepararse mejor para el sufrimiento y la agonía sin fin que le esperaban en relación con el cumplimiento de la Expiación infinita y eterna. [Cm. James E. Talmage Jesús el Cristo, 3ª edición. (1916), 373.] ...

(8) Por supuesto, los tres Apóstoles elegidos recibieron instrucciones directas “acerca de Su muerte y también Su resurrección” [Traducción de José Smith, Lucas 9:31]…

(9) Además, parece que se les dio a entender expresamente que las antiguas dispensaciones de tiempos anteriores habían pasado, que la ley (simbólicamente asociada con Moisés) y los profetas (de los cuales Elías sirvió como representante típico) se habían sometido a Aquel a quien ahora se les mandó escuchar...

(10) Evidentemente, en el monte, oculto por una nube, estaba Dios Padre" ( 3 vols. , 1:399–401).

La Traducción de José Smith de Marcos 9:3 indica que Juan el Bautista, que sufrió la muerte y aún no había resucitado, también apareció en el Monte de la Transfiguración. El élder Bruce R. McConkie, del Cuórum de los Doce Apóstoles, dio una posible razón de la presencia de Juan el Bautista:

“No se debe pensar que Juan Bautista era Elías, quien apareció con Moisés con el propósito de transferir las llaves y la autoridad a quienes en ese momento poseían el Sacerdocio de Melquisedec, el sumo sacerdocio, que ya incluía e implicaba toda la autoridad y poder. que Juan y al que recurrió durante su ministerio. No, por alguna razón que desconocemos, debido al registro fragmentario de lo que sucedió, Juan desempeñó un papel diferente en la gloriosa aparición dada a los hombres mortales. Quizás estuvo allí como el último ministro elegible del Antiguo Testamento, simbolizando que la ley se cumplió y todo lo antiguo había pasado, y enfatizando así la diferencia entre su papel y el papel de Pedro, Santiago y Juan, quienes en ese momento tiempo se estaban convirtiendo en los 'primeros' ministros elegibles del Nuevo Reino » ( Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3 vols. , 1:404).

Bahasa Indonesia Cebuano Česky Dansk Deutsch Eesti English Español Faka-tonga Français Gagana Samoa Hrvatski Italiano Latviešu Lietuvių Magyar Malgache Nederlands Norsk Polski Português Română Shqip Suomi Svenska Tagalo Búlgaro Mongol Ruso ภาษาไท ย ភាសាខ្មែរ 中文

. y se transfiguró delante de ellos; y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.

Los lleva a una montaña alta, mostrando que quien no se eleva no es digno de tales contemplaciones. Cristo hace esto especialmente porque solía realizar sus mayores milagros en secreto, para que, visible para muchos como Dios, no fuera considerado por ellos como un hombre, como un fantasma. Cuando oigáis hablar de la transfiguración, no penséis que Él luego rechazó Su cuerpo: Su cuerpo permaneció en su forma, porque oís hablar de Su rostro y de Su ropa. Se hizo más claro cuando Su Divinidad mostró algunos de sus rayos, y esto es todo lo que se pudo ver. Por eso antes llamó a la transfiguración Reino de Dios, ya que reveló la inefabilidad de su poder y enseñó que Él es el verdadero Hijo del Padre, y mostró la gloria de su segunda venida por la inefable iluminación del rostro de Jesús. .

. Y he aquí se les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él.

¿De qué estaban hablando? “Sobre el éxodo”, dice Lucas, que tuvo que realizar en Jerusalén, es decir, sobre la cruz. ¿Por qué se hicieron visibles Moisés y Elías? Para mostrar que Él es el Señor de la ley y de los profetas, vivos y muertos, porque Elías era profeta, su profecía aún vivía, pero Moisés era legislador y murió. Además, y para demostrar que no es oponente de la ley ni enemigo de Dios. De lo contrario, Moisés no habría conversado con él, como tampoco habría conversado con el que se le oponía, y Elías, el zelote, no habría soportado su presencia si hubiera sido enemigo de Dios. También para destruir las sospechas de quienes lo consideraban Elías o uno de los profetas. ¿Cómo supieron los discípulos que eran Moisés y Elías? No a partir de imágenes, porque entonces se consideraba ilegal hacer imágenes de personas. Al parecer los reconocieron por las palabras que dijeron. Moisés pudo haber dicho: Tú eres Aquel cuyo sufrimiento describí de antemano al sacrificar el cordero y celebrar la Pascua; Elías: Tú eres aquel cuya resurrección describí de antemano al resucitar al hijo de la viuda, y así sucesivamente. Mostrándolos a sus discípulos, el Señor les enseña a imitarlos, es decir, como Moisés, a ser mansos y accesibles a todos, y como Elías, a ser celosos e inflexibles cuando sea necesario, y como ellos, dispuestos a exponerse a Peligros para la verdad.

. Ante esto Pedro dijo a Jesús: ¡Señor! Es bueno para nosotros estar aquí; Si quieres, aquí haremos tres tabernáculos: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías.

Pedro, por mucho amor a Cristo, queriendo que no sufra, dice: “Es bueno estar aquí”, no irse y no ser asesinado, porque aunque alguien viniera aquí, tenemos a Moisés y Elías como nuestros ayudantes. ; Moisés derrotó a los egipcios, pero Elías hizo descender fuego del cielo; Serán los mismos cuando los enemigos vengan aquí. Habló esto con gran miedo, como señala Lucas, sin saber lo que decía. Porque le sorprendió lo extraordinario, o realmente no sabía lo que decía, queriendo que Jesús permaneciera en el monte y no se fuera, y no sufriera por nosotros. Pero, temeroso de parecer caprichoso, dice: “si quieres”.

. Mientras él aún hablaba, he aquí una nube de luz los cubrió; y he aquí, una voz desde la nube decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; Escúchalo a él.

Tú, Pedro, deseas que haya tabernáculos hechos de mano; El Padre, habiéndome rodeado con otro tabernáculo, una nube no hecha por manos, muestra que así como Él, Dios, se apareció a los antiguos en la nube, así también se apareció Su Hijo. Aquí la nube es clara y no oscura, como en la antigüedad; porque no quería atemorizar, sino enseñar. La voz vino de la nube para mostrar que Él era de Dios. Las palabras "en lo que tengo complacencia" - en lugar de las palabras: "en lo que descanso y me agrada". Con las palabras: “Escúchenlo”, enseña: no le resistan, aunque quisiera ser crucificado.

. Y cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo.

. Pero Jesús se acercó y los tocó y dijo: Levantaos y no temáis.

. Alzando los ojos, no vieron a nadie excepto a Jesús.

Incapaces de soportar la luz y la voz turbias, los discípulos cayeron de bruces. Tenían los ojos pesados ​​por el sueño. Dormir significa desmayarse por una visión. Para que el miedo, que perdura durante mucho tiempo, no destruya el recuerdo de lo que vieron, Jesús los despierta y los anima, pero resulta ser sólo para que no piensen que la voz se refería a Moisés y Elías, y no acerca de Él: porque Él es el Hijo.

. Y cuando descendieron del monte, Jesús los reprendió, diciendo: No cuenten a nadie esta visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos.

Por humildad, manda no decírselo a nadie, y al mismo tiempo para que, al enterarse de esto, no se sientan tentados cuando luego lo vean crucificado. Porque podrían haberlo tomado por un engañador que estaba haciendo como un fantasma lo que era correcto para Dios. Preste atención al hecho de que la contemplación de Dios ocurrió después de seis días, es decir, después de que el mundo fue creado en seis días. Porque si no vais más allá del mundo y subís a la montaña, no veréis la luz: ni el rostro de Jesús, quiero decir su Divinidad, ni la vestidura de la carne. Entonces podrás ver a Moisés y Elías hablando con Jesús, porque la ley, los profetas y Jesús dicen lo mismo y están de acuerdo. Cuando encuentres a alguien que interprete claramente el pensamiento de las Escrituras, entonces debes saber que ve claramente el rostro de Jesús; si también explica las figuras retóricas, entonces ve las vestiduras blancas de Jesús, pues las expresiones del pensamiento son sus vestiduras. Pero no digáis como Pedro: “Es bueno para nosotros estar aquí”, porque siempre debemos triunfar y no detenernos en un grado de virtud y contemplación, sino pasar a otros.

. Y sus discípulos le preguntaron: “¿Por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero?”

Engañando al pueblo, los escribas dijeron que Él no era el Cristo, porque si lo fuera, Elías habría venido antes. No distinguieron entre las dos venidas de Cristo: la primera de ellas fue la precursora de Juan, la segunda de Elías. Esto es lo que Cristo explica a sus discípulos. ¡Porque escucha!

. Respondió Jesús y les dijo: Es verdad que Elías debe venir primero y arreglar todo;

. Pero os digo que Elías ya vino, y no le reconocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron, y así el Hijo del Hombre sufrirá por causa de ellos.

. Entonces los discípulos se dieron cuenta de que les estaba hablando de Juan el Bautista.

Decir: "La verdad es que Elías debe venir primero", muestra que aún no ha venido, pero vendrá como el precursor de la segunda venida, y establecerá en la fe en Cristo a todos los judíos que resulten obedientes, estableciéndolos. por así decirlo, en la herencia paterna de la que perdieron hace mucho tiempo. Decir: “Elías ya vino”, insinúa Juan el Bautista. Hicieron con él lo que quisieron, matándolo, porque, habiendo permitido que Herodes lo matara, aunque tuvieron oportunidad de impedírselo, ellos mismos lo mataron. Entonces los discípulos, cada vez más pensativos, se dieron cuenta de que el Señor llamó a Juan Elías, porque era el precursor de la primera, así como Elías será el precursor de Su segunda venida.

. Cuando llegaron junto al pueblo, se le acercó un hombre y, arrodillándose delante de él,

. dijo: ¡Señor! ten piedad de mi hijo; el esta en la luna nueva se enfurece y sufre mucho, porque muchas veces lo arrojan al fuego y muchas veces al agua,

Este hombre, aparentemente, era muy incrédulo, a juzgar por el hecho de que Cristo le dice: “Oh, generación infiel”, así como por el hecho de que acusa a los discípulos. La causa de la enfermedad de su hijo no fue la luna, sino el demonio; Esperó la luna llena y luego atacó al enfermo para que la creación de Dios fuera blasfemada como mala. Debéis comprender que todo loco cambia, según la Escritura, como la luna, siendo unas veces grande en virtud, otras veces pequeña e insignificante. Entonces, se convierte en un sonámbulo y se arroja primero al fuego de la ira y la pasión, luego al agua, a las olas de numerosas preocupaciones cotidianas en las que habita Leviatán, es decir, el rey sobre las aguas. ¿No son las olas la preocupación constante de los ricos?

. Lo llevé a tus discípulos y no pudieron curarlo.

. Respondió Jesús y dijo: ¡Oh generación infiel y perversa! ¡Cuánto tiempo estaré contigo! ¿Hasta cuándo te toleraré? tráelo aquí a Mí.

. Y Jesús le reprendió, y el demonio salió de él; y el niño fue sanado en aquella hora.

Ves a este hombre depositando su incredulidad en los discípulos porque no podían sanar. Y así, el Señor, avergonzándolo por acusar a los discípulos, dice: “Oh, generación infiel”, es decir, el pecado de su debilidad no es tan grande como el pecado de vuestra incredulidad, porque, siendo grande, derrotó a sus correspondientes. fortaleza. Al reprochar a esta persona, el Señor reprocha a todos los no creyentes y a los presentes. Decir: “mientras yo esté con vosotros”, indica que Él desea fuertemente el sufrimiento de la cruz y la separación de ellos. ¿Hasta cuándo viviré con ofensores e incrédulos? “Y Jesús lo reprendió”. ¿A quien? Sonámbulo. De esto se desprende que él, siendo incrédulo, él mismo, gracias a su incredulidad, le dio al demonio la oportunidad de entrar en él.

. Entonces los discípulos se acercaron a Jesús en privado y le dijeron: “¿Por qué no pudimos expulsarlo?”

. Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; Porque de cierto os digo, si tenéis fe como un grano de mostaza y decís a este monte: “Pásate de aquí allá”, y se pasará; y nada os será imposible;

. Esta carrera se elimina sólo con oración y ayuno.

¿Los apóstoles temían haber perdido el poder que se les había dado sobre los demonios? Por eso, en privado, preocupados, preguntaron. El Señor, reprochándoles que aún están lejos de la perfección, dice: “a causa de vuestra incredulidad”; si tuvieras una fe cálida y ardiente, entonces, aunque pareciera pequeña, lograrías grandes cosas. Donde los apóstoles movieron montañas, no hay nada escrito sobre esto. Pero es probable que lo reordenaron, aunque no esté escrito, ya que no todo está escrito. De lo contrario: las circunstancias no lo requerían, por eso los apóstoles no se reorganizaron, sino que hicieron mucho más. Presta atención a lo que dijo el Señor: “Di a este monte: pásate de aquí”, es decir, cuando lo digas, entonces se moverá. Pero los apóstoles no dijeron esto, porque el tiempo no exigía y no era necesario, y por eso no cruzaron las montañas. Dígales que seguirán adelante. “Esta misma raza”, es decir, la raza de los demonios, “sólo es expulsada con oración y ayuno”. Porque aquellos que están en poder de los demonios y aquellos que pretenden curarse de ellos deben ayunar especialmente. La oración es verdadera cuando se combina no con la embriaguez, sino con el ayuno. Presta atención al hecho de que toda fe es un grano de mostaza. Se considera insignificante debido a la violencia de la predicación, pero si surge la buena tierra, se convierte en un árbol en el que hacen sus nidos las aves del cielo, es decir, los pensamientos que se elevan hacia lo alto. Por tanto, cualquiera que tenga una fe cálida puede decirle a este monte: pásate, es decir, al demonio. Porque el Señor mostró que el demonio venía.

. Mientras estaban en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres,

. y le matarán, y al tercer día resucitará. Y estaban muy tristes.

A menudo les habla del sufrimiento de antemano, para que no piensen que Él está sufriendo contra su voluntad, y al mismo tiempo para que se acostumbren y no se avergüencen del acontecimiento inesperado cuando ocurre. Sin embargo, lo triste también se une a lo alegre, es decir, que resucitará.

. Cuando llegaron a Cafarnaún, los recolectores de didracmas se acercaron a Pedro y le dijeron: ¿Tu maestro te dará didracmas?

Él dice que sí.

Agradó a Dios que en lugar de los primogénitos de los judíos, se le dedicara la tribu de Leví. La tribu de Leví fue contada veintidós mil, y los primogénitos fueron veintidós mil setenta y tres. En lugar de estos primogénitos, que estaban por encima de la tribu de Leví, determinó que el didracm fuera entregado a los sacerdotes. Aquí surgió la costumbre de pagar a todos los primogénitos un didracm, es decir, cinco siclos o doscientos óvoles. Pero como el Señor era el primogénito, también pagó este impuesto a los sacerdotes. Avergonzados, quizás, de Cristo por sus milagros, no le preguntan a Él, sino a Pedro, o más bien lo hacen con un propósito insidioso, es decir, como diciendo: “Tu maestro es un adversario de la ley; ¿Realmente querrá pagar didracmas?

Y cuando entró en la casa, Jesús le advirtió y le dijo: ¿Qué te parece, Simón? ¿De quién cobran los reyes de la tierra derechos o impuestos? ¿De tus propios hijos o de los extraños?

. Pedro le dice; de extraños. Jesús le dijo: Entonces los hijos quedan libres;

Como Dios, aunque no escuchó, sabía de qué hablaban con Pedro. Por eso, le advirtió, diciendo: Si los reyes de la tierra no cobran impuestos a sus hijos, sino a los extraños, ¿cómo entonces el Rey del Cielo me quitará el didracma a Mí, Su Hijo? Porque este didracm, como ya hemos dicho, estaba destinado al templo y a los sacerdotes. Entonces, si los hijos de los reyes terrenales son libres, es decir, no pagan nada, entonces cuánto más lo soy yo.

. pero para que no los tientemos, ve al mar, echa una caña de pescar y el primer pez que se cruce, tómalo, y al abrirle la boca, encontrarás un statir; Tómalo y dáselo por Mí y por ti.

Para que, dice, no seamos considerados orgullosos y propensos al desprecio y para que no los seduzcamos, demos un impuesto, porque no lo doy porque tenga que dar, sino para corregir su debilidad. De aquí aprendemos que no debemos servir de tentación donde no hay daño para nosotros. Cuando alguna acción nos causa daño, no deberíamos preocuparnos por aquellos que son tentados neciamente. Para demostrar que Él es Dios y dueño del mar, Cristo envía a Pedro a buscar un estator de un pez y, al mismo tiempo, aprendemos cierto sacramento. Porque también nuestra naturaleza es un pez, sumergido en las profundidades de la incredulidad, pero la palabra apostólica nos sacó a la luz y encontró en nuestra boca el statir, es decir, las palabras del Señor y la confesión de Cristo. Porque quien confiesa a Cristo tiene en la boca un statir formado por dos didracmas. Y Cristo, como Dios y como hombre, tiene dos naturalezas. Entonces, este statir, Cristo, fue traicionado por personas de dos clases: por paganos y judíos, por justos y pecadores. Si ves a algún amante del dinero que no tiene en la boca más que plata y oro, considera que él también es un pez que nada en el mar de la vida. Pero si hubiera algún maestro como Pedro, lo atraparía y le sacaría oro y plata de la boca. Por estatir, algunos se refieren a una piedra valiosa que se encuentra en Siria, mientras que otros se refieren a una cuarta parte del oro.

1–8. Transfiguración. – 9–13. Pregunta de los discípulos sobre Elías. – 14–21. Curando a un joven endemoniado. – 22–23. Se trata de muerte y resurrección. – 24–28. Pago de impuestos sobre el templo.

Mateo 17:1. Y pasados ​​seis días, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan su hermano, y los llevó solos a un monte alto,

(Cf. Marcos 9:2; Lucas 9:28; 2 Pedro 1:16).

El versículo es casi palabra por palabra similar a Marcos. 9:2, excepto que Marcos no llama a Juan “el hermano de Santiago” y agrega “solo” (μόνους) al final, una palabra que, según algunas lecturas, no se encuentra en Mateo. En la traducción rusa de Mk. 9 está asignado al capítulo 9, pero en las ediciones griegas está adjunto al capítulo 8 (ver Tischendorf). Al comienzo del verso en la traducción rusa (pero no en eslava) se omite la palabra "y" (se omite sólo en Sirokyurt). En Lucas (Lucas 9:28), en lugar de “seis” días, se indica “ocho”. Su historia no es similar a la historia de los dos primeros meteorólogos. Al final del versículo, Lucas indica el propósito de escalar la montaña: "orar". En primer lugar, llama la atención sobre la diferencia en las indicaciones del tiempo de los dos primeros meteorólogos y Lucas: seis y ocho días. Se explica con bastante facilidad. Jerónimo ya consideraba la respuesta a esto “fácil” (facilis responsio est), porque Mateo y Marcos hablan de días intermedios, y Lucas añade el primero y el último. Además, cabe agregar que Lucas no indica aquí el número exacto de días y usa la palabra ὡσεί, es decir. unos ocho días.

Hay que suponer que el momento de la transfiguración fue por la noche, que era el momento habitual de oración del Salvador (Mateo 14:23, 25; Lucas 6:12, 21:37, 22, etc.); Los apóstoles en ese momento estaban abrumados por el sueño y se quedaron dormidos. El Salvador y Sus discípulos descendieron de la montaña al día siguiente (Lucas 9:37). Cuando el Salvador subió a la montaña, nueve discípulos quedaron a sus pies, y más arriba de la montaña solo llevó consigo a tres: Pedro, Santiago y Juan. Según la opinión general de los intérpretes, esto se debía a que estos discípulos eran “superiores” a todos los demás (οὗτοι τῶν ἄλλων ἦσαν ὑπερέχοντες - San Juan Crisóstomo). Tal interpretación significaría que el Salvador había confiado especialmente en sus discípulos y los había amado. Pero aquí, aparentemente, la cuestión debería explicarse de forma algo más sencilla. Jesucristo necesitaba soledad para orar y tuvo que retirarse. Este era un deseo natural, y todos Sus discípulos lo comprendieron. En los rostros de los tres, sin duda, los discípulos más devotos de Él, tal vez estaba escrito que no querían dejarlo solo, y fueron tomados y recompensados ​​por esta devoción con una extraordinaria visión celestial. Llevando consigo a tres discípulos, el Salvador sin duda se retiró de ellos, como fue el caso en Getsemaní, lo cual se desprende claramente tanto de las circunstancias de la transfiguración en general, como especialmente del hecho de que luego “subió” (προσελθών, en el Traducción al ruso - “viniendo”, versículo 7) a los discípulos, cuando terminó la visión. La palabra “levanta” (“levanta” – ἀναφέρει) sólo aquí en Mateo y Marcos, y también en Lucas. 24:51.

La cuestión de a qué montaña ascendieron el Salvador y sus discípulos es muy difícil. Los evangelistas no indican de qué montaña se trataba. En Mateo y Marcos la palabra se usa sin artículo (una especie de montaña, indefinidamente), en Lucas, con un artículo: a una montaña conocida y definida, aunque sin nombre. En un lugar paralelo 2 Pet. 1 dolor no se menciona en absoluto. Mateo y Marcos sólo coinciden en que era una montaña “alta”. Entre los intérpretes antiguos - Crisóstomo, Hilario, Zigavin y otros - también encontramos un silencio total sobre este tema. Pero aquí y allá en Orígenes, San Cirilo de Jerusalén (siglo IV) y Jerónimo hay noticias de que se trataba del monte Tabor. Tras ellos, la noticia de que el monte Tabor era considerado en la antigüedad el monte de la transfiguración nos llega a partir de los siglos VI y VII. Algunos viajeros que vivieron en esta época coinciden en que en su época había tres iglesias en la cima del Tabor, correspondientes a los tres tabernáculos que quería construir el apóstol Pedro. Las iglesias eran redondas y “extremadamente cubiertas de hierba y flores”. Casi al mismo tiempo, Tabor se convirtió en el santuario favorito de los peregrinos y durante las Cruzadas fue un tema de especial interés. La mayoría de los intérpretes más nuevos, sin embargo, aceptan que la transfiguración tuvo lugar en una de las estribaciones del Hermón, no lejos de Cesarea de Filipo. El viajero inglés Stanley representa a Hermon, y Thomson también lo cree, aunque no sin dudarlo. Pero todo esto, por supuesto, son sólo especulaciones. La cuestión del duelo aún debe considerarse no resuelta. El silencio de los antiguos exégetas al respecto es profundo.

Mateo 17:2. y se transfiguró delante de ellos; y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.

(Compárese con Marcos 9:2–3; Lucas 9:29; 2 Pedro 1:16–17).

Transformado, es decir la imagen ordinaria de Cristo recibió una forma perfecta y superior.

Mateo 17:3. Y he aquí se les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él.

(Compárese con Marcos 9:4; Lucas 9:30–32).

Mateo y Marcos hablan brevemente de esto, con ligeras diferencias. Pero Lucas relata algo que los dos primeros sinópticos no contienen, a saber, que los hombres que aparecieron hablaron con Cristo “de su salida” a Jerusalén, que los discípulos “estaban cargados de sueño y, al despertar, vieron su gloria y el dos hombres de pie junto a él”. Cuando estos últimos comenzaron a apartarse de Él, Pedro habló palabras acerca de los tabernáculos.

¿Cómo, pregunta Teofilacto, supieron los discípulos que eran Moisés y Elías? No a partir de imágenes, porque entonces se consideraba ilegal hacer imágenes de personas. Al parecer, los reconocieron por las palabras que dijeron.

Mateo 17:4. Ante esto Pedro dijo a Jesús: ¡Señor! Es bueno para nosotros estar aquí; Si quieres, aquí haremos tres tabernáculos: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías.

(Compárese Marcos 9:5–6; Lucas 9 con ligeras diferencias en el habla).

Marcos añadió: “porque no sabía qué decir; porque tenían miedo." Lucas tiene lo mismo, pero mucho más breve: "sin saber lo que dijo". Matthew se salta todo esto. Las palabras de Pedro dirigidas a Cristo, según Juan Crisóstomo, son expresión de amor y extraordinaria admiración, cuyo motivo fue la visión. Por “tabernáculos” no debemos entender tiendas de campaña, sino chozas hechas de ramas de árboles, como en la Fiesta de los Tabernáculos.

Mateo 17:5. Mientras él aún hablaba, he aquí una nube de luz los cubrió; y he aquí, una voz desde la nube decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; Escúchalo a él.

(Compárese con Marcos 9:7; Lucas 9:34–35; 1 Pedro 1:17–18).

Las palabras pronunciadas desde la nube eran obviamente las palabras de Dios mismo. Son los mismos que se dicen en el bautismo. Pero aquí todos los meteorólogos añaden lo mismo: "Escúchenlo".

Mateo 17:6. Y cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo.

Mateo 17:7. Pero Jesús se acercó y los tocó y dijo: Levantaos y no temáis.

Según Marcos (Marcos 9:6), el temor de los discípulos se reveló cuando Pedro todavía hablaba de los tabernáculos, y según Lucas (Lucas 9:34), cuando los discípulos entraron en la nube. El miedo era bastante natural para los discípulos dadas las circunstancias en las que se encontraban. La extraordinaria belleza y el atractivo de la apariencia podían asustarlos (cf. Mateo 28:5, 8; Marcos 16:6, 8).

Mateo 17:8. Alzando los ojos, no vieron a nadie excepto a Jesús.

(Cf. Marcos 9 – con una diferencia significativa de expresión).

Aquí un pequeño detalle que indica la realidad del evento. Los evangelistas guardan silencio sobre lo que sería más importante e interesante para nosotros. En el caso que nos ocupa, bastaría con que el evangelista Mateo terminara su discurso con el versículo 7. Pero él no hizo eso, sino que añadió el versículo 8, que describe gráficamente lo que estaba sucediendo.

La realidad histórica del acontecimiento es plenamente reconocida por los mejores exégetas. Está conectado por ciertas características con lo que sucedió antes, es decir. con la confesión de Pedro, y tiene una estrecha conexión con lo que se cuenta a continuación. No se puede sacar de contexto un acontecimiento sin dejar un hueco. La historia de los meteorólogos, que es exactamente consistente en todos los detalles, se ve confirmada por la insinuación del cuarto evangelista, quien, sin embargo, no habla directamente de la transfiguración, aunque él mismo fue testigo de ella, pero la insinúa claramente (Juan 1:14). Y otro testigo ocular informa directamente sobre esto (2 Ped. 1:16-18). “¿Es verdad, o mentira, o en parte ambas cosas, esta transfiguración en el monte Hermón? – pregunta Edersheim. – Una cosa, al menos, es segura: si se trata de una historia real, entonces no habla sólo de una visión subjetiva sin realidad objetiva. Pero en este caso sería no sólo difícil, sino también imposible, separar una parte de la historia de la otra -la aparición de Moisés y Elías y la transfiguración del Señor- y atribuir a esta última realidad objetiva, y considerar el primero es sólo una visión”. Los intentos de representar la visión como un mito o interpretarla según principios racionalistas, según Edersheim, son insostenibles.

Mateo 17:9. Y cuando descendieron del monte, Jesús los reprendió, diciendo: No cuenten a nadie esta visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos.

(Cf. Marcos 9:9; Lucas 9:36).

Mateo transmite las propias palabras del Salvador (resaltándolas con signos de puntuación), Marcos las expresa con sus propias palabras en la forma del llamado discurso indirecto. Lucas sólo señala el resultado de la prohibición, diciendo que los discípulos “guardaron silencio y no contaron a nadie en aquellos días lo que habían visto”. El motivo de la prohibición de hablar de la transfiguración, como es habitual en tales casos, es considerado por los padres y escritores de la iglesia como humildad y al mismo tiempo una falta de voluntad para seducir a aquellos que, habiendo aprendido sobre la transfiguración, luego verían Cristo crucificado. Tal vez sea así. Pero, aparentemente, es más correcto pensar que la historia de la transfiguración podría parecer no sólo cierta, sino también comprensible sólo en su conexión con la resurrección. Por lo tanto, fue posible hablar de él sólo después de la resurrección. Es precisamente esta conexión en la que el Salvador mismo pone ambos eventos. Es poco probable que el motivo de la prohibición fuera que Jesucristo quisiera desviar a los discípulos y al pueblo de las falsas expectativas de la venida de Elías.

Mateo 17:10. Y sus discípulos le preguntaron: “¿Por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero?”

(Compárese con Marcos 9:10–11).

La pregunta planteada por los discípulos durante el descenso de la montaña sugiere que la enseñanza de los escribas de que Elías vendría antes del establecimiento del reino mesiánico estaba en conflicto con lo que los discípulos acababan de experimentar o con los pensamientos que tenían como resultado del transfiguración. No fue la aparición de Elías en sí misma, sino su desaparición inmediata después de la aparición lo que parecía contradecir las enseñanzas de los rabinos. ¿Dónde había lugar para la actividad de Elías cuando Cristo estaba a punto de morir y resucitar? Basado en las palabras del profeta Malaquías (Malaquías 4:5), se esperaba que Elías no sólo convertiría a israelitas individuales y los prepararía para el día de la revelación, sino que también contribuiría a la restauración de toda la nación.

Mateo 17:11. Respondió Jesús y les dijo: “Es cierto que Elías debe venir primero y arreglar todo;

(Cf. Marcos 9 – más detalles).

Es posible que la traducción rusa de este versículo sea inexacta. En Mateo, en lugar de “debe”, como en Marcos, se enfatiza un “debe”. Literalmente: “Elías viene y restaurará todo”. Quizás la traducción eslava del versículo en cuestión en Mateo también sea inexacta: “Elías vendrá primero”.

Las palabras del Salvador contienen la respuesta a la pregunta de los discípulos. Primero, se formula la opinión de los escribas transmitida por los discípulos, y luego el Salvador la corrige en el siguiente versículo. Es cierto lo que dicen los escribas, pero no sobre Elías que apareció durante la transfiguración, sino sobre otro.

Mateo 17:12. pero os digo que Elías ya vino, y no le reconocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron; así el Hijo del Hombre sufrirá por causa de ellos.

(Cf. Marcos 9 – no hay palabras “y no le conocieron” y se omite el final del versículo).

Jesucristo dice que vino Elías, es decir, Juan el Bautista. Juan, al no ser Elías en el sentido apropiado, sin duda vino en el espíritu y poder de Elías (Lucas 1:17). Es en este último sentido que el Salvador llama a Juan Elías. Es comprensible que Juan no fuera reconocido o, mejor aún, reconocido como Elías. Es más difícil entender la expresión “hicieron con él lo que quisieron”. Aquí, por supuesto, hay una alusión a las circunstancias históricas de la muerte del Bautista, pero quizás también al contraste entre la vida del primer Elías y la del segundo. La gente no pudo hacer lo que quisiera con el primer Elías. Fue llevado vivo al cielo y Juan fue ejecutado.

Mateo 17:13. Entonces los discípulos se dieron cuenta de que les estaba hablando de Juan el Bautista.

En los versículos anteriores, el Salvador no dijo una sola palabra acerca de Juan el Bautista, pero Su discurso figurado mostró que estaba hablando específicamente de él. Los discípulos ahora entendieron esto.

Mateo 17:14. Cuando llegaron junto al pueblo, se le acercó un hombre y, arrodillándose delante de él,

Mateo 17:15. dijo: ¡Señor! ten piedad de mi hijo; En las lunas nuevas se vuelve loco y sufre mucho, porque muchas veces se arroja al fuego y muchas veces al agua,

Mateo 17:16. Lo llevé a tus discípulos y no pudieron curarlo.

(Cf. Marcos 9:18; Lucas 9:40).

En lugar del ruso “privodil” (versículo 16), quizás “lideró” (προσήνεγκα, οβτυλι). Al decir esto, el padre del niño acusa indirectamente a los discípulos. Pero muchos comentaristas antiguos señalan que, en realidad, él mismo fue el culpable de que los discípulos no pudieran curar a su hijo, y en lugar de culparse a sí mismo, los acusó de impotencia. Evfimy Zigavin dice que los discípulos no pudieron curar al niño debido a la incredulidad del que vino. No podemos estar de acuerdo con los últimos intérpretes.

Mateo 17:17. Respondió Jesús y dijo: ¡Oh generación infiel y perversa! ¿Cuánto tiempo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te toleraré? tráelo aquí a Mí.

(Cf. Marcos 9:19; Lucas 9:41).

Detalles Mk. Se omite Mateo 9:20–24. Jerónimo, Hilario, Juan Crisóstomo, Teofilacto y otros remiten las palabras acusatorias de Jesucristo al padre del joven enfermo y a los judíos y escribas que estaban debajo del monte. Pero estas opiniones de los antiguos intérpretes son completamente rechazadas por los nuevos exegetas, quienes dicen que aquí Jesucristo condena no a los escribas, sino a sus discípulos, porque no pudieron curar al niño. Pero ¿por qué no habla directamente de los discípulos, sino de “una generación infiel y perversa”, es decir, ¿En general sobre la gente que vivió entonces, sobre la generación? Por lo tanto, responden, la falta de fe activa en los discípulos los puso a la par de otras personas de la generación contemporánea de Cristo. Bengel: “Con severa reprensión los discípulos son contados entre la multitud”. El hecho de que aquí se trate de los discípulos queda claro en el versículo 20: el padre del enfermo tuvo fe y por eso pidió ayuda. Las fuertes expresiones γενεὰ ἄπιστος καὶ διεστραμμένη (“generación infiel y corrupta”) pueden explicarse por el contraste entre la fe del padre y, aparentemente, la fe de los discípulos de otras personas que pedían ayuda.

(Compárese Marco 9:25; Lucas 9:42).

"Él" (αὐτῷ) se refiere al "demonio", esto se desprende claramente de los pasajes paralelos de Marcos y Lucas, donde la prohibición se refiere claramente al demonio.

Mateo 17:19. Entonces los discípulos se acercaron a Jesús en privado y le dijeron: “¿Por qué no pudimos expulsarlo?”

En mk. 9 Dice que fue entonces cuando el Salvador entró en la casa. Se desconoce dónde estaba ubicada esta casa.

Mateo 17:20. Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; Porque de cierto os digo, si tenéis fe como un grano de mostaza y decís a este monte: “Pásate de aquí allá”, y se pasará; y nada os será imposible;

(Compárese con Lucas 17:6).

El discurso de Cristo no puede tomarse literalmente. Este discurso es figurativo e indica la posibilidad de lograr resultados extraordinarios con la ayuda de la fe.

Mateo 17:21. Esta carrera se elimina sólo con oración y ayuno.

(Compárese Marco 9:29).

Algunos exegetas, citando el hecho de que el versículo 21 no se encuentra en algunos manuscritos y traducciones, reconocen este versículo como una inserción posterior o un préstamo de Marcos. 9:29.

“Esta clase” se refiere, por supuesto, a los demonios.

“Sólo se elimina con la oración y el ayuno”, es decir. Sólo un verdadero creyente se vuelve capaz de expulsar demonios a través de la oración.

Mateo 17:22. Mientras estaban en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres,

(Cf. Marcos 9:30–31; Lucas 9:43–44).

Vulgatä: Conversantibus autem eis in Galilea.) La palabra griega συστρεφομένων indica proximidad cercana, estar junto con la exclusión de extraños. El testimonio de Marcos y Lucas concuerda con esto. Marcos y Lucas señalan además la falta de comprensión de los discípulos del discurso del Salvador, Mateo para su tristeza (versículo 23). “Hijo del Hombre” aquí obviamente está relacionado con la expresión “en manos de hombres”.

Mateo 17:23. y le matarán, y al tercer día resucitará. Y estaban muy tristes.

(Cf. Marcos 9:31–32; Lucas 9:44–45).

Según Marcos, las palabras del Salvador sobre el sufrimiento, la muerte y la resurrección eran incomprensibles para los discípulos y tenían miedo de preguntarle. Mateo no dice esto, solo agrega que los discípulos estaban “muy tristes”. Esta tristeza fue causada, por supuesto, por los dolorosos mensajes de Cristo. “Por eso se entristecieron, porque amaban mucho al Maestro” (San Juan Crisóstomo). Sin embargo, basándose en la palabra “se entristecieron”, no se puede concluir que las palabras de Cristo fueran completamente comprensibles para los discípulos. Esta consideración elimina la aparente discrepancia entre Matthew y otros pronosticadores del tiempo.

Mateo 17:24. Cuando llegaron a Cafarnaún, los recolectores de didracmas se acercaron a Pedro y le dijeron: ¿Tu maestro te dará didracmas?

(Cf. Marcos 9 – limitado a la nota que el Salvador y sus discípulos llegaron a Cafarnaúm y entraron en la casa).

Toda la historia adicional sobre el pago de impuestos se encuentra sólo en Mateo. En el período post-exílico (Éxodo 30 y siguientes; cf. 2 Crón. 24:6; 2 Reyes 12:12; Neh. 10:33) se decretó que todos los hombres israelitas que hubieran cumplido 20 años debían pagar anualmente medio siclo o dos dracmas áticos, o un dracma alejandrino (LXX; Gén. 23:15; Josué 7:21) a favor del templo para apoyar la adoración. El momento de recolectar dinero, según el tratado talmúdico Shekalim, era el mes de Adar (ver Pereferkovich. T. 2, p. 269; información sobre este impuesto en los capítulos 2 y 7 de este tratado). Que el impuesto existía en la época de Cristo se desprende claramente de los informes de Filón (Quis rerum divinarum heres sit, ed. P. Wendland, Philonis Alexandrini opera quae supersunt, vol. 3. Berlín 1898, repr. De Gruyter, 1962, 186 , 1–3) y Josefo (“Antigüedades judías” XVIII, 9, 1; “Guerra judía” VII, 6, 6). Fue tan universal que incluso los judíos de la diáspora lo pagaron. Este no era un impuesto romano, aunque después de la destrucción de Jerusalén se envió dinero a Roma para el templo de Júpiter Capitolino (ver Schürer, Geschichte, II, S. 314-315). No está claro si este impuesto fue forzoso o no. De la pregunta propuesta por los recaudadores de impuestos se podría concluir que el impuesto era voluntario y por tanto rechazado por algunos. Al recaudar impuestos, los ricos no podían dar más de lo establecido; los pobres - menos. El precio de cada alma era el mismo (Éxodo 30:11-16). La palabra griega δίδραχμον significa doble dracma. Según el Talmud, “todo el dinero del que habla la ley es dinero de Tiro” (Tosefta Ketuvot XII, final, citado en Schurer, vol. II, p. 315 nota). Cuatro dracmas de Tiro equivalían a un siclo hebreo. Una dracma de nuestro dinero valía entre 20 y 30 kopeks (4 a 6 gramos de plata); didrachm: 40 a 60 kopeks (8 a 12 g de plata). El stater equivalía a 4 dracmas. En lugar de "¿Tu maestro te dará didracmas?", sería más exacto decir "¿no te daría didracmas?", porque en el original se usa el plural en ambos casos. Tsang explica el plural por el hecho de que los recaudadores no preguntaron sobre el didracm que debería haberse pagado en ese año en particular, sino en general si Jesucristo aceptó pagar este impuesto. De manera similar, decimos: "¿Alguien me daría dinero?", aunque "dinero" a veces significa solo una moneda. La historia indica sin duda la situación en Palestina antes del año 70 d.C.

Mateo 17:25. Él dice que sí. Y cuando entró en la casa, Jesús le advirtió y le dijo: ¿Qué te parece, Simón? ¿De quién cobran los reyes de la tierra derechos o impuestos? ¿De tus propios hijos o de los extraños?

Mateo 17:26. Pedro le dice: de los extraños. Jesús le dijo: Entonces los hijos quedan libres;

Pedro dijo que en todo reino los hijos del rey son libres, es decir. no sujeto a impuestos. Además, por tanto, los hijos de ese Rey, a quien están subordinados todos los reinos terrenales, deben ser libres en cualquier reino terrenal. El significado de la comparación es que Jesucristo es el Hijo de Dios (versículo 5) y el Heredero de todos, pero la casa de Dios es Su templo, y se recolectaron didracmas para el beneficio de este templo. La pregunta fue hecha específicamente a Pedro y tenía una estrecha conexión con su confesión (Mateo 16:16).

Mateo 17:27. pero, para que no los tientemos, ve al mar, echa una caña de pescar, y toma el primer pez que encuentre, y al abrirle la boca, encontrarás un statir; Tómalo y dáselo por Mí y por ti.

El stater estaba formado por cuatro dracmas, por lo que se le llamó tetradracma. No se debe mezclar con el estatir de oro (20 dracmas).

Este capítulo presenta:

I. La majestad y gloria del Cristo transfigurado, v. 1-13.

II. El poder y la gracia de Cristo expulsando un demonio de un joven endemoniado, v. 14-21.

III. La humildad y gran humillación de Cristo mostrada:

1. En su predicción de sus sufrimientos, v. 22-23.

2. Al pagarle el impuesto del templo, v. 24-27. Entonces, aquí vemos a Cristo, resplandor de la gloria del Padre, que limpia consigo mismo nuestros pecados, redime nuestras deudas y derrota a aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo. Las diversas manifestaciones de las misericordiosas intenciones de Cristo estaban maravillosamente entrelazadas.

Versículos 1-13. Estos versículos describen la transfiguración de Cristo. Antes de esto, dijo que algunos pronto verían al Hijo del Hombre venir en Su Reino. Los tres evangelistas relacionan esta promesa con este acontecimiento, como si la transfiguración de Cristo quisiera ser modelo y garantía del reino de Cristo, su luz y su amor, que aquí fueron revelados a sus elegidos y santos. Pedro habla de este evento como el poder y la venida de nuestro Señor (2 Ped. 1:16), porque fue una manifestación de Su poder y un presagio de Su venida, sirviendo como introducción a ella.

La condición de Cristo durante su vida terrenal fue generalmente de humillación y pobreza, pero ocasionalmente estuvo iluminada por destellos de gloria, para que Él mismo pudiera ser alentado en sus sufrimientos y que otros tuvieran menos probabilidades de tropezar con ellos. Su humillación se manifestó especialmente en Su nacimiento, bautismo, tentación en el desierto y Su muerte, pero todos estos eventos estuvieron acompañados de signos del favor del Cielo hacia Él y Su gloria. Aquí su ministerio público, que había sido de constante humillación, es repentinamente interrumpido por la aparición de su gloria. Así como ahora, estando en el cielo, desciende hasta nosotros, así también, estando en la tierra, ascendió sobre el mundo.

Respecto a la transfiguración de Cristo, observamos lo siguiente:

I. Las circunstancias de este suceso, art. 1.

1. Tiempo: seis días después del encuentro solemne con los discípulos, cap.16:21. Lucas escribe: “Después de estas palabras, ocho días después...” - incluyendo seis días intermedios completos, la tarde de ese día y el octavo día. Nada se cuenta de lo que Cristo dijo o hizo durante estos seis días en vísperas de su transfiguración, como si antes de esta gran aparición se hubiera hecho silencio en el cielo, como por media hora, Apocalipsis 8:1. Cuando Cristo parece no estar haciendo nada por Su Iglesia, es cuando debemos esperar que pronto suceda algo inusual.

2. Ubicación: Sucedió en una montaña alta. Cristo eligió la montaña porque:

(1) Era un lugar solitario. Quería alejarse de la gente, porque aunque una ciudad en una montaña difícilmente puede esconderse, es difícil encontrar allí dos o tres personas; por lo tanto, sus conversaciones personales con los discípulos generalmente tenían lugar en la montaña. Cristo eligió un lugar solitario para Su transfiguración porque aparecer en gloria ante todos los hombres no correspondía a Su posición de entonces; además, quiso mostrar su humildad y enseñarnos que la soledad favorece mucho nuestra comunicación con Dios. Cualquiera que quiera mantener comunicación con el Cielo debe a menudo retirarse de la comunicación con el mundo y sus asuntos, y entonces descubrirá que cuando está solo, se siente menos solo, porque Dios está con él.

(2) Era un lugar elevado, elevado por encima del mundo de abajo.

Nota: Aquellos que quieran tener una comunión transformadora con Dios no sólo deben ir a la soledad, sino también escalar la montaña. Levantad vuestros corazones y buscad las cosas de arriba. Una voz del cielo nos llama: “Subid acá” (Ap 4,1).

3. Testigos de la transfiguración: Se llevó consigo a Pedro, Santiago y Juan.

(1.) Tomó tres, número suficiente para dar testimonio de lo que estaban a punto de ver, porque por boca de dos o tres testigos se confirma cada palabra. Cristo se manifestó con bastante claridad, pero no lo hizo delante de todos, no a todo el pueblo, sino a los testigos (Hechos 10:41), para bendecir a los que no vieron y creyeron.

(2) Toma a estos tres porque eran los principales de Sus discípulos, los tres primeros de los héroes del Hijo de David. Quizás destacaron por dones y virtudes especiales, fueron especialmente amados por Cristo, elegidos por Él para ser testigos de sus soledades. También estuvieron presentes en la resurrección de la doncella, Marcos 5:37. Más tarde serían testigos de su lucha en Getsemaní, y una visión de la gloria de Cristo los prepararía para esto.

Nota: La contemplación de la gloria de Cristo mientras estamos aquí en este mundo terrenal es una buena preparación para nuestro sufrimiento por Él, así como nuestro sufrimiento es una preparación para la contemplación de Su gloria en el mundo venidero. Pablo, que tuvo muchas tribulaciones, también tuvo muchas revelaciones.

II. Cómo ocurrió la transfiguración (v. 2): Y fue transfigurado delante de ellos. La naturaleza de Su cuerpo permaneció igual, pero Su apariencia cambió extremadamente; Él no se convirtió en espíritu, pero su cuerpo, que antes había aparecido en debilidad y humillación, ahora apareció en poder y gloria. Fue transformado, Netshjurfshvg, sufrió una transformación. Los poetas paganos han abusado de esta palabra en sus relatos vacíos y absurdos de transformaciones, especialmente de las transformaciones de sus ídolos, que les resultan insultantes y humillantes, además de falsas y ridículas. Probablemente esto es lo que Pedro tenía en mente cuando habló de la transfiguración de Cristo: “Nosotros no seguimos fábulas engañosas cuando os anunciamos el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo” (2 Pedro 1:16). Cristo era Dios y hombre, pero en los días de su carne tomó sobre sí forma de siervo – NorfpuoiLoi, Fil 2:7. Había echado un velo sobre la gloria de Su Divinidad, pero ahora, en la transfiguración, quitó este velo y apareció en la forma de Dios (Fil. 2:6), permitiendo a los discípulos ver destellos de Su gloria, que podrían no más que cambiar Su apariencia.

Confesamos la gran verdad de que Dios es luz (1 Juan 1:5), que Él habita en la luz (1 Tim. 6:16) y está vestido de luz, Sal. 113:3. Por lo tanto, Cristo, deseando aparecer en la forma de Dios, apareció en la luz, en la más gloriosa, en la primera de todas las criaturas visibles, que tiene la mayor semejanza con el Padre eterno. Cristo es la luz, estando en el mundo, resplandeció en las tinieblas, y por eso el mundo no le conoció (Juan 1:5,10), pero en el momento de la transfiguración esta Luz resplandeció en las tinieblas.

La Transfiguración de Cristo fue la siguiente:

1. Su rostro brillaba como el sol. El rostro es la parte principal del cuerpo, por él se reconoce a la persona, por eso era el rostro de Cristo el que brillaba, el mismo rostro que luego no ocultó de las burlas y los esputos. Brillaba tan claramente, tan intensamente como el Sol brilla en su cenit, porque Él es el Sol de justicia, la Luz del mundo. El rostro de Moisés brillaba sólo como la luna con luz reflejada, pero el rostro de Cristo brillaba como el sol con luz propia, y era aún más glorioso porque brillaba inesperadamente, como detrás de nubes oscuras.

2. Sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Todo su cuerpo, así como su rostro, cambiaron, de modo que los rayos de luz que fluían a través de sus ropas las hicieron blancas y centelleantes. El resplandor del rostro de Moisés era tan débil que fácilmente podría haber sido oculto por un velo fino, y la gloria del cuerpo de Cristo era tal que Sus vestiduras brillaban en él.

III. Participantes de la transformación. Al final Cristo vendrá con diez mil de Sus santos, y ahora, como presagio de este evento futuro, aparecieron Moisés y Elías hablando con Él, v. 3. Tenga en cuenta:

1. Estos dos santos glorificados aparecieron con Él para dar testimonio desde el cielo, mientras que tres testigos terrenales, Pedro, Santiago y Juan, debían dar testimonio en la tierra. Así, vemos una semejanza viva del Reino de Cristo, formado por santos en el cielo y santos en la tierra, al que pertenecen los espíritus de los justos que han alcanzado la perfección. Vemos que los que murieron en Cristo no perecieron, sino que existen separados del cuerpo y aparecerán cuando llegue el momento.

2. Estos dos eran Moisés y Elías, personajes muy famosos en su época. Ellos, como Cristo, ayunaron durante cuarenta días y cuarenta noches, realizaron otros milagros y se hicieron famosos no sólo por su vida en este mundo, sino también por su salida de él. Elías fue llevado vivo al cielo en un carro de fuego. El cuerpo de Moisés no fue descubierto, tal vez fue preservado de la descomposición precisamente por este fenómeno. Los judíos veneraban mucho la memoria de Moisés y Elías, por eso fueron ellos quienes vinieron a testificar de Cristo, quienes vinieron a traer noticias sobre Él al mundo de arriba. Por medio de ellos la ley y los profetas lo honraron y dieron testimonio de él. Moisés y Elías se aparecieron a los discípulos, quienes los vieron y los oyeron hablar y, ya sea por su conversación o por Cristo, supieron que eran Moisés y Elías. Los santos glorificados se reconocerán en el cielo. Moisés y Elías hablaron con Cristo.

Nota: Cristo tiene comunión con los santos glorificados y no es un desconocido para ninguno de ellos. Cristo estaba a punto de ser establecido en el oficio de profeta, y por lo tanto estos dos grandes profetas estuvieron presentes aquí para impartirle todo su honor e influencia, porque en estos últimos días Dios nos habla por el Hijo, Heb. 1:2.

IV. Los sentimientos de gran satisfacción y deleite que experimentaban los discípulos al contemplar la gloria de Cristo. Pedro, como siempre, habla por todos: “Señor, es bueno para nosotros estar aquí”. Con estas palabras expresa:

1. El placer que sintieron durante esta conversación: Señor, qué bueno estar aquí. Incluso en la montaña, que, se podría suponer, era un lugar incómodo y desagradable, lúgubre y frío, es bueno estar. Peter expresa los sentimientos de sus compañeros, no dijo: es bueno para mí, sino: es bueno para nosotros. No busca egoístamente reclamar esta bendición especial sólo para él mismo, sino que incluye con alegría a todos los demás en ella. Le cuenta a Cristo sobre esto. Sentimientos piadosos y sinceros se esfuerzan por derramarse ante el Señor Jesús. Un alma que ama a Cristo y ama estar con Él ama venir a Él con las palabras: “Señor, bueno es para nosotros estar aquí”. Estas palabras indican que el alma reconoce con gratitud la bondad de Cristo al otorgarle su favor.

Nota: La comunión con Cristo es el deleite del cristiano. Todos los discípulos de Cristo consideran bueno para ellos estar con Él en el monte santo. Es bueno estar donde Cristo está presente, dondequiera que nos lleve con Él; es bueno retirarse a tener comunión con Él, estar donde podamos contemplar la belleza del Señor Jesús, Sal. 26:4. Es un deleite escuchar a Cristo conversar con Moisés y los profetas, ver cómo todas las ordenanzas de la ley y las predicciones de los profetas apuntan a Cristo y se cumplen en Él.

2. El deseo de los estudiantes de prolongar esta comunicación. Si quieres, aquí haremos tres tabernáculos. En estas palabras de Pedro, como en muchas otras, había una mezcla de debilidad y celo, más celos que prudencia.

(1) Tenía celo por que continuara la conversación sobre las cosas celestiales, para poder disfrutar de la contemplación de la gloria de Cristo; fue bastante encomiable.

Nota: Aquellos que por fe contemplan la belleza del Señor en Su casa no pueden evitar desear permanecer en ella todos los días de sus vidas. Bueno es estar establecido en el lugar de la santidad de Dios (Esdras 9:8), habitar en un lugar santo como en casa, y no como un extraño. Pedro creyó que esta montaña era un lugar excelente para la construcción, y propuso construir tabernáculos en ella, así como Moisés construyó un tabernáculo en el desierto para la Shekinah, es decir, la gloria de Dios.

Pedro mostró un olvido encomiable cuando quiso construir tabernáculos para Cristo, Moisés y Elías, sin siquiera pensar en sí mismo y en sus compañeros; esto demuestra su gran respeto por el Maestro y Sus invitados celestiales. Por el bien de tan maravillosa compañía, estaba dispuesto a permanecer al aire libre y tumbarse en el frío suelo. Si su Maestro tiene un lugar donde recostar su cabeza, entonces no importa si existe ese lugar para él.

(2) Sin embargo, en este celo reveló mucha debilidad e ignorancia. ¿Por qué Moisés y Elías tenían tabernáculos? Pertenecían a ese mundo dichoso donde ya no tienen hambre y donde el calor no quema. En cuanto a Cristo, justo antes les había contado sus sufrimientos y les había ordenado que se prepararan para ellos; Pedro olvidó esto o esperó, construyendo tabernáculos en el monte de gloria, impedir que Cristo siguiera el camino del dolor. Continúa diciendo, en esencia, lo mismo: “Sé misericordioso contigo mismo, Señor”, aunque hace poco Cristo lo reprendió por ello.

Nota: Incluso las personas buenas tienden a esperar una corona sin cruz. Pedro ya estaba listo para tomar la recompensa, aunque aún no había completado su hazaña, no había terminado su viaje (como aquellos dos de quienes se dice en el capítulo 20:21). Nos desviamos de nuestra meta si buscamos las cosas celestiales aquí en la tierra. No corresponde a extraños y peregrinos (que estamos en este mundo en las circunstancias más favorables) hablar de la construcción de una ciudad permanente y esperarla aquí en la tierra.

Sin embargo, se puede encontrar alguna excusa para la ignorancia de Pedro al hacer tal propuesta, no sólo porque no sabía lo que decía (Lucas 9:33), sino también porque sometió su propuesta a la consideración de Cristo, Su sabiduría: “Si quieres, haremos tres tabernáculos”.

Nota: Cualesquiera que sean los tabernáculos que planeemos construir para nosotros en este mundo, no debemos olvidar pedir permiso a Cristo para hacerlo.

La propuesta de Peter quedó sin respuesta; o más bien, la respuesta fue la desaparición de la visión de gloria. Aquellos que esperan mucho ganar en esta tierra pronto serán liberados de este engaño a través de sus propias experiencias de vida.

V. El glorioso testimonio de Dios Padre acerca de nuestro Señor Jesús, por el cual recibió de él honra y gloria (2 Pedro 1:17), cuando le llegó una voz desde la gloria magnífica. Era similar a la proclamación de títulos honoríficos o la dignidad real de un príncipe cuando aparece con sus túnicas formales durante la coronación. Y sea conocido todo el género humano, para su consuelo, que el fundamento de la dignidad real de Cristo fue su mediación, porque su gloria es ser nuestro Redentor. Así, en la visión de Juan, Él aparece sobre un trono, alrededor del cual había un arco iris (Apocalipsis 4:3), el sello del pacto.

Respecto a este testimonio de Cristo desde el cielo, observemos lo siguiente.

1. Cómo surgió y cómo se introdujo.

(1) Apareció una nube. A menudo leemos en el Antiguo Testamento que la nube era una señal visible de la presencia de Dios: en la nube descendió al monte Sinaí (Éxodo 19:9), en la nube se apareció a Moisés, Éxodo 34:5; Números 11:25. Estuvo presente como nube en el tabernáculo y luego en el templo; donde Cristo apareció en Su gloria, había un templo, y allí Dios mostró Su presencia. No entendemos el equilibrio de las nubes, pero sí sabemos que la interacción entre el cielo y la tierra está mediada en gran medida por las nubes. El vapor se eleva para formar una nube, y de las nubes cae lluvia, por eso se dice que Dios hace de las nubes su carro; Esto es lo que hizo ahora, cuando descendió a esta montaña.

(2) Esta nube era ligera. En los días de la ley, Dios solía hacer una nube espesa y oscura como señal de su presencia; Descendió al monte Sinaí en una espesa nube (Éxodo 19:16) y dijo de sí mismo que le agradó habitar en la oscuridad, 1 Reyes 8:12. Pero ahora no llegamos a un monte cubierto de oscuridad y oscuridad (Heb. 12:18), sino a un monte cubierto por una nube brillante. Tanto las dispensaciones del Antiguo Testamento como las del Nuevo Testamento tienen signos de la presencia de Dios, pero la primera estuvo llena de oscuridad, horror y esclavitud, y la segunda, luz, amor y libertad.

(3) Una nube los cubrió. Esta nube debía reducir la intensidad de la luz brillante, que de otro modo dañaría a los discípulos, siendo intolerable a sus ojos; actuaba como un velo que Moisés colocaba sobre su rostro cuando brillaba. Dios, al revelarse a las personas, tiene en cuenta sus debilidades. La nube que apareció ante los ojos de los discípulos fue una especie de parábola en la que las verdades espirituales se revisten de imágenes visibles para hacerlas accesibles a la percepción humana.

(4) Y he aquí una voz que hablaba desde la nube. Era la voz de Dios, que ahora, como en la antigüedad, hablaba en la columna de nube, Salmo 98:7. Sin embargo, no hubo truenos, ni relámpagos, ni sonido de trompeta, como cuando Dios dio la ley por medio de Moisés, sino sólo una voz, una voz pequeña y tranquila, y no sonó con viento fuerte, ni con viento fuerte. un terremoto, y no en fuego, como durante la conversación de Dios con Elías, 1 Reyes 19:11,12. Moisés y Elías se convirtieron en testigos de que en estos últimos días Dios nos habla a través de Su Hijo, y de una manera diferente a como les habló a ellos antes. Esta voz procedía de una gloria magnífica (2 Pedro 2:17), una gloria que superaba a la anterior, que en comparación no era gloria en absoluto. Aunque esta magnífica gloria estaba oculta detrás de una nube, de ella salió una voz, porque la fe viene por el oír.

2. ¿Cuál fue este testimonio del cielo? Éste es Mi Hijo amado... Escúchenlo. Aquí tenemos:

(1) La revelación del gran misterio del evangelio: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Estas fueron las mismas palabras que vinieron del cielo en el bautismo de Jesús (cap. 3:17), y fueron las mejores noticias que jamás hayan llegado del cielo a la tierra desde que el hombre pecó. En esencia, significa lo mismo que la gran doctrina (2 Cor. 5:19), que Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo. Aunque Moisés y Elías eran grandes hombres y gozaban del favor del cielo, eran sólo siervos, y, además, aquellos con quienes Dios no siempre favorecía, pues Moisés podía hablar precipitadamente, y Elías era un hombre sujeto a pasiones, pero Jesús es el Hijo a quien Dios siempre ha favorecido. Moisés y Elías actuaron en ocasiones como instrumentos de reconciliación entre Dios e Israel, Moisés fue el gran mediador, Elías el gran reformador, pero sólo en Cristo Dios reconcilió al mundo consigo mismo. Su mediación fue muy superior a la de Moisés, y su reforma mucho más efectiva que la de Elías. La repetición de la misma voz que vino del cielo en el bautismo de Cristo no fue una mera repetición, sino que, como la duplicación del sueño de Faraón, tenía como objetivo confirmar lo dicho. Lo que Dios ha dicho una vez, y mucho menos dos, ciertamente no se retractará, y espera que le prestemos especial atención. Estas palabras fueron dichas en el bautismo de Cristo, porque entonces tuvo que soportar la tentación y entrar en el ministerio abierto. Ahora se repiten porque Cristo entró en el camino del sufrimiento que comenzó a partir de este momento; porque fue ahora, y no antes, que comenzó a predecir sus sufrimientos, e inmediatamente después de la transfiguración se dice que los días de su toma del mundo se acercaban, Lucas 9:51. Por lo tanto, Dios una vez más pronunció estas palabras para fortalecerlo a Él contra los horrores de la cruz, y a los discípulos contra la tentación de la cruz. Cuando aumentan los sufrimientos, también aumenta nuestro consuelo, 2 Cor. 1:5.

(2.) El gran deber evangélico que se nos exige como condición para beneficiarnos de Cristo: a él oíd. El favor de Dios en Cristo se extiende sólo a aquellos que le obedecen. No basta simplemente con escucharlo (¿de qué nos sirve eso?), debemos escucharlo y creerle como un Gran Profeta y Maestro; escúchenlo y sométanse a Él como el gran Rey y Legislador; escúchenlo y estén atentos a sus palabras. Cualquiera que quiera conocer la voluntad de Dios debe ser muy sensible a la voz de Jesucristo, porque en Él Dios nos habla en estos últimos días. Una voz del cielo verifica la verdad de todos los dichos de Cristo, como si hubieran sido pronunciados por una voz desde la nube. Dios, por así decirlo, aquí nos dirige a Jesucristo como la fuente de la cual podemos recibir todas las revelaciones de su voluntad; esta es una referencia a una predicción acerca de un Profeta como Moisés, a quien Dios levantaría (Deuteronomio 18:18) y a quien debemos escuchar. Cristo se apareció a los discípulos en gloria; cuanto más contemplamos la gloria de Cristo, más razones tenemos para escucharlo. Pero los discípulos quedaron asombrados de la gloria que vieron, y por eso se les ordenó que no miraran a Cristo, sino que le escucharan. La visión de gloria pronto fue oscurecida por una nube, pero era asunto de ellos escuchar. Andamos por la fe, que viene por el oír, y no por la vista, 2 Corintios 5:7.

Con él estaban Moisés y Elías, y en ellos estaban la ley y los profetas. Hasta ahora Dios ha mandado: Escúchenlos, Lucas 16:29. Los discípulos estaban listos para equipararlos con Cristo cuando iban a levantar tabernáculos para ellos y para Él. Moisés y Elías estaban hablando con Cristo, y los discípulos probablemente estaban muy ansiosos por saber de qué estaban hablando y escuchar más de ellos. No, dijo Dios, escúchalo, y eso es suficiente; Él, y no Moisés y Elías, que estaban aquí presentes y cuyo silencio demostraba que estaban completamente de acuerdo con esta voz. Cualquier influencia que tuvieran en este mundo como profetas, acordaron que todo debería ser entregado a Cristo, para que Él tuviera la primacía en todo. No te preocupes porque Moisés y Elías se quedaron contigo tanto tiempo, escucha a Cristo y no los necesitarás.

VI. El miedo al que esta voz arrojó a los discípulos y cómo Cristo los animó.

1. Los discípulos cayeron de bruces y tuvieron mucho miedo. La luz brillante y lo repentino de su aparición naturalmente asustaron a los estudiantes. Pero eso no fue todo. Desde que el hombre pecó y escuchó la voz de Dios en el huerto, las manifestaciones sobrenaturales de Dios siempre lo han asustado: sabiendo que no tiene por qué esperar nada bueno, tiene miedo de escuchar a Dios mismo.

Nota: Incluso cuando el buen tiempo llega del norte, hay un esplendor terrible acerca de Dios, Job 37:22. Vea qué obra tan terrible hace la voz del Señor, Sal. 28:5. Es bueno que Dios nos hable a través de personas como nosotros que no pueden causarnos miedo.

2. Cristo con gracia y gran ternura los levanta.

Tenga en cuenta que el cuidado y la atención que Cristo muestra a sus hijos, que están sujetos a diversas enfermedades, de ninguna manera disminuye su gloria y majestad. Es reconfortante comprender que incluso ahora, en Su estado ascendido, Él simpatiza con los verdaderos creyentes más insignificantes y se muestra condescendiente con ellos. Tenga en cuenta:

(1.) Lo que hizo: vino y los tocó. Su toque destruyó sus temores: cuando se dieron cuenta de que Cristo los entendía, ya no necesitaron ningún consuelo. En circunstancias similares a éstas, Cristo puso Su mano derecha sobre Juan y sobre Daniel, Apocalipsis 1:17; Dan. 8,18; 10:18. El toque de Cristo a menudo trajo sanidad, pero en este caso trajo aliento y consuelo.

(2) Que Él dijo: "Levántate y no tengas miedo".

Nota: el miedo por un sentimiento de reverencia que experimentamos en comunión con el Cielo agrada a Cristo, pero no el miedo por el horror: debemos superarlo. Cristo dijo: "Levántate".

Nota: Sólo Cristo, por su palabra y el poder de la gracia que actúa a través de ella, puede levantar a un hombre, liberarlo de un estado de espíritu deprimido y abatido y calmar todos sus temores; y nadie sino Cristo puede hacer esto. Levántate, no tengas miedo.

Nota: Los miedos sin causa pronto se disipan si no cedemos ni nos sometemos a ellos, sino que nos levantamos y hacemos todo lo posible para resistirlos. Teniendo en cuenta lo que vieron y oyeron, tenían más motivos para regocijarse que para temer y, sin embargo, aparentemente necesitaban esta advertencia.

Nota: Debido a la debilidad de nuestra carne, a menudo tememos cosas de las que deberíamos regocijarnos. Note que después de que los discípulos recibieron el mandato del cielo de escuchar a Cristo, la primera palabra que escucharon de Él fue no temáis.

Nota: La comisión de Cristo, con la que vino a nuestro mundo, fue dar consuelo a los buenos, para que, librados de la mano de sus enemigos, sirvan a Dios sin temor, Lucas 1:74,75.

VII. Desaparición de la visión, art. 8. Se levantaron y alzaron los ojos y no vieron a nadie excepto a Jesús solo. Moisés y Elías se fueron, los rayos de la gloria de Cristo desaparecieron y desaparecieron. Los discípulos esperaban que éste fuera el día de la entrada de Cristo en Su Reino, de Su aparición abierta en el esplendor exterior con el que habían soñado. Pero mira lo decepcionados que estaban.

Nota: No es prudente poner grandes esperanzas en este mundo, porque los consuelos y alegrías más queridos de nuestro corazón tienen su fin, incluso la comunicación más cercana con Dios no es una fiesta constante, sino sólo una breve fiesta. A veces somos favorecidos con manifestaciones especiales de Su gracia, vislumbres y promesas de gloria futura, pero inmediatamente desaparecen. Dos cielos son demasiado para quien no lo merece. Entonces no vieron a nadie excepto a Jesús solo.

Nota: Cristo permanece con nosotros cuando Moisés y Elías parten. Profetas, ¿vivirán para siempre? (Zacarías 1:5);

así vemos el fin del caminar terrenal de nuestros siervos, y solo Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos, Hebreos 13:7,8.

VIII. Conversación de Cristo con sus discípulos durante su descenso del monte, v. 9–13.

Tenga en cuenta:

1. Bajaron de la montaña.

Nota: Debemos bajar de las montañas santas, donde tuvimos comunión con Dios, disfrutamos de esa comunión y dijimos de ella: “Bueno es para nosotros estar aquí”; Incluso en estas montañas no tenemos granizo constante. Gracias a Dios, hay una montaña de gloria y alegría delante de nosotros, de la cual nunca descenderemos. Sin embargo, observe que cuando los discípulos bajaron del monte, Jesús fue con ellos.

Nota: Cuando regresemos de la santa comunión a este mundo nuevamente, debemos cuidar que Jesús esté con nosotros, y entonces Su presencia nos consolará.

2. Al descender, hablaron de Cristo.

Nota: Al regresar de la sagrada comunión, debemos esforzarnos y animar a los demás a hablar de lo que acabamos de vivir. En este momento, las palabras vacías son especialmente dañinas, más que en cualquier otro momento, y las palabras edificantes son especialmente oportunas.

Así es cómo:

(1.) Cristo ordena a los discípulos que mantengan en secreto lo que vieron por el momento (v. 9): “No cuenten a nadie esta visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos”. Si hubieran contado esto antes, la credibilidad de su testimonio se habría visto muy afectada en la hora de Su sufrimiento, que inevitablemente se acercaba. Hágale saber a la gente acerca de esta visión después de Su resurrección, entonces el hecho de Su resurrección y su gloria posterior serán un testimonio poderoso de su autenticidad.

Nota: Cristo, al revelarse a los hombres, siguió un cierto orden; Quería que sus obras fueran comparadas unas con otras, que se explicaran e ilustraran mutuamente y así aparecieran con todo su poder y evidencia convincente. Todo tiene su tiempo. La resurrección de Cristo fue el mejor comienzo para la era del evangelio y el reino del evangelio, y todo lo que la precedió fue solo una preparación y un prefacio a la resurrección. Por lo tanto, esta aparición de la gloria de Cristo, aunque ocurrió antes de la resurrección, no debía ser aducida como prueba hasta que la religión para la cual se pretendía establecer hubiera alcanzado su debido estado y madurez; Cuando esto sucedió, sus discípulos se apoyaron sobre él sobre todo, 2 Pedro 1:16-18. Cristo sabe cuál es el mejor y más adecuado momento para su aparición, y debemos atenernos a él.

(2.) Los discípulos objetan las palabras de Cristo, v. 10. “¿Cómo entonces dicen los escribas que Elías debe venir primero? Si Elías apareció por tan poco tiempo y se fue inmediatamente, y debemos permanecer en silencio al respecto, ¿por qué se nos enseñó que aparecería justo antes del establecimiento del Reino del Mesías? ¿Debería permanecer en secreto la venida de Elías, que todo judío espera? O de esta manera: “Si la resurrección del Mesías, y con ella el comienzo de Su Reino, está cerca, ¿dónde está entonces esa gloriosa introducción que esperábamos ver en la venida de Elías?” De esto hablaron los escribas que interpretaban la ley al pueblo, refiriéndose a Mal 4:5: He aquí, os envío el profeta Elías. Los discípulos usaban el lenguaje común de los judíos, que llamaban a los dichos de las Sagradas Escrituras dichos de los escribas, mientras que nosotros deberíamos hablar así de los dichos de nuestros ministros que están de acuerdo con la palabra de Dios: “Dios nos habla, no los ministros”, porque no debemos aceptar su palabra como palabra de hombre, 1 Tesalonicenses 2:13. Note que cuando los discípulos no pudieron conciliar lo que Cristo dijo con lo que sabían del Antiguo Testamento, querían una explicación de Él.

Nota: Cuando estamos confundidos por pasajes de la Sagrada Escritura que son difíciles de entender, debemos pedirle a Cristo en oración que nos dé el Espíritu Santo, para que abra nuestra mente para comprender las Escrituras y nos conduzca al conocimiento de la verdad.

(3) Cristo respondió a esta objeción. Pedid, y se os dará; pide orientación y se te dará.

Cristo está de acuerdo con la profecía sobre Elías (v. 11): “Es cierto que Elías debe venir primero y arreglar todo, en esto tienes razón”. Cristo no vino a cambiar ni invalidar las predicciones del Antiguo Testamento.

Nota: Las interpretaciones perversas y erróneas pueden ser fácilmente refutadas y expuestas sin ningún daño a la dignidad y autoridad de las Sagradas Escrituras. Las profecías del Antiguo Testamento son verdaderas y útiles, debemos aceptarlas y usarlas, aunque algunas personas tontas puedan malinterpretarlas y sacar conclusiones equivocadas de ellas. Elías tuvo que venir y arreglar todo, no arreglarlo como estaba antes (Juan el Bautista no vino para esto), sino completar todo (como se puede traducir la palabra "arreglar"), todo lo que estaba escrito sobre él. , cumple todas las predicciones sobre la venida de Elías. Juan Bautista vino a devolver las cosas a su sentido espiritual, a reavivar la fe de los padres, que había caído en decadencia, es decir, a devolver el corazón de los padres a los hijos, que significa lo mismo que las palabras: restaurar todo (inglés - Nota del traductor). Juan predicó el arrepentimiento y su predicación lo arregló todo.

Cristo confirma el cumplimiento de esta profecía. Los escribas tienen razón al decir que Elías debe venir primero, v. 12.

Nota: Muchas veces sucede que las promesas de Dios se cumplen, pero la gente no se da cuenta y pregunta: “¿Dónde está su promesa?” cuando ya se ha cumplido. Elías ya había venido y no lo reconocieron, no reconocieron que era Elías, el precursor del Mesías. Los escribas analizaron las Sagradas Escrituras, pero no comprendieron los signos de los tiempos que atestiguan el cumplimiento de las Escrituras.

Nota: Es más fácil interpretar la Palabra de Dios que aplicarla y ejecutarla correctamente. No es de extrañar que el lucero de la mañana pasara desapercibido, si ni siquiera Aquel que era el Sol y estaba en el mundo fue reconocido por el mundo. Como no lo reconocieron, hicieron con él lo que quisieron. Si lo hubieran conocido, no habrían crucificado a Cristo ni decapitado a Juan, 1 Corintios 2:8. Juan fue objeto de burla, persecución y finalmente asesinado. Juan fue asesinado por Herodes, pero aquí se acusa a toda la generación de judíos incrédulos, y en particular a los escribas, quienes, aunque no lo persiguieron ellos mismos, estaban contentos con lo que hizo Herodes. Cristo añade: “Así también el Hijo del Hombre sufrirá a causa de ellos”. No es sorprendente que Elías fuera deshonrado y asesinado por aquellos que se imaginaban esperando con reverencia su venida si trataban al Mesías mismo de la misma manera.

Nota: Los sufrimientos de Cristo explican todos los demás sufrimientos, Juan 15:18. Habiendo manchado sus manos con la sangre de Juan Bautista, estaban dispuestos a hacer lo mismo con Cristo.

Tenga en cuenta que como los hombres tratan a los siervos de Cristo, así tratarían a Cristo mismo; aquellos que se deleitan con la sangre de los mártires continúan clamando: “Vamos, vamos” (Hechos 12:1-3).

(4.) Los discípulos quedaron satisfechos con la respuesta de Cristo (v. 13): Entonces los discípulos comprendieron que les había hablado de Juan el Bautista. No mencionó su nombre, pero lo describió de tal manera que recordaron lo que había dicho antes de él: este es Elías. Este es un método de enseñanza muy exitoso: obligar al estudiante a pensar y a ser, si no maestros, al menos recordatorios de sí mismos, y así el conocimiento se vuelve fácil para aquellos que entienden. Cuando buscamos diligentemente el conocimiento, ¡cuán asombrosamente se disipa toda niebla y se corrigen los errores!

Versículos 14-21. Curación milagrosa de un niño que padecía sonambulismo y era atormentado por espíritus inmundos. Tenga en cuenta:

I. El triste relato de la condición de este niño, que fue presentado a Cristo por el afligido padre. Esto sucedió inmediatamente después de que Él bajó del monte donde tuvo lugar Su transfiguración.

Nota: La gloria de Cristo no le hace olvidarse de nosotros, de nuestras necesidades y desgracias. Habiendo descendido de la montaña, donde se comunicó con Moisés y Elías, Cristo no se volvió más importante, sino que se mostró tan accesible y abierto a los pobres peticionarios, tan sencillo en comunicarse con el pueblo como siempre. La petición de este infortunado era muy urgente: se postró ante Cristo.

Nota: El dolor pone al hombre de rodillas. Los que son conscientes de su necesidad de Cristo deben volverse a Él, el Señor, con celo, con celo ardiente, cuando es vencido por la oración ardiente.

El padre del niño se queja ante Cristo por dos circunstancias.

1. A la difícil situación de su hijo (v. 15): “¡Señor! Ten piedad de mi hijo". La desgracia que acontece a los niños no puede dejar de preocupar el tierno corazón de los padres, porque los niños son parte de ellos mismos y deben presentar a Dios la desgraciada situación de sus hijos con oraciones fervientes y sinceras. La enfermedad de este niño probablemente le impidió orar por sí mismo.

Nota: Los padres tienen el doble deber de orar por sus hijos, quienes no oran ellos mismos, no sólo porque son débiles y no pueden orar, sino aún más porque son malvados y no están dispuestos a orar por sí mismos. Entonces:

(1) La enfermedad de este niño era muy grave: se volvió loco en la luna nueva y sufrió gravemente. Un sonámbulo es una persona que sufre una confusión mental que se repite cada luna nueva. El diablo, con el permiso de Dios, provocó esta enfermedad o la agravó. Este niño sufría convulsiones, y esta era la mano de Satanás: atormentaba al niño, haciendo que su enfermedad fuera más grave de lo habitual. Satanás somete a sus poseídos a dolencias corporales que afectan especialmente al alma, pues su objetivo es dañar el alma. El padre del niño dice de él que es sonámbulo (inglés - Nota del traductor), llamando así la atención sobre las manifestaciones externas de su enfermedad. Sin embargo, Jesús, al sanarlo, se vuelve hacia Satanás y ataca así la causa de la enfermedad. Él hace curación en el ámbito espiritual.

(2) Las manifestaciones de la enfermedad fueron muy lamentables: muchas veces se arrojaba al fuego y muchas veces al agua. Los ataques de enfermedad lo arrojaron al suelo y la ira del diablo lo obligó a arrojarse al fuego o al agua. Así es como se enoja con cualquier alma sobre la que tiene poder. Busca a quién devorar, 1 Pedro 5:8.

2. Sobre la desilusión de sus expectativas de ayuda de sus discípulos (v. 16): Lo llevé a tus discípulos, y no pudieron sanarlo. Cristo dio a sus discípulos el poder de expulsar demonios (cap. 10:1,8), y tuvieron éxito en este asunto (Lucas 10:17);

sin embargo, esta vez, ante la presencia de una gran multitud de personas, fracasaron, aunque eran nueve. Cristo permitió esto para que:

(1.) No se volvieron orgullosos, para poder ver su total dependencia de Él y estar convencidos de que sin Él no podrían hacer nada.

(2) Glorifícate a ti mismo y a tu poder. Venir al rescate en la situación más desesperada, cuando nadie más puede ayudar, es un honor especial para Cristo. La vara de Eliseo en manos de Giezi no resucitó al niño; tuvo que venir por su cuenta.

Nota: Cristo mismo quiere otorgarnos algunos beneficios especiales personalmente y, a veces, vacía todas nuestras reservas para que lleguemos a Él como la Fuente. Pero las acciones fallidas de los instrumentos de la gracia no interfieren con la acción de la gracia misma; la gracia actuará, si no a través de ellos, al menos además de ellos.

II. La reprensión hecha por Cristo primero al pueblo, y luego al diablo.

1. Reprende a quienes lo rodean (v. 17): ¡Oh generación infiel y perversa! Esto no se dijo a los discípulos, sino al pueblo, y puede haber sido especialmente cierto en el caso de los escribas mencionados en Marcos 9:14, quienes debieron haber insultado a los discípulos que fracasaron en su tarea. El propio Cristo no pudo realizar muchos milagros debido a la incredulidad que reinaba entre la gente. Debido a su incredulidad, no pudieron recibir las bendiciones de Dios que de otro modo podrían haber recibido, y los discípulos, debido a su falta de fe, no pudieron hacer para Dios las obras que podrían haber hecho si su fe hubiera sido lo suficientemente fuerte. . Esta era una familia infiel y depravada (terca en inglés, nota del traductor).

Nota: el que es infiel es terco, la terquedad es pecado en su peor forma. La fe es acuerdo con Dios y la incredulidad es oposición y contradicción a Dios. El antiguo Israel era terco porque era infiel (Sal. 94:10), terco porque no tenía fe, Deuteronomio 32:20.

Les reprocha esto, (1.) Que tiene que estar con ellos por mucho tiempo: “¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Necesitarás siempre Mi presencia corporal y nunca alcanzarás tal madurez que puedas quedarte, el pueblo bajo el liderazgo de los discípulos, y los discípulos bajo el liderazgo del Espíritu y la autoridad que les ha sido dada? ¿No deberíamos llevar siempre a un niño en brazos? ¿No debería aprender a caminar solo?

(2.) Que tiene que soportarlos por tanto tiempo: "¿Hasta cuándo los soportaré?"

Nota:

La infidelidad y la terquedad de quienes ya han recibido tantos medios de gracia causan gran dolor al Señor Jesús. Así toleró la conducta del antiguo Israel, Hechos 13:18.

Cuanto más tolera Cristo a un pueblo testarudo e infiel, más insatisfecho se despierta en Él con su obstinación e infidelidad; sin embargo, Él es Dios, y no un hombre; de ​​lo contrario, no podría soportarlos durante tanto tiempo, soportarlos durante tanto tiempo como lo hace.

2. Cristo sana al niño y le devuelve las fuerzas. Él dijo: "Tráelo a mí". Aunque la gente era terca y provocó la ira de Cristo, Él mostró preocupación por el niño.

Nota: aunque Cristo esté enojado, nunca es despiadado, nunca, ni siquiera en su mayor disgusto, cierra su corazón al desdichado: tráelo a Mí.

Tenga en cuenta que cuando toda otra ayuda falla, se nos pide que acudamos a Cristo y que podamos tener confianza en él, su poder y su bondad.

Esta curación simboliza nuestra redención por Cristo.

(1.) Quebranta el poder de Satanás (v. 18): Y Jesús le reprendió, y el diablo salió de él. Le prohibió por tener el poder de respaldar su orden con la fuerza. Tenga en cuenta que Cristo obtuvo todas sus victorias sobre Satanás por el poder de su palabra, por la espada que salió de su boca, Apocalipsis 19:21. Satanás es impotente ante la prohibición de Cristo, por mucho tiempo que controle el alma. Es un gran consuelo para aquellos que contienden con los principados y potestades de las tinieblas que Cristo les haya quitado las fuerzas, Col. 2:15. El león de la tribu de Judá es demasiado duro para los dientes del león rugiente que busca a quién devorar.

(2.) Él consuela el dolor de los hijos de los hombres: Y el muchacho fue sanado en aquella hora. La curación fue inmediata y completa. Esto debería animar a los padres a traer a sus hijos, cuyas almas están en el poder de Satanás, a Cristo; Él es capaz de librarlos, y no sólo puede, sino que está dispuesto a sanarlos; conducir a Cristo no sólo en la oración, sino también conducir a Su palabra, el medio que destruye el poder de Satanás en el alma del hombre. Las denuncias de Cristo, llegando al corazón mismo, aplastan en él el poder de Satanás.

III. Conversación entre Cristo y sus discípulos sobre la curación del joven.

1. Los discípulos preguntan por qué no pudieron expulsar al demonio esta vez (v. 19): Vinieron solos a Jesús. Tenga en cuenta que los ministros que ministran a Cristo ante el pueblo deben mantener comunión personal con Él, para que puedan en privado, sin miradas indiscretas, lamentar ante Él sus debilidades, dificultades, errores y falta de sabiduría en el servicio público, y aprender la causa de todos. estos. Deberíamos disfrutar del derecho de libre acceso a la comunicación personal con Jesús, durante la cual podamos hablar tranquila y profundamente con Él. Mientras meditamos en nuestras camas, debemos hacernos las preguntas que los discípulos le hicieron a Cristo: ¿por qué fuimos tan insensatos e indefensos esta vez? ¿Por qué hemos logrado tan poco en el cumplimiento de nuestro deber? Cuando descubrimos nuestros errores, podemos corregirlos.

2. Cristo señala dos razones de su fracaso.

(1.) Sobre su incredulidad, v. 20. Hablando con el padre del niño y con el pueblo, Cristo los acusa de incredulidad, y hablando con los discípulos, también los acusa de incredulidad; de hecho, esto era una desventaja para ambos. Sin embargo, deberíamos preocuparnos más por oír hablar de nuestros propios defectos que de los de los demás, y de culparnos a nosotros mismos más que a los demás. Cuando la predicación de la palabra no parece tener tanto éxito como en otras ocasiones, los oyentes tienden a culpar a los ministros, y los ministros a los oyentes, cuando cada parte debería haber reconocido sus propios defectos y haber dicho: “Yo soy el causa." Los ministros en sus reprensiones deben decir a cada uno la palabra adecuada y evitar que juzguen a los demás, enseñándoles a juzgarse a sí mismos: según su incredulidad. Aunque los discípulos tenían fe, ésta era débil e ineficaz.

Nota:

Si a la fe le falta la fuerza, el coraje y la actividad necesarios, entonces se puede decir: "Esto es incredulidad". A muchos se les puede reprochar su incredulidad, aunque no se les puede llamar incrédulos.

Es a causa de nuestra incredulidad que logramos tan poco en la piedad y en las buenas obras. Nuestro Señor aprovecha este incidente como ocasión para mostrar a los discípulos las posibilidades de la fe, para que la próxima vez no estén tan arruinados como ahora: “Si tenéis fe del tamaño de un grano de mostaza, haréis milagros” ( v.20). Algunos creen que cuando Cristo comparó la fe con una semilla de mostaza, se refería a la propiedad de la semilla de mostaza, que es que cuando se tritura tiene un fuerte efecto penetrante. “Si vuestra fe fuera activa, viva y no muerta, no pasiva, entonces no fracasaríais”. Pero lo más probable es que Cristo tuviera en mente el tamaño de una semilla de mostaza: “Si tuvieras aunque fuera un grano de fe verdadera, tan pequeño como la más pequeña de las semillas, obrarías milagros”. La fe en general es un acuerdo firme con todas las revelaciones divinas y confianza en ellas. La fe que se requería de los discípulos en este caso era fe en la revelación específica del poder que se les había dado para realizar milagros en Su nombre para confirmar la doctrina que predicaban. Carecían precisamente de esta fe: o dudaban de la validez de los poderes que se les habían concedido, o temían terminar con su primera misión y no ser preservados a su regreso al Maestro. Quizás la ausencia de su Maestro y de sus tres principales discípulos, y la orden dada a los demás de no seguirlos, podría haberles hecho dudar de su propio poder, o más bien de la presencia con ellos del poder de su Señor, para efectuar el cicatrización. Sin embargo, en ese momento no tenían tanta esperanza en la promesa de que Cristo estaría con ellos, esa confianza en él que deberían haber tenido. Es bueno cuando no confiamos en nosotros mismos y en nuestras propias fuerzas, pero Dios no se agrada cuando no confiamos en las fuerzas que recibimos de Él o que Él nos da. Si tienes aunque sea un poco de fe sincera, si realmente confías en el poder que se te ha dado, entonces le dirás a esta montaña: “Muévete de aquí para allá”. Esto es una alegoría, que significa sólo lo que sigue, y nada más: y nada os será imposible. Entre otras cosas, tenían todo el poder para expulsar demonios, todos sin excepción, pero como este demonio era inusualmente malvado y se estableció muy firmemente en el alma de este niño, los discípulos no confiaron en el poder que se les dio y fracasaron. Para convencerlos de esto, Cristo les muestra que podían hacerlo.

Nota: La fe activa puede mover montañas, no por sí misma, sino por el poder Divino otorgado por la promesa Divina sobre la cual descansa.

(2.) La segunda razón de su fracaso fue la naturaleza peculiar de la enfermedad, que hacía que la curación fuera particularmente difícil, v. 21. “Esta generación es expulsada sólo por la oración y el ayuno. La posesión, que se manifiesta en la epilepsia, o este tipo de demonios, especialmente los malos, no se expulsa de la forma habitual, sino mediante ejercicios espirituales especiales, y en ellos eras imperfecto”.

Nota:

Aunque todos nuestros enemigos con quienes luchamos son principados y potestades, algunos de ellos son más fuertes que otros, y su poder es más difícil de quebrar.

El extraordinario poder de Satanás no debe desanimar nuestra fe, sino que debe alentarnos a acciones más intensas de ella, a mayor celo en las oraciones a Dios por su fortalecimiento; Así entienden algunas personas estas palabras. “Este tipo de fe (que mueve montañas) no proviene ni recibe de Dios, no madura en toda su fuerza y ​​no se manifiesta en la práctica excepto a través de una oración intensa”.

El ayuno y la oración son los medios para derrocar el poder de Satanás que actúa contra nosotros y obtener el poder Divino para ayudarnos. El beneficio del ayuno es que agudiza la oración, es una prueba y manifestación de la humildad necesaria para la oración, un medio para matar algunos hábitos viciosos, un medio para inclinar el cuerpo a servir al alma en la oración. Cuando la influencia de Satanás sobre el alma encuentra apoyo en el cuerpo, es decir, en sus inclinaciones, entonces el ayuno es un complemento necesario a la oración, que pacifica el cuerpo.

Versículos 22-23. Aquí Cristo predice su propio sufrimiento. Había hablado de ellos antes (cap. 16:21), pero, al ver que los discípulos tenían dificultades para comprender esta palabra, consideró necesario repetirla nuevamente. Hay cosas que Dios dice una vez y, si no se nota, otra vez. Aviso aquí:

1. ¿Qué predice Cristo acerca de sí mismo? -Que fuera entregado en manos de los hombres y asesinado. Él sabía perfectamente de antemano todo lo que estaba por sucederle y, sin embargo, asumió sobre sí la obra de nuestra redención, lo que magnifica mucho su amor por nosotros. Además, la clara presciencia de estos sufrimientos era para Él una especie de sufrimiento preliminar, y sólo su amor por el hombre le hacía todo más fácil.

(1.) Les dice que será entregado en manos de los hombres. Será transferido; Esto puede entenderse en el sentido de que Él será entregado por el Padre según Su consejo y presciencia designados, Hechos 2:23; Romanos 8:23; pero, como entendemos, Cristo quiso decir que los judíos lo entregarían a los romanos. Fue entregado en manos humanas, manos de personas a las que estaba cercano por su naturaleza humana, a quienes se comprometió a salvar y por lo tanto podía esperar de ellos piedad y compasión; sin embargo, se convertirán en sus perseguidores y asesinos.

(2) Que lo matarían. Nada menos que el asesinato podía satisfacer su ira; tenían sed de Su sangre, Su preciosa sangre. Este es el heredero, vamos a matarlo. Nada menos satisfaría la justicia de Dios y no correspondería a sus intenciones: si Él iba a ser el sacrificio de expiación, entonces debía ser asesinado: sin derramamiento de sangre no hay expiación.

(3) Que resucitará al tercer día. Como antes, hablando de su muerte, Cristo también habla de su resurrección, del gozo puesto delante de él, en anticipación del cual sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza. Esto fue un estímulo, y no sólo para Él, sino también para sus discípulos, porque si resucita al tercer día, entonces Su ausencia no será larga y Su regreso a ellos será glorioso.

2. ¿Cómo tomaron los discípulos esta predicción? Y estaban muy tristes. Esto mostró su amor por la personalidad del Maestro, pero al mismo tiempo toda su ignorancia y conceptos erróneos respecto a Su obra de redención. Pedro no se atrevió a decir nada en contra, como lo había hecho antes (Cap. 16:22), por lo que recibió una severa reprimenda de Cristo, pero junto con todos los demás se entristeció mucho, ya que para ellos esto significaba una pérdida personal. , para su Maestro - dolor, y para quienes hacen esto - pecado y destrucción.

Versículos 24-27. Habla del pago de impuestos por parte de Cristo sobre el templo.

I. Observe cómo fue exigido, v. 24. Cristo estaba en este tiempo en Capernaum, la ciudad que visitaba con más frecuencia; No trató de mantenerse alejado de la ciudad para evitar cumplir con sus deberes, sino que buscó allí cumplirlos.

1. Este impuesto no era civil, pagado a las autoridades romanas y recaudado por los recaudadores de impuestos, sino un impuesto eclesiástico: medio siclo, que cada persona debía pagar, tanto por el servicio en el templo mismo como para cubrir los gastos. asociado a este servicio. Se le llamó rescate por el alma, Éxodo 30:12. Durante el período descrito, este impuesto no se aplicaba tan estrictamente como antes, especialmente en Galilea.

2. La demanda fue muy contenida; los recolectores estaban tan asombrados de que Cristo hiciera grandes cosas que no se atrevieron a hablar de ello consigo mismo y se dirigieron a Pedro, que vivía en Cafarnaúm; Probablemente Cristo se hospedaba en su casa, por lo que creyeron más conveniente hablarle a Pedro como a un dueño de casa, suponiendo que pudiera conocer las intenciones de su Maestro. Su pregunta fue planteada así: ¿Tu maestro te dará didracmas? Algunos creen que estaban buscando una razón para criticarlo, esperando, en caso de que Cristo se negara, presentarlo a Él, en oposición al servicio del templo, y a sus seguidores como ilegales, no dispuestos a pagar ningún impuesto, impuesto o deber. , Esdras 4:13. Sin embargo, sería más correcto suponer que se dirigieron a Él con respeto, lo que significa que si Cristo tuviera un privilegio especial que lo eximiera de pagar impuestos, entonces no insistirían en ello.

Pedro responde por su Maestro: “Sí, por supuesto, mi Maestro pagará, este es Su principio y práctica, puedes exigirle un impuesto con seguridad”.

(1.) Estaba sujeto a la ley (Gálatas 4:4), y por lo tanto, según esa ley, se pagó un precio por Él en el cuadragésimo día de Su vida (Lucas 2:22);

y ahora ha pagado por sí mismo, tomando sobre sí forma de siervo, Fil. 2:7,8.

(2.) Él fue hecho pecado por nosotros y fue enviado en semejanza de carne de pecado, Romanos 8:3. Este impuesto del templo se llamaba rescate de almas, Éxodo 30:15. Cristo, que en todo se hizo pecador, lo pagó, aunque no tenía pecado para redimirlo.

(3.) Hizo esto para cumplir toda justicia, capítulo 3:15. Hizo esto para darnos un ejemplo:

Dale a cada uno lo que le corresponde. Romanos 13:7. Dado que el Reino de Cristo no es de este mundo, sus servidores no sólo no están dotados del poder de cobrar impuestos a otros, sino que ellos mismos están obligados a pagar impuestos a las autoridades existentes.

Da nuestra parte para apoyar la adoración en el lugar donde vivimos. Si cosechamos lo espiritual, entonces es muy correcto pagarlo con lo físico. El templo en ese momento se convirtió en una cueva de ladrones, y los sumos sacerdotes usaron los servicios del templo como excusa para oponerse a Cristo y sus enseñanzas, y sin embargo, Cristo pagó el impuesto.

Nota: Los impuestos eclesiásticos impuestos legalmente deben pagarse a pesar de la corrupción eclesiástica. Debemos tener cuidado de no usar la libertad como cobertura del mal, 1 Pedro 2:16. Si Cristo pagó el impuesto sobre el templo, ¿quién puede reclamar la exención del mismo?

II. Cristo discutió este asunto, no con los recaudadores mismos, para no irritarlos, sino con Pedro, para que entendiera por qué pagaba este deber, y no se equivocara en este punto, v. 25. Pedro invitó a los recolectores a la casa, pero Cristo lo precedió, queriendo dar prueba de su omnisciencia, para mostrar que era imposible ocultarle ninguna intención. Los discípulos de Cristo nunca son atacados sin que Cristo lo sepa.

1. Cristo se refiere a la costumbre de los reyes terrenales, que cobran impuestos sólo a los extraños, a sus súbditos y a los extranjeros que tienen algún negocio en su reino, pero no a sus hijos, miembros de su familia. Los padres y sus hijos tienen bienes comunes, intereses comunes, y sería absurdo que los padres cobraran impuestos a sus propios hijos o les exigieran algo; equivaldría a que una mano gravara a la otra.

2. Luego se lo aplica a sí mismo: “Por tanto, los hijos son libres”. Cristo es el Hijo de Dios y Heredero de todas las cosas, y el templo es su templo (Mal. 3:1), la casa de su Padre (Juan 2:16), en él está como el Hijo en su casa (Heb. . 3:6), por lo tanto, Él no está obligado a pagar impuestos sobre el templo. Así es como Cristo afirma sus derechos para que su pago del impuesto del templo no sea mal entendido y no sirva como motivo para debilitar sus derechos como Hijo de Dios y Rey de Israel, para que no parezca que los niega. Él mismo. Los beneficios para niños no deben usarse más ampliamente que lo hizo nuestro Señor Jesús. Por gracia y adopción los hijos de Dios son liberados de la esclavitud del pecado y de Satanás, pero no del sometimiento a las autoridades civiles en asuntos civiles; Aquí se expresa claramente la ley de Cristo: Que toda alma (incluida el alma santificada) se someta a las autoridades superiores. Dad al César lo que es del César.

III. Sin embargo, Cristo pagó el impuesto del templo, v. 27.

1. Por qué Cristo renunció a su privilegio y pagó el impuesto, aunque tenía derecho a hacer una excepción, para que no los ofendiéramos. Pocos sabían, como lo sabía Pedro, que Él era el Hijo de Dios; Exponer esta gran verdad, hasta ahora oculta a todos, para justificar el impago de impuestos dañaría su honor. Por lo tanto, Cristo deja de lado este argumento, considerando que negarse a pagar el impuesto sólo aumentará el prejuicio del pueblo contra Él y Sus enseñanzas y los alejará de Él; entonces decide pagar el impuesto.

Nota: La prudencia y la humildad cristianas nos enseñan que en muchos casos es mejor renunciar a nuestros derechos que servir de tentación a alguien defendiéndolos. Nunca debemos dejar de cumplir con nuestro deber por miedo a tentar a alguien (la predicación de Cristo y los milagros que realizó tentaron a muchos, pero continuó haciendo ambas cosas (cap. 15:12,13), porque es mejor tentar a las personas que ofenderlas. Dios) ;

pero a veces es mejor renunciar, como Pablo, a los intereses mundanos que dar lugar a la tentación, 1 Cor.8:13; Romanos 14:13.

2. Lo que hizo Cristo para pagar el impuesto: sacó una moneda de la boca de un pez (v. 27);

esto indica que:

(1) Cristo era pobre - No tenía ni siquiera dos dracmas a su disposición para pagar este impuesto, aunque curó a muchos enfermos; Lo hizo por nada. Por nosotros se hizo pobre, 2 Cor 8:9.

(2) Cristo tenía el poder de extraer el dinero de los impuestos de la boca del pez. Ya fuera una manifestación de Su omnipotencia, poner dinero en la boca del pez, o Su omnisciencia, sabiendo que había dinero en la boca de este pez, de una forma u otra, demostró Su Divinidad, que Él es el Señor de Hospedadores. Toda la creación, la más inaccesible al hombre, está a disposición de Cristo, incluso los peces del mar (Sal. 8:9), y para demostrar su dominio sobre el mundo submarino, permaneciendo al mismo tiempo dentro de los límites. de su humilde estado, opta por tomar la moneda de su boca pez, aunque podría haberla tomado de las manos de un ángel. Observamos lo siguiente:

Peter debe pescar este pez con una caña de pescar. Cristo solía realizar incluso milagros de tal manera que estimularan el celo y el esfuerzo humanos. Peter tenía que hacer algo para conseguir dinero y tenía que usar sus habilidades de pesca para ello. Esto nos enseña a ser diligentes en nuestro trabajo. ¿Estamos esperando que Cristo nos dé algo? Así que estemos listos para trabajar para Él.

El pez fue capturado con una moneda en la boca, que representa la recompensa de la obediencia en el camino de la obediencia. El trabajo que hacemos por mandato de Cristo trae consigo una recompensa. Hay una gran recompensa por guardar los mandamientos de Dios, así como por seguirlos, Sal. 18:12. Pedro se hizo pescador de hombres, y los que pescaba, eran capturados. Si el corazón está abierto para recibir la palabra de Cristo, entonces la mano está abierta para animar a Sus siervos.

Había suficiente dinero para pagar el impuesto de Cristo y Pedro. Encontrarás un statir igual al siclo judío, el impuesto de capitación para dos, Éxodo 30:13. Cristo podría fácilmente haber ordenado una bolsa de dinero como una sola moneda, pero quiere enseñarnos a no luchar por la abundancia, sino a contentarnos con satisfacer nuestras necesidades inmediatas y a no dudar del cuidado de Dios por nosotros, incluso si vivimos. para hoy. Cristo hizo del pez su banquero, entonces ¿por qué no podemos hacer de la providencia de Dios nuestro tesoro? Si tenemos comida para este día, que mañana se encargue de sí mismo. Cristo pagó por sí mismo y por Pedro porque probablemente solo a él se le exigió pagar el impuesto; los demás pueden haberlo pagado antes, o debieron haberlo pagado en otro lugar. Los papistas ven un misterio especial en este evento, como si Cristo, al pagar por Pedro, lo convirtiera en cabeza y símbolo de toda la Iglesia, mientras que pagar por Pedro fuera más bien un signo de su subordinación que de su antigüedad. Sus falsos seguidores no pagan impuestos, sino que los recaudan. Pedro pescó este dinero y, por tanto, parte de él le pertenecía. Los colaboradores de Cristo en la ganancia de almas compartirán con Él su gloria futura. Dáselo por Mí y por ti. Lo que Cristo pagó por sí mismo se considera su deuda, y lo que pagó por Pedro se considera un favor hecho a él. Tenga en cuenta que si, por la gracia de Dios, tenemos abundancia en el mundo, es bueno, porque no sólo podemos vivir honestamente nosotros mismos, sino también ayudar a los demás, no sólo ser misericordiosos con los pobres, sino también serviciales con nuestros amigos. ¿Para qué existen las grandes fortunas, sino para darle a una persona la oportunidad de hacer más bien?

En conclusión, observamos: el evangelista anotó el mandamiento, la instrucción dada por Cristo a Pedro, pero no escribe nada sobre su cumplimiento, ya que con razón se da por sentado, porque con Cristo la palabra y la obra son una y la misma. .