Ibn Fadlan-analyse av russerne. Ibn Fadlan og hans manuskript om adopsjonen av islam på territoriet til Volga Bulgaria. Om herskeren av russerne

For interesserte Slavisk historie, mest sannsynlig er navnet på den arabiske reisende Ibn Fadlan, som besøkte Øst-Europa på begynnelsen av 1000-tallet, kjent. Av spesiell interesse er historien hans om russerne, som han møtte på Volga rundt 921-922. Slik beskriver han russens tsar.

En slik historie oppfattes mer som en historie eller en eventyrlegende enn som en ekte kronikk. Og det er sant, hvor lite denne "kongen av Rus" har til felles med prins Igor Rurikovich, som styrte Rus på den tiden. Igor, som dro på en kampanje mot Konstantinopel og Konstantinopel, kjempet med Drevlyans og Pechenegs, ifølge kronikken og ble drept i en av disse kampanjene, passer ikke til beskrivelsen av "rørløs", ledig og bare hengi seg til underholdning, uten forlater sin trone. Det er like vanskelig å forestille seg et "veldig høyt slott" i ekte Kiev - som du vet, er det ingen fjell der, i ordets bokstavelige forstand.

Fadlan beskrev knapt den virkelige prinsen av Kievan Rus, men før han ikke trodde på informasjonen hans, bør det bemerkes at det fortsatt var en analog av en slik "konge" som ikke deltok i statssaker i historien. Riktignok langt, langt fra Volga, på øya Rügen, som nå ligger i Tyskland. Slaverne som bebodde Rügen på den tiden ble også kalt i kronikkene enten av tepper, eller til og med direkte "rutheni" - Rusyns.

Jeg tar umiddelbart forbehold om at formålet med dette innlegget ikke er å komme inn i den evige og uendelige striden mellom de såkalte "normanistene" og "anti-normanistene." Jeg holder meg personlig til den "sørbaltiske versjonen", men jeg skal ikke påtvinge noen min mening. Dette innlegget handler om svært interessante paralleller i helt offisielle historiske kilder: historien til Ibn Fadlan om Rus og historiene til andre middelalderkilder om Rügen. Alle kan trekke konklusjoner for seg selv.

En annen arabisk historiker og reisende, Al Masudi, rapporterer omtrent samtidig følgende om slaverne

Denne beskrivelsen, av alle de slaviske landene, ligner mest på Svyatovit-tempelet på Arkon, og jeg er selvfølgelig langt fra den første til å ta hensyn til dette. Det ligner også beskrivelsen av slottet til "Tsaren of the Rus" Ibn Fadlan - det samme bygningsslottet på et høyt fjell, den samme "eventyrrike" dekorasjonsrikdommen. Selvfølgelig, mest sannsynlig, overdrev den arabiske reisende sterkt, men det faktum at rikdommen til Arkona-tempelet faktisk var veldig stor er et ganske historisk faktum.

Her er hva Ibn Fadlan skriver andre steder om Rus på Volga:

Og her er hva den tyske kronikeren Helmold fra Bossau skriver om fiskemarkedet ved Svyatovit-kirken på Rügen:

I likhet med teppene til Ibn Fadlan, begynte ikke teppene-ruyans å forhandle uten å ofre deler av varene. En slik skikk kunne selvfølgelig vært blant alle andre slaver, men vi vet ingenting om dette fra middelalderske kilder.

Men den mest slående likheten er i bildet av "kongen av Rus" Ibn Fadlan og historisk informasjon om teppenes konge.

Helmold av Bossau, som beskriver Ruyan:

Det skal bemerkes at Obodritene hadde en slags "konge" - en prins, hvis makt utvidet seg til mange stammer og ble arvet. Åpenbart må kongen av Ruyanene ha vært noe annerledes enn en vanlig prins, siden han alltid kalles med en høyere tittel i krønikene. Og det var virkelig en slik forskjell. I middelalderkrøniker om de baltiske slaverne vil vi finne mange referanser til hvordan slaviske fyrster leder tropper i militære kampanjer og ofte dør i kamper. Men om Ruyanene er det ikke en eneste omtale av verken kongen eller prinsen som leder hæren. Det sies alltid om andre vestslaviske stammer: "prinsen av for eksempel Bodrichi, Imyarek, ledet en hær mot en annen stamme, for eksempel Lutich." Og om Ruyans alltid: "Ruyans angrep, Ruyans seilte, Ruyans ødelagt ..." og ingen detaljer, ingen navn (til Arkonas fall). Men det nevnes ofte at de hadde den eneste "kongen" blant de baltiske slaverne, og at denne kongen nøt mye mindre ære enn presten i tempelet til Svyatovit. Det var i tempelet på Arkon, og ikke i kongens palass, at de viktigste politiske sakene til Ruyanene ble avgjort - om å starte en krig og akseptere fred, om å bruke matreserver gjennom året, om henrettelser og benådninger. Og det var presten, ikke kongen, som uttalte en slik ordre – gudenes vilje, etter rituell spådom. Det var til templet, og ikke det kongelige palasset, gaver (som på en eller annen måte kan betraktes som en "skatt") fra andre slaviske land ble brakt. Ja, endelig skriver Helmold og Saxo Grammaticus og Adam fra Bremen direkte at Ruyan-prestene er æret mer enn kongen.

Helmold beskrev hvordan prinsen av obodrittene, Henry, gikk i spissen for en stor forent hær av slaver og saksere med krigen mot Rügen, rapporterer Helmold:

Som vi ser, er her igjen skjebnen til Ruyans og hele Ruyansk-skattkammeret (som de til slutt kjøpte av Henry) kontrollert av presten, og ikke et ord om Ruyansk "kongen". Hvor er han nå? Er han ikke i slottet sitt og forlater ikke tronen? Det samme skjedde under erobringen av Rügen av danskene - det var til Arkona den danske hæren stormet først, mens "kongen" på den tiden var på et helt annet sted, byen Korenice. Etter prestens kapitulasjon overgir også kongens hær på seks tusen uten kamp og uten noen spesiell grunn. Helmold beskriver også tilfellet med en kristen prest som ankom sammen med kristne kjøpmenn for å handle i nærheten av Arkona-tempelet. Det er klart at presten, som glemte hvor han var og prøvde å forkynne for folkemengden som var samlet på markedsplassen, vekket Rügen-prestens forståelige sinne. Da de kristne kjøpmennene nektet å overlate presten sin til ruyanerne, erklærte presten ikke bare krig mot dem, men heller ikke mindre! (ikke glem at middelalderske kjøpmenn var mennesker som var i stand til å forsvare varene sine med våpenmakt, og i dette tilfellet snakker vi om mange slike mennesker som til slutt rømte ved å flykte på mange skip) Selvfølgelig, ikke et ord om Rugen konge. Åpenbart hadde han en veldig middelmådig idé om krigene til sine underordnede.

Det vil si at det viser seg at kongen av Rügen virkelig ikke deltok i offentlige anliggender, og det ser ut til at han virkelig tilbrakte mesteparten av tiden sin i inaktiv underholdning, som "kongen av Rus" fra Fadlans historie. Hvorfor skjedde det at herskeren av Ruyans ble til en så helt forskjellig fra de energiske prins-krigerne fra andre slaviske stammer, en ledig og ordløs konge-"statue", kan jeg ærlig talt ikke forklare. Det er imidlertid et faktum at det er akkurat det han var.

Men hvis kongen av Rügen ikke deltok i politiske og militære saker, var han slett ikke fattig. Fra byen hans - Korenitsa - bar danskene, ifølge historien om Saxo Grammar, også bort en del skatter. Dette betyr at han hadde alle forutsetninger, som Fadlan skriver, "til å gjøre ingenting annet enn å drikke og ha det gøy" "på en seng dekorert med edelstener." Akkurat som «kongen av Rus», beskrevet av Fadlan, holdt kongen av Rügen, ifølge Saxo Grammar, en stor hær av livvakter i slottet.

Det er også interessant at det er nettopp på denne måten, å sitte i det uendelige på sine enorme skatter i tronsalen, i en tid da kristne beleirer slottet hans, og ikke deltar i kampen, at kongen av Rügen blir husket i folkeeventyrene. . Spesielt i legenden om

Så skrev den arabiske reisende ned sagnet om Volga, eller fortalte russerne ham om deres virkelige konge som ble igjen på Rügen? Tross alt gikk bare et halvt århundre fra ankomsten av Varangian Rus til de østslaviske landene. De kunne også huske "den" kongen. Og hvem sa at de alle kom samtidig med Rurik og at strømmen av innvandrere stoppet?

Det eneste forvirrende er at hvis russerne kom med sine herskere fra Rügen, så er de første Rurikovichs veldig forskjellige fra de historiske Rügen-“kongene”. Det ser ut til at den virkelige "kongen" av Rügen aldri virkelig forlot øya sin i spissen for sin kampgruppe. Hvis for hvem er de første Rurikovichs fra politiske ledere Baltiske slaver og ligner, da bare de obodrittiske prinsene - de var også utrettelige krigere, som personlig ledet troppen, underkastet og annekterte naboslaviske stammer, utvidet makten, også arvet makt, også enten aksepterte kristendommen, eller vendte tilbake til troen til deres politiske fars betraktninger. Er det verdt å nevne at en av stammene i Obodrite-staten ble kalt varangianerne?

Ahmad ibn al-Abbas Ibn Fadlan var en arabisk reisende og misjonær som besøkte i 921-922. på bredden av Volga og la igjen en "notat" (Risala) om denne reisen (i teksten kaller forfatteren selv arbeidet sitt en "bok" - kitab).

For første gang ble utdrag fra Ibn Fadlans arbeid kjent fra "Geographical Dictionary" til den arabiske encyklopedisten på begynnelsen av 1200-tallet. Iakut, som inkluderte fragmenter fra boken til Ibn Fadlan i sitt arbeid. På 20-tallet av XX-tallet. I den iranske byen Mashhad ble det funnet et manuskript med en mer fullstendig tekst av "Notene", som ble grunnlaget for videre forskning. Siden 1935 har en fotokopi av den blitt oppbevart i manuskriptavdelingen ved Institutt for orientalske studier i St. Petersburg. Separate deler fra boken til Ibn Fadlan er også tilgjengelig i arbeidet til den arabiske lærde Zakaria Qazvini (XIII århundre), så vel som i de persiske forfatterne Najib Hamadani (XII århundre) og Amin Razi (XVI århundre). Fragmenter fra verkene til disse persiske forfatterne ble tatt i betraktning av A.P. Kovalevsky i 1956-utgaven.

For mer enn hundre år siden ble den kjente arkeologen A.A. Spitsyn uttrykte tvil om ektheten til Ibn Fadlans bok (Spitsyn 1899), noe som forårsaket kontrovers, som et resultat av at verkets autentisitet ble bevist (Tiesenhausen 1900; Rosen 1904).

Fra "notatet" følger det at som svar på forespørselen fra herskeren av Volga Bulgars Almush om hjelp mot khazarene, for å styrke troen på islam de bulgarerne som allerede hadde blitt muslimer, og for å konvertere de fortsatt ikke-troende til islam ble en ambassade av kalifen Almush sendt til bredden av Volga Muqtadira (908-932). Ibn Fadlan var sekretær for denne ambassaden og en religiøs instruktør.

Karavanen forlot Bagdad 21. juni 921, og passerte gjennom byene Hamadan, Rey, Nishapur, Merv, Bukhara, fulgte Amutsarya til Khorezm, passerte Aralhavet og over Ustyurt-platået og elven. Uralene nådde territoriet til den midtre Volga den 12. mai 922, der sør for samløpet av Volga-elven. Kama, der var hovedkvarteret til «kong as-sakalib», som Ibn Fadlan kalte herskeren over Volga-bulgarene. Denne løsningen ble valgt av oppdraget, tilsynelatende på grunn av faren fra khazarene.

Ibn Fadlan møtte en avdeling av russiske handelsmenn på bredden av Volga, og i sin "notat" snakket han i detalj om livsstilen, klærne og smykkene, utseendet, troen og begravelsesritualene til det ankommende russ, basert på hans egne observasjoner av dem. Denne unike informasjonen fra Ibn Fadlan vakte stor interesse blant forskere; Betydelig litteratur er viet dem. Det er anerkjent at russerne beskrevet av Ibn Fadlan ligner skandinavene i ritualer og utseende, selv om deres antrekk og skikker inneholder både finske og slaviske elementer.

Historikernes oppmerksomhet ble også tiltrukket av det faktum at Ibn Fadlan gjennom hele presentasjonen kalte herskeren av Volga Bulgaria "kongen av al-Saqalib (slaver)." Det vanligste synspunktet er at årsaken til denne navngivningen var Ibn Fadlans brede forståelse av etnonymet al-Sakaliba (slaver) som befolkning av Øst-Europa, som også finnes hos noen andre arabiske forfattere. For eksempel anså al-Mas'udi tyskerne (an-najim), saksere (saksin) og ungarere (al-Turk) for å være slaver. Det er andre forutsetninger. Så, A.Ya. Garkavi mente at det var en stor slavisk befolkning i Volga-regionen (Garkavi 1870, s. 105). Senere forlot forskere denne ideen, basert på arkeologiske data. Imidlertid, i i fjor teorien ble gjenopplivet på grunnlag av at den såkalte Imenkovo-kulturen ble oppdaget i Volga-regionen, som noen historikere er tilbøyelige til å tilskrive den proto-slaviske kulturen (Sedov 1994; Klyashtorny, Sultanov 2004. s. 156-157 ). På dette grunnlaget begynte det å oppstå spekulasjoner om årsakene til å kalle Volga-bulgarerne slaver. Det er imidlertid ukjent om denne bestanden overlevde til 900-tallet. og om den kalte seg selv eller andre folk slaver. En rekke forskere mente at de lyshårede nordlige folkene, inkludert Volga-regionen, ble kalt slaver av arabiske forfattere, basert ikke bare på dataene til Ibn Fadlan, men også på den ovennevnte informasjonen fra al-Mas'udi som tyskerne og ungarerne tilhørte også slaverne (Ibn Fadlan/Togan, s. 104, 295-331; Ibn Fadlan 1956, s. 15, 159. Note 9). Det er vanskelig å være enig i denne antagelsen, siden araberne hadde kjente etnonymer for folkene i Volga-regionen - bulgarere, burtaser, bashjirts, etc., men ikke slaver (al-Sakaliba). Synspunktet ble også uttrykt at Ibn Fadlan kalte herskeren over bulgarene for konge al-sakaliba ut fra ordene til kong Almush selv. Sistnevnte kalte seg det for å gi prestisje når han opprettet en anti-Khazar-koalisjon. Forfatter av det 13. århundre Yakut modifiserte teksten til Ibn Fadlan, og identifiserte Sakaliba med Volga-bulgarene (Mishin 2002, s. 29-33). Det ble også antydet at bulgarerne kunne betrakte slaverne som deres undersåtter siden tiden for regjeringen av Stor-Bulgaria i Svartehavssteppene over Antes og representanter for den såkalte Penkov-kulturen, som av arkeologer er klassifisert som protoslavene. (Petrukhin, Raevsky 1998. S. 225; Klyashtorny, Sultanov 2004. s. 153-157).

  Utgaver og oversettelser: Ibn-Foszlans og andre arabischen Berichte tiber die Russen alterer Zeit / Text und Ubersetzungen mit kritisch-philologischen Anmerkungen, nebst drei Beilagen… von Ch. M. Frahn. SPb., 1823; A. Zeki Validi Togan. Ibn Fadlans Reisebericht. Leipzig, 1939; Ibn Fadlans reise til Volga / Trans. og komm. [A.P. Kovalevsky] utg. acad. I.Yu. Krachkovsky. M.; L., 1939; Kovalevsky A. 77. Bok av Ahmed ibn Fadlan om hans reise til Volga i 921-922. Kharkov, 1956; Risala Ibn Fadlan / S. Ad-Dahkhan. Damaskus, 1959.

  Oversettelser av fragmenter: Garkavi 1870. S. 85-102; ZA III; Garayeva 2006

  Litteratur: Spitsyn 1899; Tiesenhausen 1900; Rosen 1904; Validov 1924; Sobolevsky 1929; Czegledy 1939; Bartold 19636. s. 832-835; Barthold 1973c; Bolshakov 2000; Mishin 2002. S. 29-33; Konovalova 2005

RISALA

  (...) Og hvis de kommer(til Bulgaria. - T.K.) Rus eller noen andre [folk] fra andre stammer med slaver, så kongen(opprørsk - T.K.) , egentlig, han velger selv ett hode fra hvert tiende hode...

(Oversettelse av A.P. Kovalevsky ifølge: Ibn Fadlan 1956. S. 141)

  Han sa: Jeg så russerne da de ankom handelsvirksomheten sin og slo seg ned i nærheten av Atyl-elven. Jeg har ikke sett [mennesker] med mer perfekt kropp enn dem. De er som palmer, blonde, røde i fargen, hvite i kroppen. De bruker verken jakker eller khaftans, men blant dem har mannen en kisa, som han dekker den ene siden med, med en av armene som kommer ut av den. Og hver av dem har en øks, et sverd og en kniv, og han skiller seg aldri med alt dette. Sverdene deres er flate, rillede, frankiske. Og fra kanten av neglene til en av dem [Rus] til halsen hans [er] en samling av trær, bilder [bilder] og lignende.

  Når det gjelder deres kvinner, er en eske 10 festet til [hver] av deres bryster, enten laget av jern eller sølv, eller kobber, eller gull eller tre, i samsvar med størrelsen på mannens [penger]. Og hver boks har en ring med en kniv, også festet til brystet. På halsen har de monista 11 laget av gull og sølv, slik at hvis en mann eier ti tusen dirham, så gir han en [rad] til sin kone, og hvis han eier tjue tusen, så gir han henne to [rader] av monista, og dermed hver tiende tusener som han legger til dem [dirhams], legger de [en rad] monist til hans kone, slik at det på halsen på en av dem er mange [rader] med monist.

  Den mest praktfulle dekorasjonen [betraktet] blant dem [russere] er grønne perler laget av den typen keramikk som finnes på skip 12. De gjør ekstraordinære anstrengelser [for å skaffe dem], kjøper en slik perle for en dirham og snor [dem] som halskjeder til konene deres.

Dirham Russ - grått ekorn uten pels, hale, front og bakbena og hoder, [så vel som] sobler. Hvis noe mangler, blir huden en defekt [mynt]. Med dem gjør de byttetransaksjoner, og derfra kan de ikke tas ut, så de gis bort for varer. Det er ingen vekter der, men bare standard metallstenger. De foretar kjøp og salg ved hjelp av et målebeger 13.

Bønn til "Rus"-kjøpmannen (i henhold til Ibn Fadlans beskrivelse)

  De er de skitneste av Allahs skapninger - de er ikke renset fra ekskrementer eller urin, de vasker seg ikke fra seksuell urenhet og de vasker ikke hendene etter å ha spist, 14 men de er som vandrende esler. De kommer fra landet sitt og fortøyer skipene sine ved Atyl 15 - og dette stor elv,- og de bygger store trehus på bredden 16. Og [de] samles i ett [slikt] hus, ti eller tjue, færre eller flere. Hver [av dem] har en benk som han sitter på, og med dem [sitter] vakre jenter for kjøpmennene. Så en [av dem] gifter seg med kjæresten sin, og vennen hans ser på ham. Og noen ganger samles en [hel] gruppe av dem i denne posisjonen, den ene mot den andre, og en kjøpmann går inn for å kjøpe en jente av en av dem, og kommer over ham som gifter seg med henne. Han forlater henne ikke før han tilfredsstiller sine behov.

  De er pålagt å vaske ansiktet og hodet hver dag. skittent vann, som bare skjer, og det mest urene. Og det [hender] at en jente dukker opp hver dag om morgenen, bærende på en stor balje med vann og bringer den til sin herre. Han vasker hendene, ansiktet og alt håret i det. Og han vasker dem og grer dem inn i en balje med en kam. Så blåser han nesen og spytter inn i den og etterlater ingenting av skitten, uansett hva han gjorde, i dette vannet. Når han er ferdig med det han trenger, tar jenta karet til den som sitter ved siden av ham, og [han] gjør det samme som kameraten gjorde. Og hun slutter ikke med å bringe den fra den ene til den andre før hun har omringet alle i [dette] huset med det, og hver av dem blåser sin nese, spytter og vasker ansikt og hår i den 17 .

  Og så snart skipene deres ankommer denne brygga, drar hver av dem umiddelbart, [bærende] med seg brød, kjøtt, løk, melk og nabiz 18 for å nærme seg en lang stokk fast [i bakken], som [har] et ansikt , det ser ut som en persons ansikt, og rundt det er det små bilder, og bak disse bildene er det lange tømmerstokker fast i bakken. Så han kommer til det store bildet og tilber det, og sier til det: «O min Herre 19, jeg kom fra et fjernt land, og med meg er det så mange jenter og så mange hoder og sobler, så mange og så mange skinn, - inntil han nevner alt som fulgte med ham fra godset hans - og jeg kom til deg med denne gaven," - så legger [han] det han hadde med seg foran [denne] tømmerstokken, - "så jeg skulle ønske , slik at du gir meg en kjøpmann som har mange dinarer og dirhams, slik at han kjøper av meg etter det jeg ønsker, og ikke motsier meg i alt jeg sier.» Så går han.

  Så hvis salget er vanskelig for ham og oppholdet blir forlenget, vil han komme igjen med en andre og tredje gave, og hvis [det] er vanskelig for ham å oppnå det han ønsker, vil han gi en gave til hver av de små bildene og be dem om begjæring og vil si: "Dette er konene til vår herre, hans døtre og hans sønner." Så han slutter aldri å komme med forespørsler først til ett bilde, så til et annet, ber dem om å søke deres forbønn og bøyer seg ydmykt for dem. Noen ganger vil salget være enkelt for ham, og han vil selge. Så sier han: "Min Herre har tilfredsstilt mitt behov, og jeg bør belønne ham." Og så tar han et visst antall sauer eller storfe, dreper dem, deler ut en del av kjøttet, og bærer resten og bladene mellom den store stokken og de små som står rundt den, og henger hodene til storfeet eller sauene på denne. treet sitter fast [bakerst] i bakken. Når natten kommer, kommer hundene og spiser alt. Og den som gjorde dette sier: "Min Herre har allerede blitt fornøyd med meg og har spist opp min gave."

  Hvis en av dem er syk, skal de slå opp et telt for ham borte fra dem, la ham være i det, ha med seg brød og vann, og ikke gå bort til ham eller snakke med ham, særlig ikke hvis han er fattig eller en slave. 20, men hvis dette er en person som har en skare av slektninger og tjenere, da besøker folk ham i alle disse dager og spør etter ham. Så hvis han blir frisk og reiser seg, vil han vende tilbake til dem, og hvis han dør, skal de brenne ham. Hvis han var en slave, vil de etterlate ham i hans stilling, slik at hunder og rovfugler spiser ham.

  Hvis de fanger en tyv eller røver, vil de ta ham til et langt tykt tre, binde et sterkt tau rundt halsen hans og henge ham fra det for alltid, til han faller i stykker av vinden og regnet.

Begravelse av en edel russer. G. Semiradsky

  Jeg ble fortalt mer enn en gang at de gjør ting mot sine ledere 21 ved [deres] død, hvorav det minste brenner, så jeg har alltid ønsket å få vite dette inntil [nyheten] nådde meg om døden til en enestående mann blant dem. Så la de ham i graven hans og dekket den over ham med et dekke i ti dager, til de var ferdige med å kutte klærne hans og sy dem sammen.

  Nemlig: hvis det er en fattig blant dem, så lager de et lite skip 22, legger ham i det og brenner det [skipet]. Den rike mannen samler inn det han har og deler det i tre tredjedeler, en tredjedel til familien hans, 23 en tredjedel for å lage klær til ham og en tredjedel for å lage nabeez til henne , som de drikker til dagen da kjæresten hans dreper seg selv 24 og blir brent sammen med sin herre. De misbruker nabeez og drikker det natt og dag, slik at en av dem skal dø med begeret i hånden.

I løpet av de ti dagene drikker de og gifter seg [med kvinner] og spiller saz. Og jenta som brenner seg med ham drikker og har det gøy i løpet av disse ti dagene, pynter hodet og seg selv med forskjellige slags smykker og kjoler og, utkledd slik, gir seg til folk.

Mange menn og kvinner samles, spiller saz, og hver av slektningene til den avdøde plasserer en sjachash på avstand fra hytta hans. Og jenta som ønsket å bli drept, etter å ha malt seg selv, går til hyttene til slektningene til den avdøde, går frem og tilbake, går inn i hver av hyttene, og eieren av hytta slutter seg til henne og sier til henne høyt stemme: "Fortell din mester: "Virkelig, jeg forpliktet meg til at dette er av kjærlighet og vennskap for deg" 35 ". Og på samme måte, når hun går til enden av [alle] hyttene, blir også [alle] de andre kombinert med henne.

  Når de er ferdige med denne saken, da de deler hunden i to, kaster de den inn i skipet, og også hogger hodet av hanen, kaster de [han og hodet hans] til høyre og venstre for skipet.

  Da tiden kom for solen å gå ned, 36 på fredag, brakte de jenta til noe de hadde laget enda tidligere, som å binde en port. Hun plasserte føttene på håndflatene til ektemennene sine, reiste seg over denne selen [ser ned over den], og uttalte noen ord på sitt eget språk, hvoretter hun ble senket. Så reiste de henne en gang til, og hun utførte samme handling [som] den første gangen. Så ble hun senket og hevet en tredje gang, og hun utførte samme handling som de to første gangene. Så serverte de henne en kylling - hun skar hodet av den og kastet den [hodet]. De tok denne kyllingen og kastet den inn i skipet. Så jeg spurte tolken om hennes handlinger, og han sa: "Hun sa første gang da hun ble oppvokst: "Her ser jeg min far og min mor," og hun sa andre gang: "Her er alle mine døde slektninger 37 ... sittende," og sa for tredje gang: "Nå ser jeg min herre sitte i hagen, og hagen er vakker, grønn, og med ham er menn og ungdommer, og nå kaller han meg, så led meg til ham ."

  Så de gikk med henne mot skipet. Og hun tok av de to armbåndene som var med henne, og ga dem begge til den gamle kvinnen, kalt dødsengelen, som ville drepe henne. Og hun tok av de to ankelringene som var på henne, og ga dem begge til de to jentene som [hele tiden] tjente henne, og de var begge døtre til en kvinne kjent som dødsengelen.

Etter dette, gjør den gruppen [av mennesker] som tidligere hadde giftet seg med jenta, hendene til å bane vei for jenta, slik at jenta, som legger føttene på håndflatene, går inn på skipet 38 . Men de hadde [ennå] ikke tatt henne med inn i hytta. Mennene kom og bar med seg skjold og kjepper, og de ga henne et beger å drikke. Hun sang over den og drakk den. Og oversetteren fortalte meg at hun med dette tok farvel med vennene sine 39 . Så fikk hun en annen kopp, hun tok den og sang en sang i lang tid, mens den gamle kvinnen skyndte henne å drikke den og gå inn i teltet hvor herren hennes [var].

  Og jeg så at hun var forvirret, ville inn i hytta, men stakk hodet mellom den og skipet. Så tok den gamle kvinnen tak i hodet hennes og stakk det inn i hytta og gikk inn med henne, og mennene begynte å slå skjoldene med pinner for at lyden av skriket hennes ikke skulle høres, som et resultat av at de andre jentene ville bli bekymret og sluttet å streve etter døden sammen med sine herrer 40 . Så gikk seks ektemenn fra hennes manns slektninger inn i hytta, og alle giftet seg med jenta i nærvær av den avdøde. Så snart de var ferdige med å utøve kjærlighetens rettigheter, la de henne ned ved siden av hennes herre. To tok tak i begge bena hennes, to tok begge hendene hennes, den gamle kvinnen, kalt dødsengelen, la et tau med divergerende ender rundt halsen hennes og ga det til to [ektemenn] slik at de skulle trekke henne, og begynte [å arbeid], har [i hånden] en stor dolk med et bredt blad. Så hun begynte å stikke den inn og ut mellom ribbeina mens begge ektemenn kvalte henne med tauet til hun døde.

  Så dukket den nærmeste slektningen til avdøde opp, tok en pinne og tente den ved bålet. Så gikk han bakover, med bakhodet mot skipet og ansiktet mot folket, [holdt] en tent stokk i den ene hånden og den andre hånden på anus, mens han var naken, for å tenne det stablede treet som [var] ] under skipet. Da dukket folk opp med ved og ved. Hver av dem hadde en pinne, hvis ende han tente på. Så kaster [han] den inn i dette [stablet under skipet] treet. Og ilden blir tatt for veden, så for skipet, så for hytta, og mannen og jenta og [for] alt som [er i den]. Så blåste vinden, stor, skremmende, og flammen fra brannen tiltok og flammen blusset opp. Det var en viss Rus-mann ved siden av meg. Og så hørte jeg at han snakket med oversetteren som var med meg. Jeg spurte ham hva han fortalte ham. Han sa: "Virkelig, han sier: 'Dere arabere er dumme'." Jeg spurte ham om dette. Han sa: "Sannelig, du tar den mest elskede av mennesker og den mest respekterte av deg og lar ham ligge i støvet, og insekter og ormer spiser ham, og vi brenner ham på et øyeblikk, slik at han umiddelbart og umiddelbart kommer inn i himmelen 41." Så lo han overdrevet. Jeg spurte om dette, og han sa: "På grunn av sin Herres kjærlighet til ham, sendte han vinden [hit] slik at den [vinden] skulle ta ham innen en time 42." Og faktisk hadde det ikke en gang gått en time før skipet, og veden, og jenta og skipsføreren ble til aske, deretter til [den minste] aske.

  Så bygde de i stedet for dette skipet, som de [en gang] hadde dratt opp av elven, noe som lignet en rund bakke og plasserte en stor tømmerstokk 43 midt på den, og skrev navnet på [denne] mannen på den. og kongen av Rus og dro.

Han sa: En av skikkene til kongen av Rus er at med ham i hans meget høye 44 slott 45 er det alltid fire hundre mann blant heltene 46, hans medarbeidere og de pålitelige folk blant dem som er med ham dør ved hans død og blir drept fra -for ham. Med hver av dem [er det en jente] som tjener ham, vasker håret hans og tilbereder for ham det han spiser og drikker, og en annen jente [som] han bruker som medhustru i nærvær av kongen. Disse fire hundre [menn] sitter og sover om natten ved fotenden av sengen hans. Og sengen er enorm og innlagt med dyrebare edelstener. Og med ham sitte på denne sengen førti jenter for sengen hans. Noen ganger bruker han en av dem som en medhustru i nærvær av sine ledsagere, som vi nevnte [over]. Og de anser ikke denne handlingen som skammelig. Han går ikke ned fra sengen sin, så hvis han vil dekke et visst behov, skal han dekke det i kummen, og hvis han vil ri, skal han føre hesten sin 47 til sengen på en slik måte at han vil sitte. gå på tvers av den, og hvis [han vil] gå av [hesten], så skal han bringe hesten sin 48 så [nær] at han kan gå av hesten mot ham. Og han har ikke noe annet å gjøre enn å gifte seg [med jenter], drikke og hengi seg til underholdning. Han har en stedfortreder 49 som kommanderer troppene, angriper fiender og erstatter ham med hans undersåtter.

  Deres utmerkede ["respektable"] folk viser et ønske om lærhåndverk og anser ikke dette skitten som ekkelt.

Hvis det oppstår en krangel og uenighet mellom to personer, og deres konge ikke er i stand til å oppnå forsoning, tar han en beslutning om at de kjemper mot hverandre med sverd, og den som viser seg å være vinneren har sannheten på sin side.

(Oversettelse av A.P. Kovalevsky ifølge: Ibn Fadlan 1956. S. 141-146)

KOMMENTARER

Her er et arabisk ord: jine - "variasjon, slekt." «Ordet jine betyr «slags» og også «stamme», men ikke som en stammeorganisasjon, men som en masse etnisk homogene mennesker...» (Ibn Fadlan 1956. S. 233. Note 652). Heretter kommentarer av A.P. Kovalevsky er gjengitt i anførselstegn.

De kursiviserte ordene er satt inn fra tekstene til senere persiske forfattere som har bevart fragmenter fra Ibn Fadlans notater (Ibn Fadlan 1956. Note 680, s. 236). Najib Hamadani: "...høy, med hvit kropp og rødt ansikt"; Amin Razi: "Deres folk generelt er rødhårede, høye, med en hvit kropp." "Angående rødt hår i arbeidet til A. Razi, tror jeg at i hans tekst i stedet for rødt hår maui - "hår" var det fortsatt raui - "ansikt"" (Ibn Fadlan 1956. S. 236. Note 679).

Korte herreklær uten ermer (Ibn Fadlan 1956. S. 236. Note 680).

Brede ytterklær som dekket hele kroppen, med korte ermer (Ibn Fadlan 1956. S. 236. Note 682).

Et stykke ullstoff som ble brukt til å kle og dekke sengen (Ibn Fadlan 1956. S. 236. Note 684).

Ibn Miskawaikh bemerket også tilstedeværelsen av en øks som et militært våpen til russerne. Tilsynelatende tjente det både som et håndverkers verktøy og et våpen (Ibn Fadlan 1956, s. 237, note 685).

Ordet "aldri" forekommer bare i gjenfortellingen av Zakaria Qazvini (Ibn Fadlan 1956. S. 237. Note 686).

Endring av O.G. Bolshakova: «Sana» er «dyktig laget, dyktig arbeid» og ikke «flat»» (Bolshakov 2000, s. 57).

Sverd av frankisk type (Ibn Fadlan 1956. s. 237-238. Note 689).

10 Tillegg O.G. Bolshakova: «Det bør leses: «Og hver kvinne har en boks festet til brystet»» (Bolshakov 2000, s. 57). Disse brystkapslene er mest sannsynlig «skallformede brosjer kjent i Nord- og Øst-Europa» (Lebedev 1978, s. 22-23).

11 V.V. Bartold, i henhold til teksten til Yakut, oversatte "halskjede" (Bartold 19636, s. 838). A.P. Kovalevsky betraktet hans oversettelse ("monisto." - T.K.) mer nøyaktig, siden det tilsynelatende betydde et metallkjede av mynter (Ibn Fadlan 1956. S. 239. Note 696). Tvert imot, ifølge O.G. Bolshakov, "for å unngå overdreven sikkerhet, er det tilrådelig å oversette dette ordet med det nøytrale "kjede", som er egnet for både en hryvnia-bøyle og et halskjede av mynter, selv om sistnevnte ikke følger av teksten. Dette stedet er bedre oversatt som følger: "Og på halsen deres - halskjeder laget av gull og sølv, for når en mann eier ti tusen sølvdirham, så har kona hans ett halskjede, og hvis tjue tusen, så to halskjeder ..." (Bolshakov 2000. S. 57-58).

12 Tillegg O.G. Bolshakova: "Denne uforståelige frasen er lett å tyde hvis du ikke leser sufun (skip), men safan, som betyr ifølge al-Munjid (Al-Mundjid fi-l-luga at-tab" og al-ishruna. Bayrut, 1969 . Med 338. Midtsøyle), "rokkehud, som brukes på sverdfester." Sverd med håndtak dekket med rokkeskinn med tuberkler som ligner på perler er velkjent for spesialister» (Bolshakov 2000, s. 58).

13 Sammendrag ulike alternativer fra tekstene til Amin Razi og Najib Hamadani (Ibn Fadlan 1956. S. 240. Note 705). Dette fragmentet finnes ikke verken i Mashhad-manuskriptet eller i Iakut.

14 Bemerkningen er forårsaket av arabernes spesielle holdning til de obligatoriske ritualene med avvasking under bønn.

15 Volga. A.P. Kovalevsky, basert på teksten, identifiserte ikke bryggen der russerne ankom og hvor handelen fant sted med byen Bulgar (Ibn Fadlan 1956. S. 218. Note 5656). Imidlertid talte A. Zeki Validi Togan, K. Tsegledi og andre til fordel for bulgaren (Ibn Fadlan/Togan. S. 31: Arabic, text. Note 4; Czegtedy 1939. S. 221; Fakhrutdinov 1977. S. 66 ).

16 Slike store hus ble oppdaget av arkeologer i handelsbyene i Nord-Europa: Hedeby (Danmark), Ladoga (Lebedev 1978. s. 23-24).

17 Bruk av ett kar for flere personer er et trekk ved hverdagslivet av germansk opprinnelse (Lebedev 1978, s. 23).

18 Rusdrikk.

19 «Ordet rabbun i Ibn Fadlan brukes bare i religiøs forstand...» (Ibn Fadlan 1956. S. 181. Note 176).

20 "...Mamluk er en "slave" (en fri person slavebundet). Ibn Fadlan kaller unge slaver "ungdom" - gulam..; hvis han snakker om en slave som sådan, så "abd.., pl. del «ubayd... I slike tilfeller oversetter jeg «slave», «slaver»» (Ibn Fadlan 1956. S. 243. Note 736). For begrepet "gulam" se nedenfor, merk. 27.

21 Begrepet ra "er - "hode" brukes. Ifølge A.P. Kovalevsky er "leder" på den ene siden sidestilt med ordet malik - "konge" i betydningen "leder", "prins" .. I et annet tilfelle er flukt (ra"is. - T.K.) - "leder" likestilt med kabir - "stor", "eldst"... I forhold til Rus har tilsynelatende dette ordet en annen betydning. En av "lederne" av russerne som er nevnt her, blir senere referert til først med det mer generelle uttrykket "en fremragende mann blant dem", og deretter igjen som "leder" (Ibn Fadlan 1956. S. 244. Note 745 ).

22 «...Det arabiske ordet safina betyr «skip», og Ibn Fadlan bruker det for å betegne en stor båt...» (Ibn Fadlan 1956. S. 245. Note 750). Ritualet med å brenne i en båt er skandinavisk opphav (Lebedev 1978. S. 24; Petrukhin 1995. S. 205-208). Dette ritualet var imidlertid en del av et mytologisk kompleks, karakteristisk ikke bare for skandinavene, men også for slaverne og balterne (Veletskaya 1968; Petrukhin 1995, s. 205).

23 Det arabiske uttrykket akhlihi betyr «familien hans». I dette tilfellet mener vi familie i en smalere forstand enn "husholdningsmedlemmer" (ahl al-bayt - "folk i huset"). Dessuten er dette ifølge A.P. Kovalevsky, bare om kvinner (Ibn Fadlan 1956. S. 245. Note 751).

24 «Det betyr at jenta gikk med på å dø frivillig...» (Ibn Fadlan 1956. s. 245-246. Note 753).

25 Arab, ra'is. Som A.P. Kovalevsky bemerket, ble begrepet noen ganger likestilt med ordet malik - "herre, suveren", i andre tilfeller betydde det "større, eldste", i motsetning til vanlige folk (Ibn Fadlan 1956. Med 241. Note 745) I dette tilfellet er det som menes "leder" i stedet for "herre, hersker." Se note 21 ovenfor.

26 Akhlikh - "familien hans". "Her er selvfølgelig alle hans slektninger i bredere forstand, så vel som menn som deltar i det videre ritualet... Familien, som består av de nærmeste pårørende til en gitt person, kalles "iyalun" av Ibn Fadlan (Ibn) Fadlan 1956. S. 246. Notat 757) I tillegg til slektninger deltok også andre husstandsmedlemmer i begravelsen (Kalinina 1995, s. 136-137).

27 arabisk, ghulam. Det er kanskje ment slaver, selv om dette spørsmålet forblir åpent (Ibn Fadlan 1956. S. 246. Note 758; Kalinina 1995. S. 136-137). O.G. Bolshakov bemerket at det er bedre å la begrepet ghulamer stå uten oversettelse: "For det første var ungdommene, som medlemmer av troppen, frie, og ghulamene var slaver eller frigjorte; for det andre var ungdommene juniorkrigere, og ghulamene ofte til og med ble befal» (Bolshakov 2000. S. 54). Imidlertid frem til 1000-tallet. i det gamle russiske samfunnet var ungdommen en del av "tjenerne", dvs. kunne ikke ha vært en fri person (Sverdlov 1983, s. 203), derfor kan begrepet «gulam» med rette oversettes med «ungdom» (Kalinina 1995, s. 137).

28 "Dette" støttepilarer«men ikke de eneste støttene» (Ibn Fadlan 1956. S. 247. Note 767).

29 A.P. Kovalevsky antok at begrepene hadang og khalanj er dialektiske varianter og kan bety: bjørk, bøk, hvit poppel og lønn (Ibn Fadlan 1939. S. 161. Note 1131). Senere A.P. Kovalevsky mente at ordet hadang kunne bety "furu". I teksten til Iakut på dette stedet - khalanj (sannsynligvis "bjørk": Ibn Fadlan 1956. S. 214. Note. 539; S. 247. Note. 768). B.N. Zakhoder anså begrepene som ikke-identiske og mente at khalanj er en bjørk, og hadang kan bety «osp, eik, poppel eller et annet tre som er motstandsdyktig mot fuktighet» (Zakhoder 1962, s. 112).

34 Benrester av slike dyr ble funnet under arkeologiske utgravninger i hauger i både Skandinavia og Øst-Europa (Lewicki 1955. S. 144-146; Zharnov 1991).

35 A.P. Kovalevsky betraktet dette ritualet som en relikvie fra gruppeekteskap (Ibn Fadlan 1956. S. 252. Note 808).

36 A.P. Kovalevsky bemerket at "siden forfatteren er en muslim, er det mulig å oversette "kveldsbønnetid"" (Ibn Fadlan 1956. S. 252. Note 810). For å forstå muslimske bønneskikker i klimatiske forhold I Volga Bulgaria fikk denne meldingen spesiell betydning (Salakhetdinova 1994).

37 A.P. Kovalevsky mente med rette at russernes begravelsesritual var et symbolsk bryllup, da slavejenta ble fri kone død (Ibn Fadlan 1956. S. 254. Notat 819). Mest sannsynlig var hun nettopp en slave-konkubine, og ikke en fri kvinne, og bare ved å bli et offer og dermed en juridisk kone, gikk hun inn i rangen som en fri kvinne (Kalinina 1995, s. 136).

42 Generelt tilsvarer russernes ritual og ord anbefalingen som Snorre Sturluson, en islandsk forfatter på 1200-tallet, la den skandinaviske øverste guden Odin i munnen: «Odin testamenterte alle de døde for å bli brent på bålet. sammen med eiendommen deres... Folk trodde da," fortsatte Snorre, - at jo høyere røyken fra gravbålet stiger opp i luften, desto høyere på himmelen vil den bli brent" (Earthly Circle: The Saga of Ynglingene. VIII. IX). Ritualet med kremering av de døde med en hest og andre dyr er imidlertid typisk for slaverne, balterne og skandinavene (Petrukhin 1995, s. 198, 206-207).

43 Her A.P. Kovalevsky foretrekker betydningen "furu" (Ibn Fadlan 1956. S. 263. Note 875a).

44 Innsetting fra teksten til Amin Razi. Den finnes også i Zakariyya al-Qazvini: «i et enormt palass» (Ibn Fadlan 1956. S. 263. Note 876).

La oss fortsatt forholde oss til Ibn Fadlan

Introduksjon

Til slutt har jeg den fullstendige russiske teksten til "Notater" til Ibn Fadlan, enten en ambassadør eller en kjøpmann, eller ganske enkelt en eventyrer som visstnok "fra fredens by (Baghdad)", selv om hans "notater" ble bredt distribuert i østlige Iran, det vil si i dagens Afghanistan, mens i selve Bagdad har disse "notatene" aldri blitt hørt om. Men vi må ikke glemme at avstandene fra Afghanistan til Syria i disse målestokkene var omtrent de samme som nå fra Australia til Grønland. Og generelt, etter min mening, var det ingen Ibn Fadlan i naturen i 921-922. Men allerede på 1200-tallet var det en "geograf" Yakut, som for det første ganske enkelt var en Yakut, ettersom å ha besøkt Yakutia (Yakutia var da fra Ural til Stillehavet) over den 60. breddegraden og for det andre nettopp fra hans "geografi" satt sammen av Ibn Fadlan og sendt til det 10. århundre. Kanskje til og med i USSR Academy of Sciences "i oversettelse" av A.P. Kovalevsky og "redigert" av I.Yu. Krachkovsky. Siden "notater" av Ahmed Ibn Fadlan er en ekstremt viktig kilde om Øst-Europas historie X århundre", spesielt siden hans reise er gitt som "til Volga", selv om det var til de sørlige Ural. Og, etter min mening, enda lenger, til dagens Khanty-Mansiysk, som på den tiden ble kalt Samara, som det er minst et dusin av på jorden. Om ikke mer.

Yakut - "Yakut"

Fra forordet til utgivelsen av de nevnte forlagene: «Yakut selv inkludert flere fragmenter fra Ibn Fadlan i hans "Geographical Dictionary", som kom ned i flere eksemplarer. Den eneste kjente kopien av Ibn Fadlans notater ble oppdaget av orientalisten A.Z.V. Togan (A.Z. Validov) i 1920-tallet i biblioteket ved graven til Imam Ali ibn Riza i Mashhad (Iran). Dessverre, enden av manuskriptet mangler, og det er ukjent hvor mange ark som mangler. I 1937 ble en fotokopi av Mashhad-manuskriptet donert til USSR Academy of Sciences av den iranske regjeringen, og på grunnlag av den utarbeidet A.P. Kovalevsky en utgave på russisk. I 1956 forberedte han seg også betydelig revidert og utvidet utgave, Men vår elektroniske publikasjon basert på 1939-utgaven.

De uthevede ordene, samt det faktum at det fotografiske "manuskriptet" er publisert i en angivelig "urevidert" form, viser at denne publikasjonen må stoles på med stor forsiktighet. I alle fall å tro at manuskriptet til Ibn Fadlan i antikken var "allment kjent", men bare horn og ben var igjen fra det, men Yakuts "Geographical Dictionary", ikke "allment kjent" selv på 1200-tallet, tvert imot, plutselig "kom ned til oss i flere lister." Men de inneholder bare «noen få fragmenter» fra Ibn Fadlan.

Tittelen på "manuskriptet", "forespørselen fra kongen av slaverne om å bygge en festning" og

"lære ham islams lover"

Forfatteren kaller den "boken til Ahmad Ibn Fadlan ..., Al-Muqtadirs ambassadør til slavenes konge," det vil si "... til slavenes konge," (se mine verk). Forlagene presenterer det for oss som «En reise ... til Volga», det vil si at Volga er laget av ingenting. Det samme bør tas i betraktning når man lister opp det faktum at Ibn Fadlan "selv så tyrkere, khazarer, russere, slaver, bashkirer, etc."

Lengre. Fadlan gikk i henhold til "et brev fra kongen av slaverne ... der han ber om å sende de menneskene som ville lære ham tro, bygge en moske ..., og ber om bygging av en festning slik at han kan styrke seg i det fra kongene, hans motstandere.» Som du vet, har ikke en eneste konge av noen slaver noen gang spurt om islam; tvert imot begynte alle slavenes konger med ortodoks kristendom, siden man i islam ikke kan drikke vodka, og i Russland, ifølge Vladimir Krasnoe Solnyshko, "Russere elsker drinker."

Med andre ord er det allerede klart at brevet ikke kom "fra slavernes konge", siden slaverne aldri hadde gått under Nizhny Novgorod langs Volga til vår tsar Grozny. Og generelt henter slaviske tolkere av "manuskriptet" "manuskriptet" fra navnet "Baris al-Saqlabi (slavisk)." Og du kan til og med lage georgisk saklya av det. For ikke å snakke om det faktum at de kalte oss det bare fra Vesten, og ikke fra Østen.

Geografi for begynnelsen av Fadlans reise

"Og vi forlot fredens by ("oversettere" legger til - Bagdad), vi stoppet i an-Nihrawan, i ad-Daskara (merk at Yakut indikerer en ting under dette navnet landsby vest for Bagdad). Det vil si at Fadlan gikk i den andre retningen fra målet for turen! Kanskje det var derfor alle Fadlans manuskripter gikk tapt?

Det som følger er om 8 landsbyer som ikke kan identifiseres på moderne kart, men her er det som forråder løgnen: mellom landsbyene er det 1-3 dagers reise og ambassaden bruker mer tid på å slappe av i disse landsbyene enn på reisen mellom dem. Det vil si at fra Bagdad, hvis de hadde forlatt den på kameler, ville de ikke ha kunnet reise hundrevis av kilometer i løpet av denne tiden.

Og plutselig: "vi krysset ørkenen til Amul, så krysset vi Jaikhun (og Jaikhun, hvis du ikke vet, dette er Amu Darya) og gikk inn i Bukhara," som betyr helt i den øvre delen av denne elven.<…>Og vi ble i Bukhara i tjueåtte dager», det vil si lenger enn vi brukte dager på hele reisen fra Bagdad til Bukhara.

Ta en titt på kartet nå. Selv på den nåværende høyhastighetsmotorveien, selv på en Ferrari-racerbil, er det umulig å komme seg fra Bagdad til Bukhara på så kort tid, hvis du ikke bare trenger å kjøre over broen over Amu Darya (Jayhun), men også "kryss", fordi det ikke er noen bro. Og på denne cirka 2500 kilometer lange, pilrette stien er det heller ingen broer, og det er utallige elver og elver. Ibn Fadlan kom ikke fra Bagdad.

Så hvor kom han fra?

Les ovenfor om ørkenen før "krysset", og ta deretter en titt på et mer eller mindre storskala fysisk kart over Usbekistan og Afghanistan, som fanger et stykke øst i Pakistan. Jeg skal ikke ta det opp; dere studerte alle geografi på skolen.

For det første vil du i dag se stien fra Kandahar til Kushka langs foten av fjellene. Det er ingen annen vei, verken høyere eller lavere: på den ene siden er det fjell, på den andre er det Pashtun-ørkenen. For det andre, halvveis fra Kandahar, den eneste ruten fra Iran, og derfor fra Bagdad, grenser til denne veien. For det tredje, men fra Bagdad, siden Fadlan dro til Volga, er det ikke nødvendig å gå til de øvre delene av Amu Darya; man må gå til Volga eller seile langs en hvilken som helst meridional kysten av Det Kaspiske hav. Men Fadlan kom til ørkenen for å svømme over Amu Darya og ende opp i Bukhara. Dette betyr at jeg kan bekrefte for andre gang: Fadlan kom ikke fra Bagdad. Hvor kom du fra da?

Kandahar, både i gamle tider og nå, er noe som et sjekkpunkt på den eneste veien, siden det ikke har noen uavhengig betydning, verken produksjon eller mineralressurser, det er bare praktisk her å stoppe alle og ta hyllest fra dem. Stien kommer fra Indusdalen, hvor det for det første er mye mineraler, spesielt sølv, og for det andre er dette den eldste utposten til en handelsstamme i Hindustan (se mine andre arbeider). Det var fra dalen, hovedsakelig de øvre delene av Indus, at utviklingen av hele Sørøst-Asia av handelsstammen begynte. Det er her sanskrit og andre ting fra de gamle arierne finnes. Selve stien fra Indusdalen gjennom Kandahar, Kushka, Mary - til Bukhara er bare et kommunikasjonsmiddel og ikke noe mer. Og hele kulturen på denne stien er bare en konsekvens av denne stien, og selve kulturen vokste i Indusdalen, og gikk deretter over til Bukhara. Derfor var Ibn Fadlan på vei fra et sted i Indusdalen. Men Persia hadde også en kultur, bare den var av en litt annen type, siden den også kom fra en handelsstamme, bare fra dens andre «stamme». Så i Bukhara homogeniserte disse to kulturene seg og flyttet til Stillehavet, til Kina, Korea og Japan. Men det meste av den iransk-irakiske kulturen gikk langs kysten av Det kaspiske hav til Volga og Yaik og gikk sammen med Baskunchak-saltet også til Stillehavet. Bare om vinteren - gjennom Bukhara, og om sommeren - gjennom Nord-Kasakhstan (se mine andre arbeider).

Jeg var heldig nok til å bo i to måneder i ørkenen, der Ibn Fadlan nådde krysset av Amu Darya for å komme til Bukhara. Men det hadde vært bedre om denne "lykken" ikke hadde skjedd, siden jeg kom fra Sibir midt på sommeren, i begynnelsen av august, nesten ble stekt levende der. På 45 i skyggen. Fædrelandet mitt sendte meg dit for å lære å kommandere en stridsvognslagon i tillegg til gruvedrift. Og pansringen til tanken ble forresten varmet opp til 70 grader, og vi satt i den. Det var selvfølgelig lettere for Fadlan, han er en sørlending, og jeg er en sibir og jeg kunne ikke engang sove uten å fukte lakenet under springen og pakke meg inn i det.

Så, etter å ha nådd punktet der den ganske fullflytende Murghab-elven bokstavelig talt faller i sanden, må du ta til høyre, krysse Amu Darya og ri på kameler i samme tid og du er i Bukhara. Men ingen idioter ville gå fra Indus til Bukhara og deretter komme til Sør-Ural. For ikke å snakke om Volga. Hva skal han gjøre der? Dette er noe sånt som hvordan muskovitter på ferie ønsker å gå til fots til Vladivostok. Og ikke langs jernbanen eller vanlig vei, men på siden av den, langs taigaen. Dessuten har han ikke rubler i lommeboken, men et American Express-kredittkort. Dessuten, langs hele den 10 000 kilometer lange ruten er det ikke en eneste person du møter som vet hva det er – et kredittkort?

Handelsstafett

Jeg beskrev det i et annet verk, men her vil jeg kort informere deg om at ikke en eneste tosk, etter å ha gravd opp gull i Magadan, ville bære byttet sitt på hunder gjennom taiga-jungelen direkte til Moskva-basaren. Eller den samme gruvearbeideren fra Lake Baskunchak salt - til Korea. For det første kjenner han ikke stien og vil aldri kunne finne ut av det, siden han vil dø i løpet av de første hundre kilometerne fra den onde hensikten til lokale innbyggere, et dyr, eller ved å falle i en sump, falle i en avgrunn, eller rett og slett av sult, sirkle rundt noen fjell. For det andre, der det er en handelsvei, er det ranere, de vil søke deg ned til undertøyet de aller første 30 kilometerne, og hvis Gud bærer deg gjennom for første gang, så lever ranerne hver 30. kilometer, og til Stillehavet– Det er skummelt å telle. Derfor er handel en stafett helt fra begynnelsen. Ikke agurker, selvfølgelig, men eksotiske ting: te i Khanty-Mansiysk, Khanty-Mansiysk pels i India. Med hver overføring av varer langs stafetten øker prisen. Men det viktigste er at stafetthandleren kan sin del av ruten utenat, inkludert hvordan man unngår å møte ranere. Eller hvordan komme overens med dem. Eller hvordan du kan forsvare deg selv.

Basert på dette kan en amatørgeograf selvfølgelig feste seg til campingvognene og følge dem i 3-5 etapper, forsiktig forkle seg på hvert trinn som et individ iboende i dette stadiet, for eksempel smøre seg inn med sot hvis han følger etter. etiopierne, slik at ranerne og lokale innbyggere de ikke fant ut av ham, ellers ville de spurt: hva gjør du her?

Det jeg sier er at Fadlan ikke er en handelsmann eller en geograf, han er en ambassadør, og ambassadører reiser ikke uten penger. Men du må vite at ranerne ikke bryr seg om at ambassadøren har en trygg oppførsel fra Bagdad, fordi han raner ikke langt fra Stillehavet. Derfor reiste ambassadører på den tiden omtrent som en hær som dro på en kampanje mot et annet land. Og ut ifra dette bør ambassadører slettes fullstendig fra datidens historie, dersom de ikke kommer fra en nabolandsby, hvor de kjenner alle mulige ambassadører av synet. Og vi bør ikke glemme mentaliteten. Fadlans historie ble ikke skrevet før diligensen ble oppfunnet. Eller en russisk kusktroika. Men dette er 1800-tallet, i hver by er det en politistyrke og alle adlyder kongen eller tsaren. Og så rakk mentaliteten ikke lenger enn 30 kilometer, og på hvert slikt trinn av stafetten kunne de lett stekes og spises. Bare handelsstammen visste hvordan de skulle motstå slik motgang. Det er derfor jeg sier at historien om Ibn Fadlan ble satt sammen etter at diligensen ble oppfunnet. Og forfatterne av samlingen kunne ikke engang forestille seg å reise uten diligens. Det er derfor det er så morsomt å lese dem, hvis du husker mentaliteten.

Mål

Målet er helt fantastisk. For eksempel skrev og sendte en eller annen stamme fra Amazonas villmarker et brev til den tyrkiske sultanen der de ba ham bygge dem en by med festningsmurer, som om stammen visste fra et sted både om byer og festningsmurer. Tross alt er dette umulig å forestille seg, akkurat som det er umulig å forestille seg at denne stammen har kjøleskap i hver hytte, drevet av elektrisitet fra nærmeste tre gjennom vinstokker. Og forestill deg, sultanen sender Ibn Fadlan, vel vitende på forhånd at han aldri vil komme til Amazonas, siden ingen i Sultanatet engang vet hvor denne Amazonas ligger.

Med andre ord, slik denne reisen er skrevet, er den umulig. Vi avfeide også antakelsen om at Ibn Fadlan var en uavhengig geograf som urealistisk. Dette betyr at "Notater..." er en roman som er skrevet fra opplevelsen av ens egen observasjon av livet rundt oss, på en avstand på ikke mer enn tretti kilometer på den tiden, eller fra å grave gjennom det som tidligere ble skrevet, og på den tiden fra det som ble fortalt av øyenvitner, dessuten, gjennom andre tiendedeler av en hånd, noe som vitser.

Den eneste kilden til disse historiene kan bare være handelsmenn, dessuten handelsmenn av en gitt del (stadium) av handelsreléet, overført gjennom nabostadier med tillegg av sine egne spekulasjoner på hvert trinn, som et barns spill med ødelagt telefon.

Basert på L. Tolstoys roman "Krig og fred", kan du selvfølgelig studere historie Napoleonskrigene, hvis du forestiller deg at ikke et eneste annet stykke papir om disse tider har overlevd. Det er akkurat slik historie bør studeres basert på Ibn Fadlans roman. Og nå vil jeg bare dvele ved de fakta fra romanen som gir mat til sinnet, men ikke til hjertet.

Ufordøyd frø i en haug med gjødsel som kyllingen hakket

1. "Jeg har sett Bukhara-dirhamer av forskjellige varianter, de består av kobber, rødt kobber og gult kobber, hvorfra mengden er tatt uten vekt. Hundre av dem er lik en sølvdirham.» For det første var Bukhara på den tiden utkanten av den jødiske verden, siden de ennå ikke hadde lært hvordan man nøyaktig doserer kobber fra forskjellige forekomster i mynter. For det andre er anrikningen av kobber rå, omtrent som i Japan, hvor japansk kobber inneholdt mye gull selv på 1850-tallet og vesteuropeere kjøpte det til prisen for kobber, og deretter separerte det ved hjelp av høyere teknologier. For det tredje, i Sentral-Asia var kobber 100 ganger billigere enn sølv, ta en titt på dagens børs.

2. "... de nevner ikke andre dirhams." Dette betyr at en del av handelsstammen i dette området "forpupte seg" (se artikkelen "Pupation"), handelsruten er knapt skissert, uregelmessig, det vil si ikke som den nåværende transsibirske jernbanen. Derfor begynte handelsstammen å ligne veldig på aboriginerne; historikere ville senere kalle dem "tyrkere" med sine mange kaganater.

3. «...vi forlot Bukhara, tilbake til elven, og leide et skip til Khorezm. ... vi reiste i flere dager.» Det er derfor jeg sier at den viktigste måten å utvikle nye land på er gjennom elver. Vi ville prøve å reise samme rute på kameler nær Amu Darya.

4. "...mellom deg og dette landet du snakker om er tusen stammer av vantro." . Dette ble sagt til Ibn Fadlan, som hadde samlet seg i Sør-Ural, i Khorezm. Dette betyr at det ikke var noen turkiske khaganater her, hvorav historikere telte opp til et dusin når de så i taket. De lyver som romanforfatteren Ibn Fadlan om skjegget, om hvilket - nedenfor.

5. "Så, vi gikk ned fra Khorezm til al-Jurjaniya. Jeg så Khorezm-dirhamer kuttet og bly og halvveide ... pengevekslerne deres selger terninger, blekkhus og dirhams.» <…> Men bare Allah... gjorde veden billig for dem.» Så romanforfatteren vår tilbringer vinteren ved bredden av Aralhavet i fire måneder (Rajab, Shaban, Ramadan, Shawwal), varmer oss med nesten gratis ved, som tilsvarer dagens natur - munningen til Amu Darya er i is i omtrent fire måneder. Men det viktigste er ikke dette, men de "kuttede" dirhamene, som ble rubler - dirhams hakket i to eller tre deler. Men vi må også ta hensyn til inflasjonen, siden en dirham i halvparten er en halv rubel, i tre deler er en altyn, som etter neste "effektivisering av prisskalaen" ble en halv rubel og tre kopek. Nesten som en major er eldre enn en løytnant, men en generalmajor er yngre enn en generalløytnant. Men det er ikke alt.

Rubler - hakkede dinarer kom selvfølgelig til Muscovite Rus langs Volga, men ikke fra Khorezm. For fra der Ibn Fadlan nå overvintrer, er det ingen vei til Volga, herfra er det bare en vei til Ural, men ikke den beste, den beste veien til Ural er langs Irtysh og Tobol. Derfor kunne rubler komme til "hellig" Rus med absolutt lik sannsynlighet enten fra Kaukasus eller fra Uralfjellene, fra Great Perm. I fremtiden vil jeg nøye følge med på hvordan Ibn Fadlan kommer seg til Volga ifølge russiske historikere. I mellomtiden, om skjegget, som jeg fortsatt ikke kan komme i nærheten av.

6 . Ibn Fadlan "Jeg så på skjegget mitt, det var en solid snøbit, helt til jeg førte den nærmere bålet." Jeg er født i Sibir, så jeg påstår at Ibn Fadlan aldri har vært på steder hvor skjegget blir frost. Han, som de sier, hørte ringingen, men vet ikke hvor den er. Og dette er et veldig viktig bevis på at jeg vurderer en roman og ikke en beretning om en ekte reise. Og selv for tidene til den ovennevnte Yakut (1200-tallet) er dette en roman. Det betyr at vi helt kan glemme 900-tallet. Dessuten skriver Ibn Fadlan: "Jeg så bakken sprukket og store kløfter (dannet) i den fra kuldens kraft, og at et enormt eldgammelt tre faktisk delte seg i to halvdeler fra dette." Vær oppmerksom på at dette er ved munningen av Amu Darya.

7. «... Jaihun-elven smeltet, og vi begynte å samle de nødvendige forsyningene for turen. Vi kjøpte tyrkiske kameler og fikk dem til å lage reisevesker av kamelskinn for å krysse elvene som vi måtte krysse i tyrkernes land.» Det er mai, så det ville ta hele sommeren fra å kjøpe kameler til å lage vannskinn av dem. Da var det ingen vits i å sitte hele vinteren på Aralhavet og vente på at våren skulle begynne, ikke bare reise, men bare forberede seg på den. Og hvis de lokale innbyggerne seilte langs Aralhavet, noe som er høyst tvilsomt, siden det ikke er behov for det, er det ikke nødvendig å snakke om å kjøpe kameler. Hvorfra det følger ("de ble beordret til å gjøre det") at de lokale innbyggerne ikke hadde noen anelse om vinskinn. Og de vil "gjøre" dem nesten som en sil, som du ikke vil flyte langt på, fordi å dresse skinn til et vinskinn i vann er en vanskelig og vanskelig oppgave. Fikk du virkelig med deg en spesialist på turen? Så det ville være bedre å ta ferdige vinskinn.

8. «Så, hver av oss hadde en jakke, en kaftan på toppen av den, en pels på toppen, en filthatt og en brennende på toppen av den, hvorfra bare hans to øyne var synlige, og vanlige bukser og annet doble (med fôr), og leggings, og støvler laget av kimukht og andre støvler på toppen av støvlene, slik at hver av oss, når vi rir på en kamel, ikke kunne bevege oss fra klærne...”

For det første er dette midt på sommeren (vinskallene ble holdt tilbake), dessuten ved munningen av Amu Darya, for campingvognen hadde nettopp flyttet fra en uuttalelig og meningsløs al-Jurjaniya nær Khorezm. For det andre, hvis dette er et nordlig antrekk, hadde de nordlige folkene aldri "filthatter", slik at bare "ett øye" var på utsiden. For det tredje er nordlige klær lette og komfortable selv ved minus 60 grader. Det vil si at science fiction-romanforfatteren Ibn Fadlan ser for seg hvordan han ville kledd seg hvis det var kaldere enn ved ekvator i januar. Det betyr at han heller ikke var i Khorezm i juni.

9. «...vi leide en guide... fra innbyggerne i al-Jurjaniya", To dager senere: " snøen innhentet oss, slik at kamelene gikk i den opp til knærne. Vi stoppet i to dager og stormet inn i tyrkernes land, og vi møtte ingen i ørkensteppen uten et eneste fjell. Vi reiste i ti dager... og vi møtte kraftig kulde og påfølgende snøfall, der kulden i Khorezm var som sommerdagene.»

For det første kan du ikke reise langt over steppen på kameler på ti dager. Jeg er ikke engang sikker på at de nådde nordspissen av Aralhavet. Og hvor kom snøfallet til «kamelene til knærne» herfra i juli? Jeg har allerede fortalt deg at nedfrysningen av Amu Darya varte under Ibn Fadlans tid nøyaktig så lenge som nå. Og hvorfor trengte da Ibn Fadlan en så grotesk ting, slik at han, etter å ha reist nordover ikke mer enn 200 kilometer midt på sommeren, når det til og med i Khanty-Mansiysk var under 30 grader Celsius, utbrøt at han fikk Antarktis i juli, når vinteren er under minus 70 For det andre var det mulig å "leie en guide" for ikke mer enn de samme 200 kilometerne, gitt at guiden er en nomade og kjenner den nærmeste steppen som sin egen bukselomme, og utover det, for ham - terra incognita . For det tredje, men han stoppet ikke der, eskalerer han: " vi var nær vår sjels død».

10. "...vi reiser hver natt fra midnatt til etter middag." Med en slik grønlandsk kulde i juli, som forfatteren nettopp har informert oss om, er ikke dette den beste tiden for en "dagtid"-overgang. Denne gangen er den verste. Men for dagens hete, som var 100 % tilgjengelig for ham, var det rimelig. Selv om jeg har en grunn til, vil jeg tie om det inntil videre.

11. Da vi hadde reist femten dager, nådde vi et stort fjell som det er kilder på. Vi krysset dem og ankom en stamme av tyrkere kjent som al-Guzziya. Og så er de nomader, husene deres er hårete. Du ser husene deres nå på ett sted, så de samme på et annet; de viser ikke lydighet mot Allah, men kaller sine største eldste herrer. Og de blir styrt av et råd blant dem.»

For det første trenger du ikke å reise 10 + 2 + 15 dager nordover for å se "hårhusene"; de var synlige fra Khorezm. Selv om en måned ville være nok å komme til "stor sorg" Mugodzhary, "som kildene." Men det er ingen måte å komme til Ural på kameler utenfor veien i denne perioden.

For det andre, de samme "tyrkerne" er det ikke engang nå "uttrykk lydighet til Allah", de har tross alt fortsatt lamaisme, som passer godt til "rådet for de største eldste" Det kalles gerontokrati. Herfra, hvis det ikke fantes historikere i verden, ville jeg konkludert med at lamaismen er litt eldre enn islam, siden den allerede har nådd hit, men islam har ikke ennå. Dessuten kom lamaismen hit fra samme sted som Ibn Fadlan faktisk kom fra (se ovenfor).

For det tredje er gerontokrati iboende i alle nasjoner der religionen til en enkelt gud ennå ikke har nådd, i Australia, i Tibet, i Nord-Kaukasus, hvor religionen fortsatt ikke er like sterk som gerontokrati.

Et sted i nærheten av Mugodzhar, halvveis til Ural, stoppet Ibn Fadlans fremmarsj og en beskrivelse begynte av de praktisk talt verdiløse egenskapene til "tyrkerne" (tyrkerne, men Ibn Fadlan visste ikke at historikere senere ville kalle mange folkeslag og kaganater på den måten), som jeg utelater. Hovedsaken er at det første møtet fant sted i Mugojar-regionen. Og umiddelbart - den andre.

12. Den første av deres konger er Kudarkin. Han hadde allerede konvertert til islam før, men medborgere de sa til ham: "Hvis du konverterte til islam, så er du ikke lenger vår leder." Så forlot han islam. Han fortalte oss: "Jeg vil ikke tillate deg å passere... vi nærmet oss ham med en kaftan, et tøystykke, flatbrød, en håndfull rosiner og hundre nøtter. Dagen etter ble vi møtt av en mann fra tyrkerne Han sa: "Stopp," og campingvogna stoppet, altså omkring tre tusen hester og fem tusen mann. Så sa han: "Ingen av dere vil passere!" Vi fortalte ham: "Vi er venner av Kudarkin." Han begynte å le: "Hvem er Kudarkin? Jeg gjør avføring på Kudarkins skjegg." Så ga jeg ham noen brød. Han tok dem og sa: "Kjør videre, jeg har nåde."(uthever min) .

Disse møtene minner meg mye om eventyret om Aladdin og den magiske lampen. Og - om Ivan the Fool og Emelya the Fool på samme tid. La meg begynne med det faktum at flere kameler, som for to uker siden "stod til knærne i snøen", ble til "tre tusen hester," og den lille "ambassaden", som var redd for alle og "overtalte alle." fra Bukhara, til og med omgjort til en hær etter moderne standarder - stor. Hvilken må mates og ikke for penger, selvfølgelig, siden penger praktisk talt ikke sirkulerer i disse delene, og de som er tilgjengelige i enkelteksemplarer kuttes i to eller tre deler, omtrent som forhud Jesus Kristus for visning i det største antallet "templer". For selv tsar Kudarkin ble ikke gitt penger, men varer. Her er med andre ord et innskudd i arbeidet til Ibn Fadlan, fordi han selv ikke er så gal at han konsekvent skriver dette tullet.

På den ene siden oppstår en slik hær når handelsmenn bestemmer seg for å bygge en ny Samara utenfor horisonten. Da er de ikke redde for noen lokale myndigheter. Men først før det skulle etterretningsoffiserer som Fadlans lille "ambassade" dra dit. Og å kombinere "ambassaden" med "hæren" - du kunne ikke forestille deg noe dummere.

På den annen side, fra "ambassaden" til "hæren" (tenk forresten på "ar-mi", "Bi-ar-mi", "sam-ar", ellers består halvparten av arbeidet mitt allerede av lingvistikk) – stor tidsavstand. "Ambassade" er satt i anførselstegn fordi det er de selgerne som er best egnet for den første etableringen av bekjentskaper. For hvem bekjentskap er i første rekke, og handel er på andre plass, det vil si bekjentskap for etterfølgende handel. Med flere og flere «ambassader» skifter tyngdepunktet gradvis til å handle selv, handelsomsetningen vokser og tiden er inne for å begynne å bygge der, «borenfor horisonten», en ny by, Samara, selvfølgelig, siden dette Ordet betyr direkte "horisont". Det er da "hæren" kommer, ikke en erobrende, selvfølgelig, men en konstruksjon, som vil være i stand til å forsvare seg om nødvendig. Dette er nøyaktig hvordan alle byer på jorden ble grunnlagt, ikke unntatt de store russiske elvene.

I mange av mine arbeider har jeg bevist at så snart "ambassadene" utvikler en handelsrute i et gitt romsegment, dukker kosakkrøvere umiddelbart opp på den, ledet av representanter for handelsstammen, utsatt for "ariri" eller «vogn»-prosedyre av deres medstammemenn. (Se de andre verkene mine, for eksempel "Aljama og andre", "Den tredje hovedkonklusjonen fra mine verk: Hemmeligheten bak "Hemmelighetene ..." med en uventet konklusjon-3"). Derfor trakk jeg følgende konklusjon fra disse to møtene, med tanke på Ibn Fadlans "tre tusen hester og fem tusen mennesker", hans beskrivelser av tyrkeren Kudarkin og "en mann fra tyrkerne", samt Fadlans åpenbare motvilje mot sistnevnte. Og i tillegg metoden for "godkjenning" vist av Fadlan for begge, og den ekstreme gjerrigheten til Fadlans ord i denne beskrivelsen.

Ibn Fadlan, som det sømmer seg for en «etterretningsoffiser», innledet først og fremst et forhold til lederen av gerontokratiet i regionen, i håp om hans patronage og tilbøyelige ham til islam. Naturligvis ble gerontokratiets hode store øyne, men det kom et ramaskrik fra hans medborgere. Dessuten representerte ikke "patronage" makt, men bare et muntlig anbefalingsbrev til medborgere, som er lik makt, siden "Chuden ikke kjente til våpen" og respekterte gerontokrati i det uendelige. Denne avtalen var i kraft i lang tid mens handelsruten ble organisert, og flere dusin "ambassadører" som Ibn Fadlan passerte langs den. Bare påfølgende redaktører av "notatene" kastet ut denne prosessen og kombinerte den med prosessen med "en mann fra tyrkerne", som skjedde omtrent flere år senere, og kanskje tiår senere, til en enkelt sekvens "dagen etter". Dette er bevist av det faktum at motstanderne Kudarkin og "en mann" ikke kunne leve side om side, ikke mer enn en halv dags reise fra hverandre, noe som for nomader er det samme som for oss - nærhet ved landingen. Dessuten må vi ikke glemme at denne "en mann" stoppet "omtrent tre tusen hester og fem tusen mennesker" av Ibn Fadlan, som på ti dager viste seg å være flere mennesker og kameler. Det vil si at i det andre møtet "dagen etter" var det ikke lenger Ibn Fadlan, men hans fjerne oldebarn. Men det «én mann» med Kudarkins skjegg lovet å gjøre, viser at disse allerede var kosakkrøvere på handelsruten. Det er ikke for ingenting at jeg savnet fra sitatet detaljene om det heftige, skjulte, men hemmelige, hatet, som nådde punktet av fornærmelser og ydmykelse, til tipp-tippoldebarnet til Ibn Fadlan mot denne "en mann, " å være sammen med "tre tusen hester og fem tusen mennesker." Men jeg nevnte ikke navnet hans fordi jeg tror det er jødisk, jeg håper du allerede har sett min henvisning til "vogner." Spesielt ydmykende for "én person" ser spesielt ydmykende ut for "én person" på bakgrunn av gaver til Kudarkin, presentasjonen av "en person med flatbrød", hvis vi ikke glemmer de "tre tusen hestene og fem tusen menneskene" ” av tipp-tippoldebarnet til Ibn Fadlan. For som ikke bare lederen av kosakkrøverne, men også tipp-tippoldebarnet til Kudarkin selv ikke vil "ha barmhjertighet". Er det mulig å legge til at "alle som erstatter noen av deres ledere kalles Kudarkin."

13. "Da vi forlot regionen til disse tyrkerne, stoppet vi med sjefen for deres hær. Han satte opp tyrkiske yurter for oss. Han har tjenere og følge og store hus.<…>Og vi hadde allerede (tidligere) gitt ham gaver av klær, rosiner, nøtter, pepper og hirse.<…>Vi var i en dødelig situasjon inntil de forente seg i sin mening om å la oss gå. Vi presenterte Merv-haftanen og to stykker pai-baf (materiale), og til kameratene hans en jakke og også til Yanal og ga dem pepper, hirse og brødkaker. Og de flyttet fra oss."

Jeg har spesifikt kastet ut noen setninger om moral her, siden jeg i dette tilfellet ikke studerer dem, slik at du selv kan se tullet som forfatteren snakker om. Eller hans senere herskere. For det første, hvorfor har "sjefen for deres hær" "store hus, tjenere og følge", mens Kudarkins avdelinger ikke har noen? Dessuten bor de i nærheten, siden Ibn Fadlan ennå ikke har flyttet lenger enn til Mugojar. Jeg ser ikke noe annet her enn kosakkrøverne som erobret handelsbyen og underkastet innbyggerne på en mektig måte. Samtidig kalles "følget" på russisk en tropp, selv om jeg rett og slett kaller det kosakkrøvere ledet av en "jøde", tjenerne er en liten del av byens befolkning nær service, og resten er ikke nevnt .

For det andre utsatte «hærsjefen», etter å ha «gitt ham de første gavene», gjestene sine for en «dødelig situasjon» som varte i ganske lang tid til «de forente seg om en felles mening» – for å la dem gå. . Og så, bare de andre gaver myknet deres sjeler noe. Derfor, basert på komplekset av verkene mine, er det ikke mer logisk å innrømme at de rev av «ambassaden» som en pinne og «slapp den» bare fordi dette er deres sak, som automatisk kan stoppe etter flere drap på "ambassadørene". Samtidig må vi alltid huske at i tradisjonell historie og gamle romaner er det tusenvis av slike eksempler på emnet "ranet og løslatt." Mens de, ifølge den samme historien, absolutt må overføres til status som slaver, fordi historien ikke kjenner noen andre måter å skaffe slaver på.

For det tredje, legg merke til følgende selvmotsigelse. På den ene siden var det Ibn Fadlan som kom til "hærens sjef", og til stedet hvor denne "kommandøren" hadde "store hus", uten å regne med hans "følge og tjenere". På den annen side, "de (ranerne) dro fra oss." Det vil si at de forlot sine "store hus" sammen med Ibn Fadlan og dro? Derfor er det i den siterte passasjen to historier, om to forskjellige saker, atskilt i tid og rom, samlet i en sak. Den ene handler om en by okkupert av ranere, den andre handler om motorveiran.

14. Endelig "Vi dro til vi nådde Bagnadi-elven." Og her setter de "hjelpsomme" oversetterne inn i parentes: «Chegan-elven som renner fra sørspissen av Mugodzhar...» og fortsett som om ingenting hadde skjedd: " Folk trakk frem reiseveskene, og de var laget av kamelskinn. De spredte dem ut og tok de tyrkiske kvinnelige kamelene, siden de er runde, og plasserte dem i fordypningen deres til de (posene) strakte seg. Så fylte de dem med klær og (husholdnings)ting, og når de var fylte, satt en gruppe (med mennesker) på fem, seks, fire, færre eller flere i hver reisesekk. De tok biter av hadang (hvit poppel) i hendene og holdt dem som årer og slo kontinuerlig, mens vannet bar reiseposene deres og de (posene) snurret til de krysset. Når det gjelder hestene og kamelene, blir de ropt på og svømt over. Det er nødvendig at en avdeling av jagerfly som bærer våpen krysser før noe fra karavanen krysser. De er fortroppen for folket (som følger) dem, (for beskyttelse) fra basjkirene, (i tilfelle) slik at de (dvs. basjkirene) ikke fanger dem når de krysser. Så vi krysset Baghnadi på den måten som er beskrevet av oss.»

Å, og det er vanskelig å bevise en løgn, eller rettere sagt, det er ikke vanskelig i det hele tatt, men en slik detaljerthet kreves for et kort sitat som sjelden tar på seg denne utakknemlige oppgaven, noe som Gogols: «en sjelden fugl flyr til midten ...”. I sjette klasse ble jeg tvunget til å huske denne passasjen: "Fantastisk er Dnepr i rolig vær, når den fritt og jevnt suser i sitt fulle vann ...". Så jeg kan ikke glemme ham selv når jeg er sytti. Men det er ikke poenget.

For det første, ikke glem at Ibn Fadlan og jeg er helt i slutten av juli, eller rettere sagt, august er nærmere midten. Vårflommen var for lengst over, og høstregnet hadde ennå ikke begynt. På toppen av hodet til Mugodzhar er det som på en varm stekepanne ("sommeren er tørr og varm" - det er skrevet i TSB). Derfor fra Mugojar til gitt tid ingenting renner ut, bortsett fra små kilder som faller ned i sanden ikke lenger enn tre meter fra kilden. Fra en liten elv, stolt kalt «Chegan-elven» av oversettere, gjensto bare en kjede med små brakke innsjøer. Derfor er alt annet, inkludert «reiseposer», ren bløff.

For det andre stiller jeg ikke spørsmål ved selve kryssingsmetoden, bare den gjelder ikke for den angitte elven. Men historikere burde for lenge siden utvidet Ibn Fadlans "ambassade" mot vest, slik at han endelig ville komme til Volga og etterlate oss sine "notater" om Rus' som en suvenir. Eller rettere sagt, ikke så mye om Rus', men om Muscovy, for i dag er den så stor, helt opp til Stillehavet. Av hensyn til en slik global oppgave, hvordan kan man ikke lage en føflekk av en føflekk? Men la oss gå videre.

15. "Så krysset vi elven som heter Jam (Emba River - oversettere legger til) , også i reisesekker, så krysset vi Jakhash, så Adal, så Ardan, så Varish, så Akhti, så Vabna (elvene mellom Emba og Ural-fjellene - oversettere griper inn igjen) , og disse er alle store elver (uthever min) .

Og så ble jeg til slutt sint, hvorfor lure oss så frekt, jeg inviterer deg til å gjøre det samme. For det første vil jeg utvide sitatet om Mugodzhar, fordi "tørr og varm sommer", ser det ut for meg, ikke er nok. Fra en artikkel i TSB om Mugodzhary: «vinteren er kald, med lite snø, med en gjennomsnittlig januartemperatur på 14 °C; somrene er tørre og varme, gjennomsnittstemperaturen i juli er 24 °C. Årlig nedbør 200-250 mm" En "litt snørik" vinter, kombinert med en "årlig nedbør på 200-250 mm, med et gjennomsnitt på 600 mm i det europeiske Russland, skulle tydelig vise at ingenting skulle lekke fra Mugodzhar på toppen av sommeren: snøen smeltet i april, og her ventes det litt mindre regn enn i Sahara.

For det andre avviser jeg oversetternes henvisning til Emba, fordi ifølge samme TSB "er den tapt blant saltmyrene kl. 5. km fra det kaspiske hav», det vil si at den ikke når det kaspiske hav i det hele tatt, selv om den streber mot det. Og siden Ibn Fadlan satte sikte på Volga, mot vest, ville det være riktig tidspunkt for ham å krysse Embu på land.

For det tredje, men "i de øvre delene bukter Emba seg sterkt," det vil si at den brytes opp i innsjøer, "om sommeren består kanalen i den øvre delen av frakoblede strekninger; under er det rekker opp til 4-5 dyp m erstattes av grunt vann.» Med andre ord, du kan alltid finne et sted ikke lenger enn en kilometer fra hverandre, som Embu i alle fall ikke kan krysses over på vannskinn, men bare krysses som på en bro. For "i de nedre delene tørker elven opp, bryter inn i rekker." Legg også merke til at "maten er hovedsakelig snødekt." Og merk også at "hovedstrømmen var i løpet av vårflomperioden (april - mai)," og gjennom hele mai, som vist ovenfor, "slaktet Ibn Fadlan kameler, garvede skinn og sydde vannskinn."

For det fjerde gir jeg et kart over hendelser. Vi trenger det ikke bare for å forestille oss hans virkelige vei, men også for å finne stedet hvor Ibn Fadlan vil trenge vinskinnene i virkeligheten, og ikke på papiret. Dette stedet er fra Uralsk gjennom Orenburg til Orsk, bortenfor ligger de ettertraktede Uralfjellene. Der det fortsatt ligger det menneskeheten en gang trengte og vil fortsette å trenge. Og like før dette store krysset, som Ibn Fadlan så fargerikt beskrev litt høyere, ligger en liten «haug» med små kryssinger, som i hans arbeid er betegnet med uoversettelige ord. Som du generelt sett kan vasse over eller til og med bare gå rundt på tørt land, og huske "svingningene" som nettopp ble kommunisert til deg. Riktignok i en regnfull sommer er det kanskje ikke en "slingring", dette er fortsatt ikke mer sørlig varme, men ford - du kan alltid finne et sted. Men jeg har ikke sagt alt ennå.

For det femte, litt til høyre (øst) for Orsk ligger håpet til arkeologer - Arkaim, som disse arkeologene kom med så mye tull for at jeg ble tvunget til å skrive en spesiell om dette emnet. Dessuten er det over den gamle byen Kartaly, der jeg lokaliserte det like gamle Kartaus-riket (se de spesielle artiklene om dette emnet om Eruslan Lazarevich og selve Kartaus-riket). Ellers visste Pushkin om alt dette, siden han kopierte helten sin Ruslan, den samme midlertidig mislykkede elskeren av Lyudmila, fra Eruslan Lazarevich, og du vet ingenting om det. Hvordan det? - Stygg.

Akkurat på dette tidspunktet (se selve sitatet, som jeg kritiserte så lenge), gjør Ibn Fadlans arbeid et stort sprang, dessuten så smart forkledd at du selv ville gjette at han allerede hadde svømt over Volga. For det som følger etterpå.

16. "Så kom vi etter det til Pechenegene, og så stoppet de ved vann som så ut som et hav, som ikke rant, og her var de mørke brunetter, og her var de med fullstendig barbert skjegg, stakkarslig, i motsetning til Guzzes. Tross alt så jeg blant (antallet av) guzziere slik at de eide ti tusen hester og hundre tusen sauehoder.»

Hvis du har glemt det, er Guzzi i Mugodzhary, og "ikke rennende vann" er Aral-, Svarte- og Kaspiske hav, velg! Selv om historikere vet at Pechenegene bodde i Svartehavsregionen, kjempet Kyiv-prinsene fortsatt med dem. Men for å gjøre det vanskeligere å gjette, er følgende setning knyttet til Pechenegene: "... Sauer beiter i snøen, tasser og leter etter gress. Og hvis de ikke finner det, så gnager de snøen og blir ekstremt fete. Og når det er sommer spiser de gress og går ned i vekt.» Det vil si at Ibn Fadlan, som en fugl, fløy fra Mugodzhar til Svartehavet for en dag, noe han gjorde mye nord for Mugodzhar på grunn av sauene, "som ble feit av snøen." Tror du ikke at det bare er for én dag? Les så: " Vi ble hos Pechenegene i én dag, så la vi avgårde og stoppet ved elven Dzhaikh (Khaidzh) (Yaik), og dette er den største elven vi har sett, den største og med den sterkeste strømmen. Og sannelig, jeg så en reiseveske som veltet i den, og de som var i den ble druknet, og mennesker (menn) døde i store mengder, og et (betydelig) antall kameler og hester ble druknet. Vi krysset den bare med vanskeligheter.» Siden alt dette er en bløff, og de hjelpsomme oversetterne igjen la til i parentes " nær elven Jaikh (Haij) (Jaik)", Jeg har ingenting igjen enn den nevnte fuglen.

17. Så kom kryssinger over elvene Dzhakha, Azkhan, Baja, Samur, Kabal, Sukh, Ka(n)jalu, hvor oversetterne ikke skrev noe i parentes, så sporene etter Fadlan gikk helt tapt og plutselig dukket opp " i tyrkernes land, kalt al-Bashgird", hvilken «de spiser lus». God appetitt, for å si det sånn! Dessuten er det ikke skrevet i parentes at dette er bashkirer. Og det var ikke basjkirene som interesserte dem, men mineraler, spesielt Magnitnaya-fjellet, som utelukkende består av magnetitt med et rent jerninnhold på mer enn 70 prosent. Selvfølgelig ikke Ibn Fadlan personlig, men generelt – en handelsstamme, noe som gjenspeiles i romanen.

Jeg vil bare legge til to veldig lovende gjetninger. For det første: Ural begynte å bli utviklet av en handelsstamme mye tidligere enn det sentrale russiske opplandet, med sentrum i byen Moskva og til og med i Vladimir, fordi de eneste mineralene der er skogssopp. For det andre: faktisk var det ikke engang Sentral-Asia som var interessert i denne utviklingen av Ural, og ikke engang India (sammen med dagens Pakistan, men en handelsstamme, siden de i Mountain Shoria også smeltet jern fra magnetitt, men Dette er for langt fra forbrukeren. Dessuten er det nødvendig å ta hensyn til konkurransen mellom Volga-handlerne fra det vestlige Iran og handelsmennene fra det østlige Iran, som jeg nå snakker om. Derfor er det svært tvilsomt at Ibn Fadlan, selv ikke å være en enkel forfatter, men en etterretningsoffiser, ville blitt veldig interessert i Volga.Kjøpmenn fra dagens Dagestan.

Det som følger er etnografiske data som kan utvides til å dekke stripen fra Ural til Stillehavet, så jeg utelater den. Og så var det flere kryss (7 kryss), og bare ett ble forklart i parentes - Dzharamsan (A.Z. Validov tror at dette er Cheremshan). Sannsynligvis fordi det bringer oss nærmere Volga, selv om, jeg gjentar, Ibn Fadlan ikke har noe der å gjøre. Han har allerede funnet det han trenger.

18. Jeg har ikke tenkt å beskrive eller sitere møtet med slavenes tsar i det hele tatt, siden slaver kalles slaver og de er "fordelt" fra Stillehavet til de nåværende grensene til Atlanterhavsblokken og enda litt lenger. Derfor er plasseringen av Ibn Fadlans slaver umulig å fastslå. Dessuten hadde Fadlan ingenting å gjøre der, som jeg sa ovenfor. Jeg vil bare legge merke til salget av "slaviske" jenter på Volga, og kanskje på en annen elv nærmere Uralfjellene. Hovedsaken er at Fadlans "slavernes konge" glorifiserte Allah, og russiske historikere vil ikke like dette. Dessuten, som Fadlan selv skriver, "Før min ankomst, på minbaren hans, hadde de allerede proklamert en khutbah for ham: "Å, Allah! bevar (i velvære) kong Baltavar, kongen av Bulgaren."

19. Om slavernes rike: “Maten deres (er) hirse og hestekjøtt ...”. Og denne frasen alene viser at Fadlan aldri har vært i fremtidens Rus. Og her er en annen: "De bor alle i yurter ..."

20. «De kommer fra landet sitt og fortøyer skipene sine på Atila, og dette er en stor elv, og de bygger store hus av tre på bredden, og ti og tjue, færre og flere, samles i ett hus, og hver har en benk på som han sitter og med dem jenter er en fryd for kjøpmenn. Og så gifter man seg med kjæresten sin, og vennen hans ser på ham. Noen ganger forener mange av dem seg i en slik posisjon, den ene mot den andre, og en kjøpmann går inn for å kjøpe en jente fra en av dem, og finner ham gifte seg med henne, og han (russisk - innsetting av oversettere ) forlater henne ikke, eller delvis hans behov.»

Jeg siterte dette sitatet bare fordi det fortsatt er ukjent hvor de kom fra, for de kunne ha kommet fra toppen av selve Ural til vannskillet mellom Volga og Dnepr, Volga og Don. Men siden «store hus laget av tre» plutselig dukket opp blant de «slaviske yurtene», tror jeg at Ibn Fadlan ganske enkelt gjenforteller fra andres ord. Likevel viet jeg mye arbeid til dette fenomenet, men jeg skal ikke gjenfortelle det her. Jeg hadde allerede funnet ut alt som interesserte meg.

Ibn Fadlan – Arkaim – Ermak Timofeevich

Ibn Fadlans engasjement i Arkaim og generelt i "Byenes land" like sør for Kartala er tydelig synlig fra den forrige. Men den berømte "vår kosakk" Ermak Timofeevich, ser det ut til, ankom Uralfjellene langs omtrent samme rute, og fra samme sted. Og jeg startet denne lille delen bare for å lage en lenke til arbeidet mitt "En tynn dusk av ull fra en tynn sau" med underseksjonen "Mysteriet om Ermak - Russlands hemmelighet." Sjekk det ut, det vil hjelpe deg å forstå russisk historie. Forresten, om den bevisste oversvømmelsen av nettopp disse stedene, blant annet av "kunstig" hav. Og faktisk er dette et bra sted å se på historien min om Den kinesiske mur.

"Fortsettelse av Yakut"

Jeg tok denne tittelen slik den vises i "Notater" til Ibn Fadlan, men "fortsettelse" kan ikke være en fortsettelse, siden Fadlan døde 200 år før fortsettelsen av notatene hans. Og jeg har allerede fortalt deg at etter min mening er Yakut forfatteren av "Notene", bare de ble skrevet om på riktig måte og sendt fra det 13. til det 10. århundre under navnet Ibn Fadlan. Og russiske historikere trenger dette for at khazarene skal "forsvinne" til hvem som vet hvor nøyaktig på 1000-tallet og ikke en dag senere, siden ellers ikke har historikere noe sted å presse det mongolske åket. Og det er grunnen til at Koestlers bok om khazarene bare består av en tredjedel av Koestlers egne ord og to tredjedeler av kommentarer til den, og «beviser» at Koestler tok feil når han lot khazarene leve på 1200-tallet (se min artikkel «Khazarene) ”). Men Ibn Fadlan så ikke khazarene; husk at han fløy med fly fra Mugojar til Pechenegene? Og han returnerte til Mugodzhary på samme flytur en dag senere.

Men han har faktisk ikke et eneste ord om khazarene, bortsett fra en helt sprø fortelling om hvordan en hel stamme lever av én stor fisk: de kaller den fra havet, den svømmer til dem, de avskjærer like mye som de trenger fra den og slipper den tilbake i havet for å gjenopprette det som ble avskåret, så ringer de igjen. Selv om du ser på det fra i dag og fra mitt historiebegrep, vil det ikke bli dårlig. Hvis fisken er handel, og det som er avskåret er handelsfortjeneste hentet fra luften, det vil si vann. Denne anekdoten passer like godt med kosakkranerne; de ​​avskjærer et stykke handel ved ran og slipper kjøpmennene løs for å spise nytt kjøtt. Og de kuttet den av igjen.

Naturligvis, uten meg, ville du ha spyttet ut denne vitsen om fisk fra hodet, uten å tillegge den noen betydning innenfor rammen av tradisjonell historie, og ville ha spurt akademikerne nevnt i begynnelsen av artikkelen: hvor er khazarene? Dette eventyret, og det er alt? Da vil vi ikke tro at Ibn Fadlan dro til Russland.

Ja, faktisk, du trenger ikke engang å spørre; akademikere, selv uten ledende spørsmål, er flaue av deres urolige "virtualitet", det vil si underdrivelse. Og siden dumhet avler dumhet, snudde de og trakk igjen fra 1200-tallet inn i 900-tallet en "fortsettelse", som i all hast ble glemt på 1200-tallet, da de sendte alle disse "lappene" til det 10. Vi bestemte oss for at det var bedre sent enn aldri. Selv om logikken er helt skjev fra skam. Men skammer akademikere noen gang? Akademiker Aleksandrov forgiftet en halv jordklode med sin RBMK-1000 "flerkanals"-reaktor, og selv om han rødmet, døde han som en helt, og vi må alle rydde opp i rotet. Og vi vil fortsette å løse opp i ytterligere 40 tusen år. Før ham fantes det ikke plutonium i åpen natur; plutonium var bare i «menneskeskapte» blybeholdere.

Faktisk, hvis jeg var dem, ville jeg satt meg ned og tegne en ny kopi av Ibn Fadlans "notater" med et tillegg fra Yakut, men det ville ikke være noen Yakut. Jeg ville ha begravet den i Bukhara og funnet den foran korrespondenter tre dager senere. Men problemet er at Poggio Bracciolini døde for lenge siden, og siden den gang har ikke en så strålende kontorist blitt født. Så alt dette er urealistisk. Selv om det var mulig å invitere skuffer med tusenlapper, kunne de også gjøre det, bare gi dem et eksempel på hva de skal trekke fra, de vil tegne og "aldre" det. Ikke for ingenting, selvfølgelig. Bare akademiet er nå så fattig som en kirkemus. Dette er den første. For det andre må akademikerne selv ordne de gamle bokstavene på rad og lage et "utkast" for tegnerne. Men dette er en slik jobb, vanskeligere enn å hogge ved til hele akademiet til vinteren. Og akademikere i dag har blitt late, ingen match for Lomonosov, "som selv overgikk alle vitenskaper." Dessuten var det allerede en historisk opplevelse, da seglet til Ivan the Terrible nå og da ble sydd med draperier vekselvis til alle papirene som måtte sertifiseres med dette seglet foran kameralinsen.

Generelt la de Khazar Khaganate of Yakut, som ble født 200 år senere, til Ibn Fadlans roman, omtrent som seglet til Ivan the Terrible, og de roet seg. Les, sier de, opplys deg selv. Og alt jeg kan gjøre er å analysere og legge til bildet mitt av Khazarene, tegnet i mange av verkene mine, inkludert de som er nevnt, det jeg ikke sa før, og i noen tilfeller rett og slett bekrefte mine tidligere konklusjoner. Så.

21. "Hans(større, hovedkongen av Khazarene - Min) er erstattet av en ektemann kalt kundur-khakan, og denne er også erstattet av en ektemann kalt javishgar. Og skikken til den større kongen er at han ikke gir audiens til folk og ikke snakker med dem, og ingen kommer til ham unntatt de som vi har nevnt, og ledelsen av administrasjonen, gjennomføringen av straffer og ledelsen av staten hviler på hans stedfortreder, Khakan-bekh.» .

Jeg har allerede vurdert denne idiotiske skikken for logikk, som jeg hentet fra Pavichs «Khazar-ordbok», når det er helt ukjent hvor kraften kommer fra, i mine andre arbeider, men jeg formulerte ikke følgende oppgave klart nok. Faktum er at handelsstammen aldri hadde en sekulær konge over seg, for det er det samme for alle butikkene på jorden å tilhøre én eier. Og selv i ett land er dette umulig, og til og med under sosialismen, når alle butikkene "tilhørte folket." Men tjenestemennene til tusenvis av ORS-er, URS-er (avdelinger og avdelinger for "arbeidsforsyning") ble rike i disse butikkene, og landets viktigste URS var bak skyene, over Gud, men tsaren - generalsekretæren hadde også nesten ingenting å gjøre med ham (bortsett fra Kremls fôringstrau). I løpet av Khazar Kaganatets tid var det naturligvis noen råd i henhold til typer aktiviteter, men formennene var ikke konger; du kan ikke ha et dusin konger. Og det var disse rådene, som nesten kom i hop, som valgte en midlertidig militærkonge om nødvendig, og i hvert slikt tilfelle en ny. Dette er nøyaktig hva som gjenspeiles i sitatet, bare når de oversatte det til normalt språk, var det allerede konger, og oversetterne kunne ikke oversette det på annen måte, da de var under presset av det nye konseptet om kongen. Det vil si at det var embryoet til den såkalte Magdeburg-loven.

22. "Og skikken til den større kongen er at hvis han dør, så bygges det en stor gårdsplass for ham, der det er tjue hus, og graven hans graves for ham (hovedkongen) i hvert av husene ... og brennekalk kastes oppå den. Og under denne gårdsplassen og denne graven er det en stor elv som renner, og de legger denne elven over denne graven og sier at dette er slik at verken djevelen, verken mennesker, ormer eller sjofele skapninger kan nå den. Når han er begravet, hugger de halsen av dem som begraver ham, slik at det ikke er kjent i hvilket av disse husene hans grav er. Graven hans kalles paradis, og de sier: "Han kom inn i paradis."

Jeg vil si at ikke i design, men i selve ideen og implementeringen, minner det veldig om de egyptiske pyramidene eller babylonske zigguratene spredt over hele jorden (se mine andre arbeider). Men i dette tilfellet er det umulig å ramme en ziggurat med stein, og heller ikke bygge en pyramide av ren stein eller betong, det er ikke noe annet å bruke - det er bare sand i hundrevis av kilometer rundt. Dette er det første. For det andre, selv om du tar med stein til prisen av gull, så bytter hele Akhtuba hvert år sine hundrevis av kanaler, og der det var land, er det allerede vann, og der det var hundrevis av kanaler, dukket det opp lange, smale øyer der. Men siden alle disse ekstremt hemmelige strukturene kun er ment å bevare arbeidskapital (i pyramider - forgjeves, i ziggurater - mer pålitelig, fant Schliemann rett under muren til ziggurat), den nye teknologien for å skjule arbeidskapital under en menneskeskapt kanalen er ganske genial.

Mine herrer, arkeologer, hvis dere lytter til meg og graver ikke der dere graver (i midten), men nær bunnen av veggene; og ikke måten du graver på (tilfeldig, siden områdene er store), men med tanke på hvordan du selv ville gjemt det; da vil du grave opp så mye gull at "Schliemanns gull" vil virke som et leketøy for deg.

23. Kongens varighet er førti år. Hvis han overlever dem for en dag, dreper hans undersåtter og hans adelsmenn ham og sier: "Han er slik at hans sinn allerede er blitt mindre, og hans dom er ubegrunnet."

Og dette er ikke noe mer enn vanlige gjenvalg, bare for historikere i løpet av "oversettelsen" virket fire år ikke nok, og en null ble lagt til. Tross alt har hjernen deres lenge tilpasset seg konger som lever mer enn fire år.

24. "Hvis han sender en avdeling, så løper han ikke tilbake på noen måte, og hvis han flykter, blir alle som kommer tilbake drept. Noen ganger, hvis han har barmhjertighet, vil han gjøre dem til brudgomer.»

Og dette handler ikke engang om khazarene, dette handler om kosakkrøverne som bodde i samme Kaganate, bare ikke i konstant kontakt med handelsstammen, men i periodisk kontakt. Derfor tok historikere dem for Khazars. Vær forresten oppmerksom på at i henhold til artikkelen min "Fra en tynn sau, til og med en dusk av ull": "Ataman var den gamle kosakken Ilya Muromets, Podamanem Samson og Kolybanovich, Dobrynya Mikitich levde som kontorister, Alyosha Popovich levde som kokker , Mishka Toropanishka bodde i stallen...”

25. "(Slutten på Ibn Fadlans avsnitt om khazarene ved Yakut)."

Ha ha ha. De fikk meg til å le.

06.06.06.

Siden du har landet på denne siden, ville det vært hyggelig å besøke her:

[ ] [ ]

Ibn Fadlan besøkte Volga Bulgaria som en del av ambassaden til den abbasidiske kalifen al-Muqtadir. Turen ble foretatt på initiativ av herskeren av Volga Bulgaria, som, som ønsket å kvitte seg med makten til khazarene, ba om beskyttelse av kalifen og lovet å konvertere til islam. Ambassaden ankom Volga Bulgaria i mai 922. Ibn Fadlans rapport er viden kjent i den arabisk-persiske verden.

I 1937 ble en fotokopi av manuskriptet donert til USSR Academy of Sciences fra den iranske regjeringen, og på grunnlag av den utarbeidet A.P. Kovalevsky en utgave på russisk. Jeg presenterer deler av denne publikasjonen som er relatert til Volga Rus og Bulgars.

Da halve Shawwal av året tre hundre og ni var passert, begynte tiden å endre seg, Jaihun-elven smeltet, og vi begynte å skaffe de nødvendige forsyningene til turen. Vi kjøpte tyrkiske kameler og fikk dem til å lage reisevesker av kamelskinn for å krysse elvene vi måtte krysse i tyrkernes land.

Karavanens utstyr var klart, vi leide en guide som het Falus fra innbyggerne i al-Jurjaniya. Så stolte vi på Allah, den mektige og store, overlot virksomheten vår til ham, og vi dro fra al-Jurjaniya på mandag etter to netter (måneden) med Dul-ka "da tre hundre og niende år og stoppet i Rabat kalt Zamjan , og denne Bab-at-Turk (tyrkernes port).

Så dro vi neste dag og stoppet ved et stopp som heter Khabab. Snøen innhentet oss, slik at kamelene gikk i den opp til knærne. Så vi stoppet på dette stoppet i to dager, så skyndte vi oss inn i tyrkernes land uten å snu på noe, og vi møtte ingen i ørkensteppen uten et eneste fjell. Så vi kjørte langs den i ti dager.

Så kom vi etter det til et sted hvor det var en enorm mengde at-tag-ved.

av denne stammen, med dette navnet kalles.Da vi hadde reist femten dager, nådde vi et stort fjell med mange steiner, hvorpå kilder brast ut når vi gravde vann. Da vi hadde krysset dem, kom (vi) til en stamme av tyrkere kjent som al-Ghuzziya. Og her er de, nomader; husene deres er laget av hår (fra filt) og de (guzzene) stopper eller går.... Kongen av Guzz-tyrkerne heter Yabgu, eller (rettere sagt) dette er navnet på herskeren, og alle som regjerer over denne stammen kalles med dette navnet. Og hans stedfortreder heter Kudarkin. Og dermed kalles alle som erstatter noen av deres ledere Kudarkin.

Vi la avgårde til vi nådde Bagnadi-elven

Så vi krysset Bagnadi på den måten som er beskrevet av oss. Så etter det krysset vi elven som heter Jam, også i reisesekker, så krysset vi Jahash, så Adal, så Ardan, så Varish, så Akhti, så Vabna51, og disse er alle store elver. Så kom vi etter det til Pechenegene, og så stoppet de ved vann som så ut som et hav, som ikke rant, og her var de mørke brunetter, og her var de med helt barbert skjegg, stakkars, i motsetning til Guzz.

Vi ble hos Pechenegene i én dag, så la vi avgårde og stoppet ved Dzhaikh (Haij)-elven, og dette er den største elven vi har sett, den største og med den sterkeste strømmen.

Så kjørte vi i flere dager og krysset Dzhakha-elven, så etter den gjennom Azkhan-elven, deretter gjennom Badja; så gjennom Samur, så gjennom Kabal, så gjennom Sukh-elven, så gjennom Ka(n)jalu-elven, og nå kom vi til det tyrkiske folkets land, kalt al-Bashgird.

så vi dro fra landet til disse (mennesker) og krysset Jaramsan-elven, deretter Uran-elven, deretter Uram-elven, deretter Ba(b)a(n)aj-elven, deretter Vati-elven, deretter Banasna Elven, deretter over Dzhavashin-elven. Avstanden fra (én) elv til (en annen) elv som vi nevnte er to dager, eller tre eller fire, mindre enn det eller mer.

slaver

Da vi var borte fra kongen av slaverne, som vi var på vei til, på en avstand på dag og natt, sendte han fire konger som var under hans myndighet (bokstavelig talt under hans hånd), sine ledsagere og hans barn for å møte oss , og de møtte oss (bærende) brød, kjøtt og hirse med seg, og gikk med oss. Da vi var to farsakh unna ham, møtte han oss selv, og da han så oss, steg han ned (til bakken) og falt på ansiktet sitt og tilba med takk til Allah, den store, den mektige. Han hadde dirhams i ermet, og han strødde dem over oss. Han reiste telt (kupler) for oss og slo seg ned i dem. Vår ankomst til ham var på søndag, da tolv netter (måneder) med Muharram i året tre hundre og ti hadde gått, og avstanden fra al-Jurjaniya til landet hans var sytti dager. Så ble vi søndag, mandag, tirsdag og onsdag i teltene som var slått opp for oss, inntil han samlet kongene, lederne og innbyggerne i landet sitt for å høre opplesningen av brevet. Da torsdagen kom og de samlet seg, foldet vi ut de to bannerne som var med oss, salet hesten med salen som ble brakt til oss, kledde ham (kongen) i svart og satte en turban på ham. Så tok jeg frem kalifens brev og sa til ham: «Det er ikke riktig for oss å sitte mens dette brevet blir lest.» Og han reiste seg - han selv og (også) de adelige personene som var tilstede fra innbyggerne i staten hans, og han er en veldig feit og mager mann. Så begynte jeg, leste begynnelsen av brevet og da jeg nådde delen av det (der det står): "Jeg kaller fred over deg (jeg hilser deg) og sannelig vil jeg herliggjøre (ved å henvende meg) Allah til deg, foruten Hvem det er ingen annen gud," - sa jeg: "Svar på fredsønskene til de troendes kommandør." Og han svarte, og alle svarte sammen. Oversetteren oversatte kontinuerlig for oss (dvs. vår lesning) ord for ord. Da vi var ferdige, proklamerte de "Stor er Allah!" med et slikt rop at jorden ristet. Så leste jeg brevet til vesiren Hamid ibn al-Abbas mens han (kongen) sto. Så beordret jeg ham å sette seg ned, og mens han leste brevet til Nadir al-Khurami satt han. Da jeg var ferdig med det ( brevet), hans følgesvenner spredte utallige dirhams på ham (kongen), så tok jeg ut gaver (bestående av) røkelse, klær, perler til hans kone, og jeg la kontinuerlig det ene etter det andre på ham og henne til vi var ferdige med den. Så kledde jeg kona hans i en kappe i folks nærvær, mens hun satt ved siden av ham - dette er deres lov og skikk. Da jeg kledde henne i en kappe, strødde kvinnene dirhams på henne, og vi dro . Da det var gått en stund, sendte han bud etter oss, og vi gikk inn til ham mens han var i teltet sitt. Kongene var på hans høyre side, han beordret oss til å sitte på hans venstre side, mens barna hans satt foran ham, og han alene (satt) på en trone dekket med bysantinsk brokade. Han beordret at bordet skulle serveres (med mat). Det ble servert og det var bare stekt kjøtt på. Og så begynte han - han tok en kniv og skar av en bit og spiste den, og en andre og en tredje, så kuttet han ut en bit og ga den til ambassadøren Susan, og da han (Susan) mottok den , ble et lite bord brakt til ham og plassert foran ham. Og dette er regelen at ingen legger hånden til mat før kongen gir ham et stykke. Og så snart han mottar det, er bordet allerede brakt til ham. Så rakte han det (kjøtt) til meg, og et bord ble brakt til meg, så rakte han det til den fjerde kongen, og et bord ble brakt til ham, så rakte han det til barna sine, og bord ble brakt til dem. og vi spiste hver fra vårt bord, uten å være bordpartnere med noen eller andre, og utenom ham tok ingen noe fra bordet hans, og da han var ferdig med mat, tok hver av dem det som var igjen på bordet vårt til sitt hjem. Da vi spiste, beordret han (kongen) å servere en drink honning, som de kaller as-sujuv, (som han drikker) dag og natt, og drakk koppen, reiste seg så opp til full høyde og sa: "Dette er min glede for min mester, de troendes kommandør, måtte Allah forlenge oppholdet (i denne verden)."

Og siden han reiste seg, reiste også de fire kongene og hans barn seg, og vi stod også opp (og reiste oss) mens han gjorde dette tre ganger. Så flyttet vi fra ham. Før min ankomst, på minbaren hans, hadde de allerede proklamert khutbah for ham: "Å, Allah! bevar (i velvære) kong Baltavar, kongen av Bulgaren." Og jeg sa til ham: "Sannelig, kongen er Allah, og på minbaren kalles ingen med dette navnet bortsett fra ham, den store og mektige." Og så din herre, sjefen for de troende, var fornøyd for seg selv med det faktum at de om ham på minbarene hans i øst og vest proklamerte: "O Allah! redde din tjener og din stedfortredende (kalif) Jafar Imam al-Muqtadir -bi- Allah, de troendes kommandør," og på samme måte (gjorde) hans fedre (forfedre) kalifene som var før ham. Og profeten, må Allah velsigne ham og redde ham, sa: "Ikke pris meg uten mål, som kristne priser Jesus, Marias sønn, fordi med rette "Men jeg er en tjener for Allah og hans sendebud." Han sa til meg: "Hvordan er det passende for dem å forkynne en khutbah for meg?" Jeg sa: "I ditt navn og din fars navn." Han sa: "Men min far var en vantro, og jeg vil ikke nevne navnet hans på minbaren, og jeg (var en vantro), og jeg vil ikke vil at navnet mitt skal uttales slik det var da jeg ble kalt som en vantro. Men hva er navnet på min herre, de troendes kommandør?" Jeg sa: "Jafar." Han sa: «Er det passende at jeg blir kalt ved hans navn?» Jeg sa ja." Han sa: "(Så), jeg har allerede gitt meg selv navnet Jafar, og navnet til min far "Abd Allah, så gi ordre om dette til Khatib." Jeg gjorde (dette), og han (khatib) begynte å proklamere khutbah for ham (kongen): "Å, Allah! redde din tjener Jafar ibn Abdallah, herskeren (emiren) av Bulgaren, klienten til herskeren over de trofaste.»

Da det hadde gått tre dager etter å ha lest brevet (fra kalifen) og presentert gavene, sendte han det til meg. Informasjon nådde ham om fire tusen dinarer og hva den kristnes triks var for å utsette dem. Det var en melding om dem (dinarer) i brevet. Så da jeg gikk inn i ham, beordret han meg til å sette meg ned, og jeg satte meg ned, og han kastet meg et brev fra Kommandanten for de troende og sa: "Hvem kom med dette brevet?" Jeg sa: "Jeg er." Så kastet han meg vesirens brev og sa: "Og dette også?" Jeg sa: "Jeg er." Han sa: "Og pengene som er nevnt i dem begge, hva ble gjort med dem?" Jeg sa: "Det var vanskelig å samle dem, tiden var knapp, vi var redde for å gå glipp av (muligheten) til å komme (her), så vi dro (dem) for å følge oss." Så sa han: "Sannelig, dere kom alle sammen, og det min herre brukte på dere, brukte han på å levere disse pengene, slik at jeg kunne bygge en festning med dem som ville beskytte meg mot jødene som gjorde meg til slaver (av denne gaven, så kunne gutten min (seg selv) godt levere den.» Jeg sa: "Det er sant, men det er sant, og vi har (også) prøvd." Så sa han til oversetteren: «Si til ham, jeg kjenner ikke disse menneskene, men jeg kjenner deg virkelig alene, og dette er fordi disse menneskene ikke er arabere, og hvis Ustad visste, må Allah hjelpe ham, at de vil levere det du leverer, han ville ikke ha sendt deg for å beholde (dette) for meg og (å) lese brevet for meg og lytte til svaret mitt. Jeg vil ikke kreve en eneste dirham av noen unntatt deg, så gi pengene og dette er det beste for deg».

Så jeg forlot ansiktet hans, redd, oppgitt. Og mannen (denne) hadde (slik) utseende og majestet, han var tykk og bred, så det var som om han snakket fra en (stor) kanne. Så jeg forlot ham, og samlet mine ledsagere og fortalte dem hva som hadde skjedd mellom ham og meg. Og (jeg) sa til dem: "Jeg advarte dere mot dette." Muezzinen, kalte ham til bønn, proklamerte iqama to ganger. Og jeg sa til ham (kongen): "Sannelig, din herre, de troendes kommandør, forkynner iqama en gang i huset hans." Så sa han til muezzinen: "Godta det han sier til deg og ikke motsi ham." Slik ba muezzinen etter denne instruksen i flere dager, mens han (kongen) spurte meg om penger og kranglet med meg om det, og jeg drev ham til fortvilelse angående dette og forsvarte meg med bevis i denne (saken). Da han var desperat over dette, beordret han muezzinen å proklamere iqama to ganger, og han (muezzinen) gjorde det. Og han (kongen) ville føre ham til en tvist (diskusjon) med meg på denne måten. Så da jeg hørte ham doble iqamaen, irettesatte jeg ham og ropte til ham. Kongen fikk vite om dette, beordret meg til å komme og beordret mine ledsagere å komme. Da vi 70 var samlet, sa han til oversetteren: «Fortell ham - det vil si meg - hva sier du om de to muezsinene, hvorav den ene proklamerte (ikamah) en gang, og den andre to ganger, så ba hver av dem begge med folket, "Er bønn tillatt (lovlig) eller ikke?" Jeg sa: "Bønn er akseptabel." Han sa: "Er det (Mujtehids) uenighet om dette spørsmålet eller (deres) vanlige mening (bi-l-ijma)?" Jeg sa: "I henhold til den generelle oppfatningen." Han sa: "Fortell ham: hva gjør du si? om en mann som ga folk penger (tilsiktet) for fattige, beleirede, slaver, og de lurte ham?" Jeg sa: "Dette er uakseptabelt, og dette er dårlige mennesker." Han sa: "Med uenighet eller etter felles mening ?” Jeg sa: “I henhold til den generelle oppfatningen.” Så sa han til oversetteren: “Fortell ham: du vet at hvis kalifen - må Allah forlenge oppholdet (i denne verden)! - sendte en hær til meg, ville han ha beseiret meg?" Jeg sa: "Nei." Han sa: "Og emiren fra Khorasan?" Jeg sa: "Nei." Han sa: "Er ikke dette på grunn av fjernheten til avstanden og det store antallet mellom oss av de vantro stammene?" Jeg sa: "Ja." Han sa: "Fortell ham: så, ved Allah, er jeg i min fjerntliggende bolig der du ser meg, men virkelig jeg frykt min herre, de troendes Kommandør, og det er jeg er redd for at noe skal nå ham ved meg som han vil anse som ekkelt, slik at han vil forbanne meg, og jeg skal omkomme på mitt (fjerne) sted, mens han vil forbli i hans tilstand, og mellom meg og fjerne land vil strekke seg til dem. Mens du stadig spiste brødet hans og hadde på deg klærne hans og så ham, lurte du ham angående størrelsen på pakken han sendte deg med til meg, til nasjonen av de fattige (folket), du lurte muslimene, (men) jeg ikke ta imot fra deg (hjelp) i spørsmålet om min tro, før en slik (en person) kommer til meg som vil være sannferdig med meg i det han sier. Og hvis en av denne typen kommer til meg, vil jeg ta imot det fra ham.» Så han dekket for munnen vår, vi sa ikke noe som svar og gikk bort fra ham.

Etter denne samtalen hedret han (kongen) meg (ga meg preferanse), brakte meg nærmere (til seg selv), fjernet kameratene mine og kalte meg Abu Bekr al-Saduq. Jeg så så mange fantastiske ting i landet hans at jeg ikke vil telle dem på grunn av deres mangfold, som for eksempel hva jeg så den første natten vi overnattet i landet hans før solnedgang, til den vanlige timen, da den himmelske horisonten ble veldig rød, og jeg hørte en sterk lyd og høy murring i atmosfæren. Da løftet jeg hodet og se, (jeg ser) en sky som ild, ikke langt fra meg, og se, (jeg ser at) denne knurringen og lyden (kommer) fra den, og se, i den (er synlig) likheter med mennesker og hester, og se, i de fjerne skikkelsene, som i den (skyen) ser ut som mennesker, (er synlige) spyd og sverd, som noen ganger virket helt klare for meg, noen ganger bare tilsynelatende. Og så, (jeg så) en annen brikke som ligner på disse (figurene), der jeg også så menn, hester og våpen, og denne brikken begynte å angripe den brikken, akkurat som en skvadron (av kavaleri) ville angripe (en annen) skvadron . Vi var redde for dette og begynte å spørre og trygle, og de (beboerne) lo av oss og ble overrasket over det vi gjorde. Han (Ibn Fadlan) sa: og vi så på en avdeling som angrep en avdeling, og begge blandet seg sammen en stund, så skilte begge seg, og dermed fortsatte denne saken en del av natten. Så gjemte vi oss (for dem). Vi spurte kongen om dette, og han rapporterte at hans forfedre sa at disse (ryttere) tilhører de troende og vantro i jinn, og de kjemper hver kveld, og at de ikke stopper dette siden de (innbyggerne) lever ( her) hver kveld.

Han (Ibn Fadlan) sa: (en dag) gikk jeg og kongens skredder fra innbyggerne i Bagdad, som tilfeldigvis var i denne regionen, inn i teltet mitt for å snakke med hverandre. Så vi har snakket så mye (tid) at en person ikke vil lese enda mindre enn halvparten av en syvendedel (av Koranen). Samtidig ventet vi nattadhan. Men så (vi hørte) adhanen og forlot teltet, og daggry hadde allerede begynt. Så sa jeg til muezzinen: «Hvilken adhan forkynte du?» Han sa: "Adhan fra daggry." Jeg sa: "Er natten (adhan) den siste?" Han sa: "Vi resiterer hans bønn sammen med solnedgangsbønnen." Jeg sa: "Hva med natten?" Han sa: "Som du kan se, var det enda kortere enn denne, men bare denne har allerede begynt å øke i lengde." Han sa at han ikke hadde sovet på en måned nå, redd for at han skulle gå glipp av morgenbønnen, og dette er fordi en person setter gryten på bålet ved solnedgang, så leser han morgenbønnen og tiden kommer ikke for ham (gryten) å koke .

Han (Ibn Fadlan) sa: Jeg så at dagen deres er veldig lang, nemlig i løpet av en del av året er den lang og natten er kort, så er natten lang og dagen er kort. Så da den andre natten kom, satt jeg utenfor teltet og så på himmelen og så bare et lite antall stjerner i det - jeg tenker på femten stjerner; dette er på grunn av det lille mørket, slik at i det (natten) gjenkjenner en person en person fra en større (avstand) enn avstanden til et pilskudd. Han (Ibn Fadlan) sa: Jeg så at måneden ikke når midt på himmelen, men dukker opp ved kantene på en kort tid, så kommer daggry og måneden forsvinner.

om Visa

Kongen fortalte meg at utenfor landet hans, på en avstand på tre måneders reise, er det folk (mennesker) som heter Visu. Natten deres er mindre enn en time lang. Han sa: Jeg så at i dette landet, på tidspunktet for soloppgang, er alt i det malt rødt - jorden og fjellene og alt som en person ser på, og solen stiger opp, som en sky i størrelse, og slik rødhet fortsetter, til (solen) når meridianen. Innbyggerne i denne bygden informerte meg om at når det er vinter, blir natten like lang som (sommer)dagen, og dagen blir like kort som natten, slik at hvis en av våre folk virkelig går ut til et sted som heter Atil - og avstanden mellom oss og ham er mindre enn en farsakh - ved daggry, vil han nå det bare på tidspunktet for fullstendig kveld, når alle stjernene vises, slik at de dekker (hele) himmel. Og vi forlater ikke byen mens natten er lang og dagen er kort.

mer om bulgarene

Jeg så at de anser hyl av hunder som veldig nyttig for seg selv og gleder seg over det og spår et år med overflod, velsignelse og velstand. Jeg så at de hadde så mange slanger at det faktisk var et dusin eller flere av dem viklet rundt en tregren. De dreper dem ikke, og de (slanger) skader dem ikke, så egentlig, en gang så jeg på ett sted et langt tre, hvis lengde var mer enn hundre alen. Den har allerede falt, og nå ser jeg at stammen dens er ekstremt stor. Jeg stoppet, så på den, og så beveget den seg, og den skremte meg. Jeg så nøye på ham og se, (jeg ser) en slange på ham, lik ham i tykkelse og lengde. Da hun så meg, kom hun ned fra det (treet) og forsvant mellom trærne. Jeg kom (tilbake) redd. Så jeg fortalte (om dette) kongen og de som var på mottakelsen hans. De la ingen vekt på dette, men han (kongen) sa: «Ikke bekymre deg, for hun vil ikke skade deg.»

(En gang) stoppet vi på samme holdeplass med kongen. Og jeg og mine følgesvenner gikk inn - Takin, Susan og Baris - og med oss ​​en mann fra følget (ledsager) av kongen (til et bestemt sted) mellom trærne, og se, han viste oss en busk, liten, grønn, tynn som en spindel, men med lengre kant. Han bærer på toppen av gaflene ett blad om gangen, bredt, spredt på bakken, som planter ser ut til å være spredt på, og blant dem (bladene) er det bær. Alle som spiser dem er ikke i tvil om at dette er imlisi-granatepler. Så vi spiste dem og fant ut at han (gir) stor glede, slik at vi ikke sluttet å lete etter dem og spise dem.

Jeg så epler de hadde som var veldig grønne i fargen og med enda mer syre, som ligner på vineddik, som jenter spiser og blir fete av dem. Jeg har aldri sett noe i landet deres i større overflod enn hasseltrær. Faktisk så jeg skoger fra dem (slik) at hver skog var førti farsakhs (i lengde) med en lignende (bredde).

Jeg så et tre der, jeg vet ikke hva det er, det var ekstremt høyt; dens stamme er bladløs, og dens topper er som toppen av en palmetre, og den har blader. Og han (Ibn Fadlan) sa: Men de (wais) forenes og går til stedet for stammen som er kjent for dem (innbyggerne). De (innbyggerne) borer det og legger et kar under det der en væske (vann) som er mer behagelig enn honning strømmer fra dette hullet. Hvis en person drikker mye av det, vil det beruse ham, akkurat som vin beruser ham, og enda mer.

Maten deres (er) hirse og hestekjøtt, men også hvete og bygg (de har) i store mengder, og alle som sår noe tar det for seg selv, og kongen har ikke rett til det (disse avlingene), bortsett fra at de betaler ham et sobelskinn hvert år fra hvert hus. Hvis han beordrer troppen (å utføre) et raid på noen av landene, og den (troppen) plyndrer, så har han en andel med dem (troppen). Den som arrangerer bryllup for seg selv eller innkaller til fest, må ofre (mat) til kongen, avhengig av festens størrelse, og så vil han bringe ut (til gjestene) honningnabid og dårlig hvete, fordi deres jord er svart og stinkende, og de har ikke steder (rom) å lagre maten sin i, så de graver brønner i bakken og lagrer mat i dem. Det går altså bare noen dager før den forringes (forandres) og lukter, og den kan ikke brukes.

Og de har verken (oliven)olje eller sesamolje eller fett i det hele tatt, og de bruker faktisk i stedet for disse fettene fiskefett, og alt de bruker med det (dette fettet) har en sterk lukt. De lager en meldrikk av bygg, som jentene og guttene drikker i små slurker, og noen ganger koker de bygg med kjøtt, og herrene spiser kjøttet og mater jentene med bygg. Men først når det er tidlig på morgenen spiser hun (en del av) kjøttet.

De bruker alle (spesielle) hatter. Så når kongen rir på hesteryggen, rir han alene, uten en ungdom, og det er ingen med ham, og når han rir gjennom basaren, blir ingen sittende, (alle) tar av seg hatten fra hodet og setter den under armhulen hans, når han går forbi dem, så setter de igjen hatten på hodet. Og på samme måte, alle som kommer til kongen, små og store, inkludert hans barn og brødre, så snart de befinner seg foran ham, tar straks av seg hattene og legger dem under armhulene. Så gjør de et tegn i retning hans med hodet og setter seg ned, så står de til han beordrer dem å sette seg ned, og alle som sitter foran ham, rett, setter seg på kne og tar ikke frem hatten og viser det ikke før vil gå fra ham (kongen), og samtidig (når han går) tar han det på. De (bor) alle i jurter, med den eneste forskjellen at kongens jurte er veldig stor, og har plass til tusen sjeler, stort sett dekket med armenske tepper. Han (kongen) har en trone i midten, dekket med bysantinsk brokade. Av deres skikker (regler) er en slik at hvis sønnen til (en hvilken som helst) person (ektemannen) har et barn, så tar bestefaren ham til (seg) før faren sin, og han (bestefaren) sier: Jeg har et krav på ham større enn hans far har rett til sin del inntil han blir en (voksen) ektemann; Hvis en av dem dør (mann), vil broren hans etterfølge ham før sønnen hans. Så jeg instruerte kongen at dette ikke var tillatt, og jeg instruerte ham hva de (riktige) arverettene var, inntil han forsto dem.

Jeg har sett mange tordenvær i landet deres, og hvis et tordenvær treffer et hus, så nærmer de seg det ikke og lar det være som det er, og alt som er i det - mennesker og eiendom og alt annet, før tiden ikke vil ødelegge det, og de sier: Dette er et hus hvis innbyggere har vrede.

Og hvis (en) person (ektemann) blant dem dreper (en annen) person (mann) med vilje, henretter de ham for ham (for den drepte), og hvis de dreper ham ved et uhell, så lager de en boks til ham fra hadanga (materiale) tre (hvit poppel), de legger det inni det, spikrer det (med spiker) over det, og legger tre kaker og et krus vann med det. De legger tre trestykker for det som akslene (på en plog), henger det mellom dem og sier: "Vi henger det mellom himmel og jord, (hvor) regn og sol vil ramme det, så kanskje Allah vil ha nåde på ham." Og den forblir suspendert til tiden sliter den ut og vinden sprer den bort.

Og hvis de ser en mann som har mobilitet og kunnskap om ting, sier de: "Denne har rett til å tjene vår herre." Så de tar ham og legger et tau rundt halsen hans og henger ham på et tre til han går tom. Og faktisk, kongens oversetter fortalte meg at en viss sindier stoppet i dette landet og ble hos kongen i lang tid og tjente ham. Og han var flink og forståelsesfull. Og så, ett selskap av dem (beboere) ønsket å gå langs passasjene deres. Og så, denne Sindian ba om kongens tillatelse til å gå med dem. Han (kongen) forbød ham å gjøre dette. Og han (sindianeren) insisterte (på dette) overfor ham til han tillot ham. Så han gikk med dem i skipet. Så de så at han var smidig og kvikk. Så de ble enige seg imellom og sa: "Denne (mannen) er utmerket for å tjene vår herre, så la oss gå med ham til ham." De fulgte skogen på vei, og så brakte de ham (sindieren) inn i den (skogen), la et tau rundt halsen hans, bandt ham på toppen av et høyt tre, forlot ham og gikk videre (videre) .

Og hvis de reiser på veien, og en av dem vil tisse og tisser mens de har på seg et våpen, så raner de ham, tar klærne hans og alt som er med ham, og dette er deres skikk (regel). Men den som legger fra seg våpenet og legger det til side og (så) tisser, de hindrer ham ikke.

Menn og kvinner går ned i elven og vasker seg nakne, gjemmer seg ikke for hverandre og begår ikke hor på noen måte og (for dette) er det ingen mulighet. Og den som har drevet hor, uansett hvem han er, de spikrer fire plogskjær for ham, binder begge hendene hans og begge bena til dem og hugger (han) med en øks fra bakhodet til begge hans. lårene. Og på samme måte behandler de en kvinne også. Så blir hver del av ham og hennes hengt på et tre. Jeg sluttet aldri å prøve å få kvinner til å stenge seg bort fra menn, men jeg klarte ikke å fikse det. Og de dreper tyven akkurat som de dreper ekteskapsbryteren.

I skogene deres er det mye honning i hjemmene til bier, som de (innbyggerne) kjenner og går for å samle den, og noen ganger angriper folk blant fiendene dem (innbyggerne), så de dreper dem. De har mange kjøpmenn som drar til tyrkernes land, og bringer sauer, og til et land som heter Visu, og de har med seg sobler og svartrever.

Vi så husstandene deres i ett "hus" som teller fem tusen sjeler av kvinner og menn, som alle allerede hadde konvertert til islam, som er kjent under navnet al-Baranjar. Det ble bygget en tremoske for dem slik at de kunne be i den. De kan ikke lese, så mengden gjør (gjentar) måten (måten) (andre) ber. En gang, under mitt lederskap, konverterte en mann (ektemann) ved navn Talut til islam.

Så jeg kalte ham "Abd Allah", han sa: "Jeg vil at du skal kalle meg ved ditt (riktige) navn Muhammed," og jeg gjorde det. Og hans kone, og hans mor, og hans barn, og de begynte alle sammen å bli kalt Muhammed. Jeg lærte ham (å si): "Priset være Allah" og "Si: han er Allah alene," og hans glede fra disse to suraene var større enn hans glede hvis han hadde blitt slavenes konge .

Da vi kom til kongen fant vi ham stoppe ved den såkalte Khalja, og dette er tre innsjøer, hvorav to er store og en er liten. Men blant dem alle (innsjøer) er det ikke en eneste som kan nå bunnen. Mellom dette stedet og mellom deres enorme elv som renner inn i landet til khazarene, kalt elven Atil, (avstand) om farsakh. Og på denne elven er det en markedsplass, noe som skjer til enhver tid, og der selges mange nyttige varer.

Takin (selv før) fortalte meg at i kongens land er det (én) mann (ektemann) med ekstremt stor kroppsbygning. Så da jeg kom til dette landet, spurte jeg kongen om ham. Han sa: "Ja, han var tidligere i landet vårt og døde. Han var ikke en av innbyggerne i dette landet og heller ikke (generelt) en av folket. Historien hans er slik at flere kjøpmenn dro til Atil-elven, som de (vanligvis) kommer ut. Og denne elven steg opp, og vannet kom ut av bredden. Før jeg rakk å komme til fornuft samme dag, hadde en mengde kjøpmenn allerede kommet til meg, som sa: "O konge, en (en) mann (ektemann) fulgte på vannet ) (slik at) hvis han er fra et folk nær oss, så kan vi ikke bo (bo) i disse bosetningene, og (det er) ingenting annet å gjøre men flytt." Så jeg red på hesteryggen med dem til jeg kom til elven, og se, jeg er i nærheten av denne mannen, og se (jeg ser) at i ham, (måler) med albuen min, er det tolv alen, og se, hodet hans (i størrelse) er den største gryten som noen gang har skjedd, og nesen er større enn en fjerdedel, og begge øynene er enorme, og fingrene er hver større enn en fjerdedel. Hans utseende skremte meg, og det samme frykt grep meg som disse menneskene.

Og vi begynte å snakke med ham, men (han) fortalte oss ikke (noe som helst), men så bare på oss. Jeg fraktet ham til min bolig og skrev til folket Visu, - og de er tre måneder unna oss, - spør dem om ham. De skrev til meg og informerte meg om at denne mannen (ektemannen) er fra (antallet av) Yajuj og Majuj, og de er tre måneder unna oss, mellom oss og dem er det et hav, ved bredden som de egentlig ( are), og de, som storfe, parer seg med hverandre. Allah, den mektige og store, bringer fisk opp av havet for dem hver dag, og se, hver av dem kommer, og med seg (har) en kniv, og skjærer av for seg selv så mye som er nok for ham og nok for familien hans. Hvis han tar mer enn (mengden) som metter dem, vil magen hans verke, og familien hans vil også ha vondt i magen, og noen ganger dør han og alle dør. Når de tar fra den (fisken) det de trenger, snur den og går i sjøen. Så de lever det hver dag. Og mellom oss og dem er havet (som er med dem) på den ene siden, og fjellene som omgir dem på den andre siden, og en barriere (mur) ble også plassert mellom dem og porten (entall) som de vanligvis kom fra ut. Og når Allah, den mektige og store, ønsker å bringe dem til bebodde land, vil han få barrieren til å åpne seg for dem og havet til å tørke ut, og det vil ikke være mer fisk for dem.

Han (Ibn Fadlan) sa: så spurte jeg ham (kongen) om (denne) mannen (ektemannen), og han sa: "Han bodde hos meg en stund. Så det hendte at en gutt ikke ville se på ham uten ham for ikke å dø, og en gravid kvinne (ville ikke se) uten å kaste bort fosteret. Og det hendte at hvis han tok en person i besittelse, ville han klemme ham med begge hendene til han drepte ham. Da jeg så dette hengte jeg ham på et høyt tre til han døde. Hvis du vil se på hans bein og hodet, så vil jeg gå med deg så du kan se på dem. Jeg sa: "Jeg sverger til Allah, jeg vil virkelig dette." Så han red med meg på hesteryggen til en stor skog der det var store trær. Og nå hadde han allerede dekomponert på treet..., og hodet hans var under det (treet), og jeg så at hans (menneskets) hode var som en stor balje, ribbeina hans var som de største tørre fruktgrenene av palme trær, og det samme var beina hans og begge ulnas. Jeg ble overrasket over ham og dro.

Han (Ibn Fadlan) sa: og kongen flyttet fra vannet kalt Khalja til elven som heter Javashir, og ble i nærheten av den i to måneder. Så ville han flytte (igjen) og sendte ordre til folk som heter Sawan om å bli med ham. De nektet ham, og de delte seg i to grupper: en gruppe med en viss klan, som det så ut til å være en konge (en mann) ved navn Virag over. Kongen (Bulgar) sendte til dem og sa: "Sannelig Allah, den mektige og store, har allerede velsignet meg, og gitt meg islam og den øverste makten til herskeren over de troende," så jeg er hans slave, og betrodde denne saken (?) ... hvem vil være for meg motsier, da vil jeg møte ham med sverdet."

En annen gruppe var sammen med en konge fra en viss stamme, som ble kalt kong Askal. Han (Askal) var i lydighet mot ham (den bulgarske kongen), men bare han (Askal) hadde ennå ikke akseptert islam. Så da han (kongen av Bulgaren) sendte denne meldingen til dem, var de redde for intensjonene hans og alle dro sammen med ham (kong Askal) til Javashir-elven.

Og dette er en elv med liten bredde, dens bredde er fem alen, og vannet (når) til navlen, og enkelte steder til kragebeinet, og for det meste er den (dyp) like høy som en mann. Det er trær rundt den, og mange av disse trærne er hadangi (hvite poppel) og andre, og ikke langt fra den er det en bred steppe, som de sier at i den (det er) et dyr som er mindre enn en kamel i størrelse , men høyere enn en okse. Hodet hans er hodet til et lam, og halen er halen til en okse, kroppen hans er kroppen til et muldyr, hovene hans er som hovene til en okse. Han har ett tykt rundt horn midt på hodet; når den stiger (nærmere spissen) blir den tynnere til den blir som spissen av et spyd. Og noen av dem (horn) er fra fem alen til tre alen lange, avhengig av større eller mindre størrelse (på dyret). Den mater (lit.: beiter på) bladene til trærne, som har utmerket grønt. Når den ser rytteren, går den mot ham, og hvis det var en traver under ham (rytteren), så søker han (traveren) frelse hos ham i en intens flukt, og hvis den innhenter ham (rytteren) , så griper den ham med hornet fra baksiden av hesten, kaster ham så i luften og møter ham med hornet, og slutter ikke (gjøre) på denne måten før han dreper ham.

Og det skader ikke hesten på noen måte eller måte. Og de (innbyggerne) leter etter ham i steppen og skogene til de dreper ham. Dette (skjer) på en slik måte at (de) klatrer i de høye trærne som det (dyret) befinner seg mellom. For å gjøre dette samles flere bueskyttere med forgiftede piler, og når den kommer mellom dem, skyter de på den til de sårer den og dreper den. Og faktisk så jeg at kongen hadde tre store skåler, lik de jemenittiske "jazz"-skjellene, om hvilke (skålene) han fortalte meg at de var laget av bunnen av hornet til dette dyret. Og noen av innbyggerne rapporterer (av dette) landet at dette (dyret) er et neshorn.

Han (Ibn Fadlan) sa: Jeg har ikke sett (ikke en eneste) person blant dem som var rød (av sykdom), men de fleste av dem er syke og dør av denne (denne sykdommen). De fleste av dem har kolikk, og til og med spedbarnene deres har det.

Og når en muslim dør blant dem, og (eller) når en Khorezmian-kvinne (dør), vasker de ham med vask av muslimer (dvs. i henhold til det muslimske ritualet), så tar de ham på en vogn, som drar (ham) ) litt etter litt (sammen) med banneret til de kommer med det til stedet hvor de skal begrave ham. Og når han kommer dit, tar de ham fra vognen og legger ham på bakken, så trekker de en strek rundt ham og legger ham til side (til den ene siden), så graver de graven hans innenfor denne linen, lager en sidehule for ham og begrav ham. Og på samme måte takler de (innbyggerne) sine døde. Kvinner gråter ikke over de døde, men deres (innbyggernes) menn gråter over dem. (De) kommer på dagen da han døde. Dermed stopper de ved døren til teltet hans og lager en lyd (skrik) med det mest sjofele rop som de kan gråte, og det villeste. Disse er (mennesker) gratis. Når gråten deres er over, kommer slavene, (bærende) med seg de vevde skinnene, og gråter kontinuerlig og slår sidene og bakdelene av kroppen deres med disse sablene til det dannes (merker av) pisking på kroppene deres. De (innbyggerne) må plante et banner på døren til teltet hans, de tar med våpnene hans og plasserer dem rundt graven hans og slutter ikke å gråte på to år. Når de to årene er over, tar de ned banneret og klipper av (en del av) håret deres, og den dødes slektninger innkaller til en fest, som de vet om slutten på deres sorg, og om han hadde en kone , så gifter hun seg. Dette (dette skjer) hvis han var en av lederne; når det gjelder vanlige folk, gjør de (bare) noe av dette (ritualet) med sine døde.

Slavernes konge bærer en hyllest, som han betaler til kongen av khazarene, fra hvert hus i staten hans - en sobelskinn. Og når et skip kommer fra landet (byen) til khazarene til landet (byen) til slaverne, rir kongen ut på hesteryggen og teller hva som er i det (tilgjengelig), og tar en tiendedel av det hele. Og når russerne eller andre fra andre stammer kommer med slaver, så velger kongen, med rette, seg ett hode fra hvert tiende hode. Sønnen til slavenes konge (er) et gissel for Khazarenes konge. Allerede før det nådde nyheten om skjønnheten til datteren til kongen av slaverne Khazarenes konge. Så han (khazarenes konge) sendte for å beile henne, og han (slavenes konge) kom med argumenter mot ham og nektet ham. Så sendte han (en ekspedisjon) og tok henne med makt, selv om han var jøde og hun var muslim. Så hun døde (mens) med ham. Så sendte han og krevde en gang til. Og så snart dette nådde kongen av slaverne, skyndte han seg og giftet seg med henne (den andre datteren) for kong Askals (en person) skyld blant dem som var under hans (kongens) myndighet, siden han (den andre datteren). kongen av slaverne) var redd for at han (Khazar-kongen) ville ta henne bort fra ham med makt, slik han gjorde med søsteren hennes. Og derfor ringte kongen av slaverne (sekretæren) for å skrive til sultanen (kalifen) og be ham bygge en festning for ham, siden han var redd for khazarenes konge.

Han (Ibn Fadlan) sa: Jeg spurte ham en gang og fortalte ham: "Din stat er enorm og dine (monetære) ressurser er rikelig og inntektene dine er mange, så hvorfor ba du sultanen bygge en festning med hans ubegrensede midler? ” Så sa han til meg: "Jeg så at (makten til) islam står foran (andre) og at deres (penge)midler blir tatt av alle som kontrollerer dem, og det var derfor jeg bad om dette. Hvis, faktisk , "Jeg ønsket å bygge en festning med mine egne penger, med sølv eller gull, da er det ingen vanskeligheter med dette for meg. Og egentlig ønsket jeg bare å motta en velsignelse fra pengene til Kommandanten for de troende, og Jeg spurte ham om det."

Rus

Han (Ibn Fadlan) sa: Jeg så russerne da de ankom på sin handelsvirksomhet og slo seg ned (landet) på Atil-elven. Og jeg har ikke sett (mennesker) med mer perfekte kropper enn dem. De er som palmetrær, røde, røde. De bruker verken jakker eller khaftans, men en av mennene deres har på seg en kisa, som han dekker en av sidene med, med en av hendene hans som kommer ut av den. Hver av dem (har) en øks og et sverd og en kniv, og han skiller seg (aldri) med det vi (nå) nevnte. Sverdene deres er flate, med riller, frankiske. Og fra kanten av neglen (spiker) til en av dem (Rus) til halsen hans (det er) en samling av trær og bilder (ting, mennesker?) og lignende. Og når det gjelder hver kvinne fra deres antall, er en ring av enten jern eller sølv, eller (av) kobber eller (av) gull festet til brystet hennes, i samsvar med hennes manns (monetære) midler og mengden av dem. Og hver ring har en boks med en kniv, også festet til brystet.

På deres (kvinners) nakke (flere rader) er det en monisto laget av gull og sølv, siden hvis en mann eier ti tusen dirham, så gir han sin kone en monisto (på én rad), og hvis han eier tjue tusen, da han gir henne to monistos , og dermed legges hver ti tusen som legges til ham i form av (én) monist til hans kone, slik at det på halsen på noen av dem er mange (rader) med monist. De beste smykkene de (russerne) har er grønne perler laget av keramikken som finnes på skip. De (russere) inngår (handels)kontrakter angående dem, kjøper en perle for en dirham og snor den som halskjeder til konene sine.

De er de skitneste av Allahs skapninger – (de) renser seg ikke fra ekskrementer eller urin, og vasker seg ikke fra seksuell urenhet og vasker ikke hendene etter å ha spist, men de er som vandrende esler. De kommer fra landet sitt og fortøyer skipene sine på Atila, som er en stor elv, og bygger store trehus på bredden, og ti og (eller) tjue, færre og (eller) samles i ett (slikt) hus. ) flere , og hver (av dem) har en benk som han sitter på, og jenter (sitter) med dem - en fryd for kjøpmenn. Så en (av dem) gifter seg med kjæresten sin, og vennen hans ser på ham. Noen ganger forener mange av dem seg i en slik posisjon, den ene mot den andre, og en kjøpmann går inn for å kjøpe en jente fra en av dem, og (dermed) finner han gifter seg med henne, og han (Rus) forlater henne ikke, eller ( tilfredsstiller en del av ditt behov.

Og det er obligatorisk for dem å vaske ansiktet og hodet hver dag med det skitneste vann som finnes, og det mest urene, nemlig på en slik måte at jenta kommer hver dag om morgenen, bærende på en stor balje med vann, og tilbyr det til sin herre. Så han vasker både hendene og ansiktet og alt håret i det. Og han vasker dem og grer dem inn i en balje med en kam. Så blåser han nesen og spytter inn i den og legger ikke igjen noe av skitten, men (alt dette) gjør det i dette vannet. Og når han er ferdig med det han trenger, bærer jenta karet til den som (sitter) ved siden av, og (han) gjør det samme som vennen hans gjør. Og hun slutter ikke å overføre det fra den ene til den andre før hun har gått rundt med den til alle i (dette) huset, og hver av dem blåser nesen og spytter og vasker ansiktet og håret hans i det.

Og så snart skipene deres ankommer denne bryggen, går hver av dem ut og (bærer) med seg brød, kjøtt, løk, melk og nabid, til han kommer til et høyt fast trestykke, som (har) et ansikt som ligner til ansiktet til en mann, og rundt det (et trestykke) er det små bilder, og bak disse bildene (det er) høye trestykker stukket ned i bakken. Så han nærmer seg det store bildet og tilber det, så sier (han) til det: "Å, min herre, jeg kom fra et fjernt land og med meg er det så mange jenter og så mange hoder og så mange sobelskinn." inntil han rapporterer (nevner) alt som (han) hadde med seg fra (blant) godset hans – "og jeg kom til deg med denne gaven"; - så forlater (han) det som (var) med ham foran dette trestykket, - "og så ønsker jeg at du gir meg en kjøpmann med tallrike dinarer og dirhams, og at (han) kjøper fra meg som jeg vil , og ville ikke motsi meg i det jeg sier.

Så går han. Og så, hvis det er vanskelig for ham å selge det og oppholdet blir forsinket, så kommer han igjen med en gave for andre og tredje gang, og hvis det (fortsatt) viser seg å være vanskelig å gjøre som han vil, så han bringer til hvert bilde fra (antall) av disse små bildene som en gave og ber dem om forbønn og sier: "Dette er (disse) hustruene til vår herre, og hans døtre og hans sønner." Og (han) slutter ikke å vende seg til det ene bildet etter det andre, spør dem og ber dem om forbønn og bøyer seg ydmykt for dem. Noen ganger er det lett for ham å selge, så han vil selge.

Så sier han: «Min herre har allerede oppfylt det jeg trengte, og jeg burde belønne ham.» Og så tar han et visst antall sauer eller storfe og dreper dem, deler ut en del av kjøttet, og bærer resten og kaster det foran dette store trestykket og de små som er rundt det, og henger hodene. av storfeet eller sauene på disse trestykkene stukket ned i bakken. Når natten kommer, kommer hundene og spiser alt. Og den som gjorde dette sier: «Min herre har allerede blitt fornøyd med meg og spist gaven min.»

Og hvis en av dem blir syk, lager de en hytte for ham ved siden av dem og kaster ham i den og legger brød og vann med ham, og går ikke bort til ham eller snakker til ham, men besøker ham hver tredje dag, spesielt hvis han er fattig eller en slave. Hvis han kommer seg og reiser seg, vender han tilbake til dem, og hvis han dør, brenner de ham. Hvis han var en slave, lar de ham stå i hans stilling, slik at han blir spist av hunder og rovfugler. Og hvis de fanger en tyv eller røver, tar de ham til et tykt tre, binder et sterkt tau rundt halsen hans og henger ham fra det for alltid, til han faller i stykker av vinden og regnet.

Og (til og med før) sa de at de gjør med sine ledere ved deres død (slike) ting, hvorav det minste (brenner), så jeg ønsket virkelig å være til stede på dette, helt til (nyheten) (endelig) nådde meg om døden til en enestående mann blant dem. Så la de ham i graven hans og dekket den med et tak over ham i ti dager, til de var ferdige med å kutte klærne hans og sy dem sammen. Og det hender at for en fattig mann blant dem lager de et lite skip, legger ham (den døde) i det og brenner det (skipet), og for en rik mann (de gjør dette): de samler inn pengene hans og deler det i tre tredjedeler, - (en) tredjedel (er igjen) til familien hans, (en) tredjedel (er vant til) å klippe klær til ham, og (en) tredjedel for å forberede nabid til henne, som de skal drikke på dag da kjæresten hans vil drepe seg selv og bli brent sammen med sin herre; og de, som fullstendig hengir seg til nabid, drikker det natt og dag, (slik at) noen ganger en av dem (en av dem) dør med begeret i hånden.

Og hvis lederen dør, da sier familien hans til jentene og guttene: «Hvem av dere skal dø med ham?» En av dem sier: "Jeg." Og hvis han sa dette, så er det allerede obligatorisk, så han kan ikke lenger snu. Og hvis han ønsket dette, ville det ikke vært lov. Og de fleste som gjør (dette) (er) jenter. Og så da denne mannen, som jeg nevnte tidligere, døde, sa de til jentene hans: "Hvem vil dø sammen med ham?" Og en av dem sa: "Jeg er." Så de betrodde henne til to jenter slik at de skulle beskytte henne og være med henne uansett hvor hun gikk, så mye at de noen ganger vasket føttene hennes med egne hender. Og de (slektningene) begynte å jobbe med arbeidet hans - klippet klær til ham, forberedte det han trengte. Og jenta drakk og sang hver dag, hadde det gøy, nøt fremtiden. Da dagen kom da (han) og jenta skulle brennes, kom jeg til elven som (var) skipet hans på - og se, (jeg ser at) han var allerede dratt ut (til kysten) og fire det var plassert støtter for ham laget av tre (materiale) hadang (hvit poppel) og annet (tre), og også rundt det (skipet) ble det plassert noe sånt som store plattformer (fjøs?) laget av tre. Deretter ble (skipet) dratt (videre) til det ble plassert på disse trekonstruksjonene. Og de begynte å gå og komme, og talte i tale (som) jeg ikke forstår. Og han (død) var langt borte i graven sin, (siden) de (fortsatt) ikke hadde tatt ham ut. Så tok de med seg en benk og satte den på skipet og dekket den med vatterte madrasser og bysantinsk brokade og puter laget av bysantinsk brokade, og en gammel kvinne, som kalles dødsengelen, kom og spredte sengetøyet på benk ​​som vi nevnte. Og hun overvåker trimmingen av den og forberedelsen av den, og hun dreper jentene. Og jeg så at hun var en heks (?) stor (og feit), dyster (streng).

Da de kom til graven hans, fjernet de jorden fra treet (fra tredekselet) og fjernet (dette) treet til side og tok ham ut (død) i izaren der han døde, og se, jeg så at han allerede svertet av kulden i (dette) landet. Og de hadde tidligere lagt sammen med ham i graven hans en nabid og (en viss) frukt og en tunbur.

Så de tok det ut, og se, det stinket ikke, og ingenting forandret seg med det bortsett fra fargen. Så de tok på ham bukser og leggings, og støvler, og en jakke, og en brokade kaftan med gullknapper, og satte en sobelbrokadehette (kalansuva) på hodet hans. Og de bar ham til de førte ham inn i teltet (hytta) som (er) på skipet, og de satte ham på en madrass og støttet ham med puter, og de brakte nabid og frukt og en røkelsesplante, og la ham ned hos ham. Og de kom med brød og kjøtt og løk og kastet det foran ham, og de brakte en hund og delte den i to og kastet den i båten. Så tok de med seg alle våpnene hans og plasserte dem ved siden av ham (bokstavelig talt, ved siden av ham).

Så tok de to hester og løp dem begge til de ble svette begge to. Så skar (de) dem begge med et sverd og kastet kjøttet deres i skipet, så brakte de to kyr (okser) og skar dem begge også og kastet dem begge i det (skipet). Så tok de med seg en hane og en høne, og drepte dem og kastet dem begge i det (skipet).

Og jenta som ønsket å bli drept, går og kommer, går inn etter hverandre i jurtene, og eieren av den (gitte) jurten tar kontakt med henne og sier til henne: "Si til din herre: "Virkelig, jeg gjorde dette av kjærlighet til deg." Da tiden kom om ettermiddagen, på fredag, tok de med seg jenta til noe som de (allerede tidligere) hadde laget som en sele til en (stor) port, og hun la begge føttene på hendene til ektemennene sine, og hun reiste seg over denne selen (undersøkte omgivelsene) og sa (noe) på hennes eget språk, hvorpå de senket henne, så hevet henne en gang til (gangen), og hun utførte den samme (handlingen) som første gang, så senket de henne og oppdro henne for tredje gang, og hun gjorde det samme som hun gjorde (de) to gangene. Så serverte de henne en kylling, men hun skar hodet av den og kastet den. De tok () kyllingen og kastet den i skipet. Jeg spurte oversetteren om hva hun gjorde, og han sa: «Hun sa første gang da hun vokste opp, «her ser jeg min far og min mor», og hun sa den andre gangen, «her sitter alle mine døde slektninger ," og hun sa for tredje gang, "her ser jeg min herre sitte i hagen, og hagen er vakker, grønn, og med ham er menn og ungdommer, og nå kaller han på meg, så led meg til ham. ” Og de gikk med henne mot skipet. Så tok hun av seg de to armbåndene hun hadde på seg og ga dem begge til den kvinnen som kalles dødsengelen, og det er hun som dreper henne. Og hun (jenta) tok av de to ankelringene som var på henne, og ga dem begge til de to jentene som begge (før) tjente henne, og de var begge døtre av en kvinne kjent som dødsengelen. Så løftet de henne opp på skipet, men førte henne (ennå) ikke inn i teltet (hytta), og mennene kom (bærende) med seg skjold og trebiter, og ga henne et beger med nabid, og så hun sang over den og drakk den. Oversetteren fortalte meg at hun tok farvel med vennene sine.

Så fikk hun en annen kopp, og hun tok den og begynte å synge, og den gamle kvinnen oppmuntret henne til å drikke den og gå inn i teltet (hytta) hvor herren hennes var. Og så jeg så at hun allerede hadde nølt og ville inn i teltet (hytta), men stakk hodet mellom seg og skipet, kjerringa tok tak i hodet hennes og stakk henne (hodet) inn i teltet (hytta) og gikk inn med henne (jenta), og ektemennene begynte å slå skjoldene med trebiter slik at lyden av skriket hennes ikke skulle høres, og de andre jentene ville bli opprørte og slutte å søke døden sammen med sine herrer. Så gikk seks ektemenn inn i teltet og paret seg alle med jenta. Så la de henne på siden ved siden av sin herre, og to tok tak i begge bena hennes, to av hendene hennes, og den gamle kvinnen, kalt dødsengelen, la et tau rundt halsen hennes, divergerte i motsatte retninger, og ga det til de to (ektemennene) slik at de begge trakk henne, og hun kom opp, holdt (i hånden) en dolk med et bredt blad, og begynte så å stikke den mellom ribbeina og ta den ut, mens begge ektemenn kvalte henne med et tau til hun døde. Så kom den nærmeste slektningen til (denne) døde mannen opp, tok en ved og tente den ved bålet, gikk så bakover, med bakhodet mot skipet, og ansiktet (...), den tente trestykke i den ene hånden hans, og den andre hånden (lå) på bakgangen, (han) var naken, til han tente på den stablede veden (vedstykkene) som var under skipet.

Så kom folk med vedstykker (ved til brenning) og ved, og med hver (av dem) et vedstykke (spyd?), hvis ende han tidligere hadde tent på for å kaste det på disse stykkene av tre (brenne). Og ilden ble tatt for ved, så for skipet, så for teltet, og (for) mannen og (for) jenta, og (for) alt som (var) i det, blåste en stor, skremmende vind , og ildens flamme forsterket seg, og en ukuelig tenning av den (ilden) blusset opp. Og det var en mann fra Rus ved siden av meg, og se, jeg hørte at han snakket med oversetteren som var med meg.

Jeg spurte ham hva han snakket om, og han sa: "Virkelig, han sier: "Dere, arabere, er dumme"... Dette (?); han sa: "Virkelig, du tar den mest elskede for deg mann. og av dere den mest respekterte av dere og kast ham i støvet (jorden) og hans støv og grusomhet og ormer spiser ham, og vi brenner ham på et øyeblikk, slik at han kommer inn i himmelen umiddelbart og umiddelbart." Så spurte jeg om dette, og han sa: "På grunn av sin herres kjærlighet til ham, har han allerede sendt vinden, slik at den skal føre ham bort om en time." Og så hadde det faktisk ikke gått en time før skipet, veden og jenta og herren ble til aske, så til (den minste) aske. Så bygde de på stedet for dette skipet, som de dro ut av elven, noe som lignet en rund bakke og plasserte et stort stykke hadanga (hvit poppel) i midten av det, skrev navnet på (denne) ektemannen på den. og navnet på kongen av Rus og dro.

Han (Ibn Fadlan) sa: ordenen (skikken) til kongen av Rus (refererer til) det faktum at sammen med ham i hans slott (palass) er det fire hundre menn fra (antallet av) helter, hans medarbeidere, og (han har) pålitelige mennesker av deres antall dør ved hans død og blir drept (kjemper) for ham. Og med hver av dem er en pike som tjener ham og vasker håret hans og tilbereder for ham det han spiser og drikker, og en annen jente (som) han bruker som medhustru. Og disse fire hundre (menn) sitter under sengen hans (tronen). Og sengen er enorm og innlagt med dyrebare edelstener. Og med ham sitte på denne sengen førti jenter for sengen hans. Noen ganger bruker han en av dem som en medhustru i nærvær av sine ledsagere, som vi nevnte (over). Og han går ikke ned fra sengen sin, slik at hvis han vil tilfredsstille et behov, så tilfredsstiller han det i kummen, og vil han ri, så føres hesten hans til sengen, så han setter seg på den fra den (sengen). Og hvis han vil gå av (fra hesten sin), så bringes hesten hans (til sengen) til han går av hesten. Han har en stedfortreder som kontrollerer troppene og angriper fiender og erstatter ham med hans undersåtter.

Ahmad ibn al-Abbas Ibne Fadlan var en arabisk reisende og misjonær som besøkte i 921-922. på bredden av Volga og etterlot en "notat" (Risal) om denne reisen (i selve teksten kaller forfatteren dette verket en kitab, det vil si en bok.).

For første gang ble utdrag fra dette verket av Ibn Fadlan kjent i "Geographical Dictionary" til den arabiske encyklopedisten Iakut, på begynnelsen av 1700-tallet, som brukte utdrag fra Ibn Fadlans bok i sitt arbeid. På 20-tallet av det tjuende århundre ble et manuskript med en mer fullstendig tekst av "Notene" funnet i den iranske byen Mashhad, som ble grunnlaget for videre forskning. Siden 1935 har en fotografisk kopi av den vært oppbevart i manuskriptavdelingen ved Institutt for orientalske studier i St. Petersburg. Noen deler fra Ibn Fadlans bok finnes også i arbeidet til den arabiske lærde Zakaria Qazwini (XIII århundre), så vel som i to persiske forfattere Najib Hamadani (XII århundre) og Amin Rozi (XVI århundre). Utdrag fra disse verkene av persiske forfattere ble tatt i betraktning av A.P. Kovalevsky i en publikasjon fra 1956.

Fra "notatet" følger det at som svar på forespørselen fra herskeren av Volga Bulgars Almysh om hjelp mot khazarene, for å styrke troen på islam de bulgarerne som allerede hadde blitt muslimer, og for konvertering av fortsatt ikke- troende til islam, ble en ambassadørkaravane av kalifen sendt til denne bredden av Volga al-Muqtadir (908-932). Ibn Fadlan var selv sekretær for denne ambassaden og en mentor i doktrinen.

Ved å forlate Bagdad 921 21. juni passerer karavanen gjennom byer som Hamadan, Rey, Nishapur, Merv, Bukhara, går langs Amu Darya til Khorezm, passerer Aralhavet og gjennom Ustyurt-platået og Ural-elven når Volga-regionen på 12. mai 922, der sør for stedet der Kama-elven renner ut i Volga, var det hovedkvarteret til "kongen assakalib", det var navnet på Ibn Fadlan av herskeren over Volga-bulgarene. Denne runde ruten ble foretrukket av karavanen, mest sannsynlig på grunn av faren fra khazarene.

Ibn Fadlan møtte en avdeling av russiske handelsmenn på bredden av Volga, og i sin "notat" snakket han i detalj om deres livsstil, klær og smykker, utseende, religioner, begravelsesritualer til russerne som kom, basert på personlige observasjoner av dem . Denne sjeldne informasjonen fra Ibn Fadlan vakte stor interesse blant forskere; Betydelig litteratur er dedikert til dem. Det er anerkjent at russerne beskrevet av Ibn Fadlan i deres ritualer og utseende ligner skandinavene, selv om deres klær og tradisjoner inneholder elementer av finnene og slaverne.

Historikeres interesse ble også tiltrukket av det faktum at Ibn Fadlan gjennom hele presentasjonen kalte herskerne i Volga Bulgaria "kongen av Assakalib (slaver)." Den vanligste versjonen av årsaken til denne navngivningen var Ibn Fadlans omfattende bevissthet om etnonymet Assakaliba (slaver) som innbyggere i Øst-Europa, som også er observert blant noen arabiske forfattere.

For eksempel betraktet al-Masgudi slaverne og tyskerne (an-najim), sakserne (saksin) og ungarerne (al-Turk). Det er andre hypoteser. Så, A.Ya. Harkavi trodde at et utallig antall slaviske folk bodde i Volga-regionen. Senere ga forskere avkall på denne ideen, ved å bruke arkeologiske data som grunnlag. Likevel har denne teorien de siste årene blitt gjenopplivet på grunnlag av at Imenkovo-kulturen ble oppdaget i Volga-regionen, som noen historikere klassifiserer som slavisk.

På dette grunnlaget begynte det å oppstå spekulasjoner om årsakene til å kalle Volga Bulgars slaver. Men det er ikke kjent om disse bestandene overlevde til det tiende århundre og om de ble kalt slaviske folk. Noen forskere mente at det lyshårede nordiske folket, så vel som Volga-regionen, ble kalt slaviske folk av arabiske forfattere, og gikk ikke bare fra disse dataene til Ibn Fadlan, men også fra informasjonen nevnt ovenfor av al-Masgudi om at tyskerne og ungarere tilhørte også slaverne. Det er vanskelig å være enig i denne hypotesen, siden for Volga-folkene hadde araberne populære etnonymer - bulgarere, Bortases, Bashshdzhirts og andre, men ikke slaver i det hele tatt (Assakaliba). Det var også et slikt synspunkt at Ibn Fadlan utnevnte herskeren til bulgarskongen assakalib etter ordene til Khan Almysh selv. Khan kalte seg mest sannsynlig det for å gi prestisje under dannelsen av anti-Khazar-alliansen.

Forfatteren Yakut fra 1700-tallet gjorde endringer i Ibn Fadlans tekst, og justerte Sakaliba med Volga-bulgarerne. Det er også rapportert en hypotese om at bulgarerne kunne tro at slaverne var deres undersåtter siden perioden med styret av Stor-Bulgaria i Svartehavets steppesone over maurene og den representative klassen til den såkalte Penkov-kulturen, som arkeologer refererer til. slaverne.

Mashhad-manuskript om adopsjon av islam

Mashhad-manuskript som inneholder verkene til Ibn al-Faqih, Abu Dulaf og Ibn Fadlan, oppbevart i biblioteket ved graven til Imam Ali ibn Riza i byen Mashhad i Iran. Den eldste katalogen til Mashhad-biblioteket, kompilert etter instruksjoner fra Mutawalli-bashi Mirza Muhammad Hussein Afzud-al-Mulk, som i 1851 var Irans utsending i St. Petersburg. Han besøkte det offentlige biblioteket og så på katalogene. Tilsynelatende fikk dette bekjentskapet ham til å lage en katalog over Mashhad-biblioteket. I den neste Mashhad-katalogen, samlet i 1894-1895, er dette manuskriptet oppført i den 17. avdelingen - "Historiske bøker" under nummer 110.

Inntrengningen av islam som et religiøst system i Ural-Volga-regionen begynte på 1000-tallet, som ble kjent fra det berømte "Mashhad-manuskriptet" til den arabiske reisende Ibn Fadlan.

Fortjenesten ved oppdagelsen av denne unike historiske kilden tilhører den enestående Bashkir politiker og orientalisten Ahmed-Zaki Validi Togan. Han gjorde manuskriptet til en vitenskapelig egenskap, introduserte for første gang dokumentet i vitenskapelig sirkulasjon og ga derved generasjoner av historikere, etnografer og arkeologer enorme forskningsmuligheter. Blant de viktigste historiske fakta innhentet som et resultat av oppdagelsen av Ahmed-Zaki Validi Togan er nøyaktig og pålitelig informasjon om adopsjonen av islam av Volga Bulgaria.

Da den bulgarske kongens hovedkvarter var en dag unna, rapporterer Ibn Fadlan, ble ambassaden møtt av fire prinser underordnet Almush-eltabar, samt hans brødre og sønner. De møtte oss, skriver Ibn Fadlan, med brød, kjøtt, hirse, med disse produktene i hendene og dro med oss. Khan selv møtte oss i en avstand på 2 farsakhs (ca. 12 km) fra hans personlige hovedkvarter. Da han så oss, steg han av hesten sin og falt på ansiktet, tilbad og takket den store og mektige Allah. Så ambassadekaravanen, etter en så vanskelig reise, nådde endelig sitt endelige mål. I løpet av de neste 3-4 dagene kom prinsene av landene hans, lederne og befolkningen i landet til hovedkvarteret til Almysh-iltabar fra forskjellige deler av Bulgaria for å lytte til den offentlige resitasjonen av brevet til muslimenes hersker . Og så kom den viktigste tiden på reisen - den høytidelige forkynnelsen av kalifens budskap. For denne anledningen ble 2 medbrakte bannere foldet ut, hesten som ble sendt som gave ble salet, Almysh-iltabar selv var kledd i den svarte kappen til de høyeste embetsmenn ved hoffet til de troendes Herre, og en turban ble plassert på hans hode. Etter dette tok Ibn Fadlan, som var ansvarlig for gjennomføringen av denne seremonien, kalifens budskap og begynte sakte å lese den, og Almysh-iltabar lyttet til den mens han stod. Oversetteren oversatte meldingen bokstav for bokstav. Da vi var ferdige med å lese, ropte de Allah i enighet så høyt at jorden ristet av skriket», skriver Ibn Fadlan om denne hendelsen. Her er et utdrag fra oversettelsen av manuskriptet hans, som ble utgitt i 1956 av A.P. Kovalevsky.

Med denne handlingen 16. mai 922 anerkjente Volga Bulgaria offisielt religionen islam som statsreligion, og dens stat som en del av den islamske verden. Følgelig bør datoen for den offisielle adopsjonen av islam av befolkningen som bor på territoriet til dagens Russland betraktes som 16. mai 922.

I Bulgaria hadde de utvilsomt informasjon om at kalifen selv ikke kunne gi støtte: Kalifatet på den tiden kollapset praktisk talt og hadde ikke engang reell makt i nabostatene til Khazaria. Ambassaden fra Volga kom sannsynligvis først til palasset til Bukhara Samanids. Imidlertid var disse herskerne faktisk fullstendig uavhengige, anerkjente nominelt Baghdat-makten, og når det gjelder islamisering, måtte "de troendes herre" - kalifen, selvfølgelig, nomineres som hovedperson. Av denne grunn dukket den bulgarske ambassaden opp i Bagdad, hvorfra en hel gruppe utdannede troende i juni 921 ble sendt til Bulgaria, ledet av kalifens budbringer, den tidligere slaven Sussan arRassi. Sekretæren for ambassadekaravanen var klienten ("maula") til kalifen Ahmed ibn Fadlan. Det var han som i detalj beskrev bevegelsen til ambassaden. Det er typisk at kalifens budbringere tok en rundtgående rute i stedet for en direkte rute gjennom Kaukasus og Khazaria, hvis herskere ikke kunne like det direkte forholdet mellom den bulgarske herskeren og lederen av den muslimske staten.

Det er interessant at ambassadørkaravanen inkluderte oversettere og alt nødvendig antall mullaer for å kalle bulgarene til islam. Ambassaden ga ingen reelle politiske resultater, men Ibn Fadlans "notat" gikk ikke tapt i Bagdad-arkivene, som nesten alle dokumenter fra den perioden. Den ble skrevet om, sannsynligvis på grunn av innholdet: den inneholdt mange kuriositeter ("adjaib"), takket være at visse skrifter av denne typen var ekstremt populære i de islamske maktene. En forkortet versjon av Risal (notater) ble introdusert i arbeidet hans av geografen på begynnelsen av 1700-tallet, Yakut al-Rumi.

Denne versjonen av Ibn Fadlanns notater var grunnlaget for det klassiske verket til H. Frehn. Som vi sa, på 20-tallet av det tjuende århundre ble det funnet et manuskript i byen Mashhad (Iran) som inneholdt en mer fullstendig tekst av "Notene", som var grunnlaget for monografiene til A.P. Kovalevsky og V. Togan . Forfatteren av dette verket, den arabiske historikeren professor A.P. Kovalevsky, som var spesielt involvert i studiet av Ibn Fadlan og som ga hovedoversettelsen av den overlevende teksten til hans skrifter i 1939, leste først navnet på den nevnte stammen som "likklede ."

Gjennom oversettere forkynte Ibn Fadlann islam og konverterte blant annet lederen av stammen, som han ga navnet Abdullah.

Etter adopsjonen av islam ble herskeren av Volga Bulgaria, i likhet med herskeren av Semander, kvitt underordningen til jødene - herskerne i Khazaria, i hvis harem han var forpliktet til å sende døtrene sine og gi sønnen som gissel, fikk han også kvitte seg med å hylle. Det var ikke uten grunn at herskeren av Volga Bulgaria hevdet at festningen, for byggingen som han ba kalifen om penger for, var nødvendig for at han skulle beskytte seg mot Khazar-jødene.

Fra poenget politisk historie Vanligvis ønsket den bulgarske herskeren om å etablere åpen kommunikasjon med den islamske verden og motta ingeniører fra dem som bygde fort. Det er merkbart at i 834 ga Khazar-herskeren en lignende forespørsel til den bysantinske keiseren om å bygge Sarkel-festningen på Don, men da den bysantinske keiseren kom med spesialister og til og med leverte kolonner og hovedsteder til det fremtidige kristne tempelet, ble han forbudt. å bygge den.

For å klargjøre den historiske omstendigheten, la oss minne om at kalifen av Bagdad frem til 945 var et levende eksempel på den muslimske verden. Han kunne bare betraktes som en suveren suveren i den sentrale delen av kalifatet, som da okkuperte Irak og Vest-Iran, men selv her regjerte han, men regjerte ikke: sann makt var i hendene på sjefene for den tyrkiske garde.

I følge Ibn Fadlan, i løpet av hans periode, aksepterte ikke alle bulgarere religionen islam, men bare den bulgarske stammen, Balanjars, en del av Suvar-stammen, en annen del av Suvar-stammen med deres prins nektet å akseptere islam og begynte gradvis å migrere til høyre side av Volga, hvor de blandet seg med Mari og Folket i Chuvashia ble dannet.

De fleste av de bulgarske gravene fra den perioden har rikelig med gravgods og generelt et fullstendig hedensk utseende, men over tid ble begravelse i henhold til ritualene til den islamske religionen dominerende.

Allerede før de konverterte til islam, begynte bulgarerne å bygge trebyer. I sin storhetstid var det dusinvis av slike byer. Opprinnelig fungerte de som sentre for små fyrstedømmer av stammen, hvis gamle navn de gjentok, men over tid ble de til store håndverks- og handelssentre, hvorav den viktigste var den som var hovedstaden i den bulgarske staten i perioden beskrevet.

Før og etter adopsjonen av islam drev bulgarske kjøpmenn langdistansehandel med Khazaria, som ble ansett som en mellommann i forholdet mellom folkene i Volga-regionen, på den ene siden, og med landene i Nær- og Midtøsten, på den andre.