Biografi om Hume David. Biografi om David Humes filosofi

Født i Edinburgh 7. mai 1711. Hans far, Joseph Hume, var advokat og tilhørte det gamle huset Hume; Ninewells eiendom, ved siden av landsbyen Chernside nær Berwick-upon-Tweed, har tilhørt familien siden tidlig på 1500-tallet. Humes mor Catherine, "en kvinne med sjelden fortjeneste" (alle sitater i den biografiske delen av artikkelen er gitt, med mindre det er spesifikt oppgitt, fra Humes selvbiografiske verk My Life - The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), var datter av Sir David Falconer, leder av dommerpanelet. Selv om familien hadde det mer eller mindre godt, arvet David, som den yngste sønnen, mindre enn 50 pund i året; Til tross for dette var han fast bestemt på å forsvare uavhengighet, ved å velge veien for å forbedre sitt "litterære talent."

Etter ektemannens død, "dedikerte Katherine seg helt til oppdragelsen og utdanningen til barna sine" - John, Katherine og David. Religion (skotsk presbyterianisme) tok en stor plass i hjemmeundervisningen, og David husket senere at han trodde på Gud da han var liten. Imidlertid hadde Ninewell Humes, som en familie av utdannede mennesker med en juridisk orientering, i sine hus bøker viet ikke bare til religion, men også til sekulære vitenskaper. Guttene gikk inn på University of Edinburgh i 1723. Flere universitetsprofessorer var tilhengere av Newton og medlemmer av den såkalte. Ranken-klubben, hvor de diskuterte prinsippene for ny vitenskap og filosofi; de korresponderte også med J. Berkeley. I 1726 forlot Hume, etter insistering fra familien, som anså ham kalt til advokatvirksomhet, universitetet. Han fortsatte imidlertid sin utdannelse i det skjulte – «Jeg følte en dyp aversjon mot enhver annen aktivitet bortsett fra studiet av filosofi og generell lesning» – som la grunnlaget for hans raske utvikling som filosof.

Overdreven flid førte Hume til et nervøst sammenbrudd i 1729. I 1734 bestemte han seg for å "prøve lykken på et annet, mer praktisk felt" - som kontorist på kontoret til en viss Bristol-kjøpmann. Det ble imidlertid ingenting av dette, og Hume dro til Frankrike, og bodde i 1734–1737 i Reims og La Flèche (hvor jesuittkollegiet der Descartes og Mersenne ble utdannet) lå. Der skrev han A Treatise of Human Nature, hvorav de to første bindene ble utgitt i London i 1739, og det tredje i 1740. Humes arbeid forble praktisk talt ubemerket - verden var ennå ikke klar til å akseptere ideene til denne "Newton of moral filosofi." Hans arbeid, An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther Illustrated and Explained, 1740, vekket heller ikke interesse. Skuffet, men mistet ikke håpet, returnerte Hume til Ninevals og ga ut to deler av sine essays, Moral and Political, som ble møtt med moderat interesse. Avhandlingens rykte som kjettersk og til og med ateistisk forhindret imidlertid hans valg som professor i etikk ved University of Edinburgh i 1744–1745. I 1745 (året for det mislykkede opprøret) tjente Hume som en elev av den åndssvake markisen av Annandale. I 1746, som sekretær, fulgte han general James St. Clair (hans fjerne slektning) på et farseaktig raid på Frankrikes kyster, og deretter, i 1748–1749, som generalens medhjelper på et hemmelig militært oppdrag for å domstolene i Wien og Torino. Gjennom disse turene sikret han sin uavhengighet, og ble "eieren av rundt tusen pund."

I 1748 begynte Hume å signere verkene sine med sitt eget navn. Like etter dette begynte ryktet hans å vokse raskt. Hume omarbeider Treatise: Book I into Philosophical Essays concerning Human Understanding, later An Inquiry concerning Human Understanding (1748), som inkluderte essayet "On Miracles"; bok II - in the Study of Affects (Of the Passions), inkludert litt senere i Four Studies (Four Dissertations, 1757); Bok III ble omskrevet som Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751. Andre publikasjoner inkluderer Moral and Political Essays (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politiske samtaler (Political Discourses, 1752) og History of England (History of England, i 6 bind, 1754–1762). I 1753 begynte Hume å publisere Essays and Treatises, en samling av verkene hans som ikke var viet til historiske spørsmål, med unntak av Treatise; i 1762 rammet den samme skjebnen verk om historie. Navnet hans begynte å tiltrekke seg oppmerksomhet. «I løpet av et år dukket det opp to eller tre svar fra geistlige, noen ganger av svært høy rang, og Dr. Warburtons overgrep viste meg at skriftene mine begynte å bli verdsatt i det gode samfunn.» Unge Edward Gibbon kalte ham «den store David Hume», unge James Boswell kalte ham «Englands største forfatter». Montesquieu var den første berømte tenkeren i Europa som anerkjente hans geni; etter Montesquieus død kalte Abbe Leblanc Hume "den eneste i Europa" som kunne erstatte den store franskmannen. Allerede i 1751 ble Humes litterære berømmelse anerkjent i Edinburgh. I 1752 valgte Law Society ham Keeper of the Lawyers' Library (nå National Library of Scotland). Det var også nye skuffelser - fiasko i valget til University of Glasgow og et forsøk på å ekskommunisere fra Church of Scotland.

Invitasjonen i 1763 fra den fromme Lord Hertford til stillingen som fungerende sekretær for ambassaden i Paris viste seg å være uventet smigrende og hyggelig - "de som ikke kjenner motens kraft og mangfoldet av dens manifestasjoner, kan knapt forestille seg mottakelsen gitt til meg i Paris av menn og kvinner av enhver rang og forsyning." For et forhold med grevinne de Bouffler alene var verdt! I 1766 brakte Hume den forfulgte Jean-Jacques Rousseau til England, som George III var klar til å gi tilflukt og levebrød til. Rousseau led av paranoia og fant snart opp historien om en "konspirasjon" mellom Hume og de parisiske filosofene som angivelig bestemte seg for å vanære ham, og begynte å sende brev med disse anklagene over hele Europa. Tvunget til å forsvare seg publiserte Hume A Concise and Genuine Account of the Dispute between Mr. Hume and Mr. Rousseau, 1766. Året etter flyktet Rousseau, overveldet av et anfall av galskap, fra England. I 1767 utnevnte Lord Hertfords bror general Conway Hume til assisterende utenriksminister for de nordlige territoriene, en stilling som Hume hadde i mindre enn ett år.

"I 1768 vendte jeg tilbake til Edinburgh veldig rik (jeg hadde en årsinntekt på 1000 pund), frisk og, selv om det var noe tynget med år, men i håp om å nyte fred i lang tid og være vitne til spredningen av min berømmelse." Denne lykkelige perioden av Humes liv tok slutt da han ble diagnostisert med sykdommer som tok fra ham krefter og var smertefulle (dysenteri og kolitt). En tur til London og Bath for å stille en diagnose og foreskrive behandling ga ingenting, og Hume returnerte til Edinburgh. Han døde i sitt hjem i St David's Street, New Town, den 25. august 1776. Et av hans siste ønsker var å publisere Dialogues concerning Natural Religion (1779). På dødsleiet argumenterte han mot sjelens udødelighet, noe som sjokkerte Boswell; leste og snakket positivt om Gibbons Decline and Fall og Adam Smiths Wealth of Nations. I 1777 publiserte Smith Humes selvbiografi, sammen med brevet til redaktøren, der han skrev om sin nære venn: «I det hele tatt har jeg alltid betraktet ham, mens han levde og etter døden, som en mann nær idealet om en klok og dydig mann - så mye at så langt dette er mulig for den dødelige menneskelige natur.»

I det filosofiske mesterverket A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, er avhandlingen fremmet at «nesten alle vitenskaper dekket av og er avhengig av vitenskapen om menneskets natur». Denne vitenskapen låner metoden sin fra den nye vitenskapen til Newton, som formulerte den i Optics (1704): "Hvis naturfilosofi gjennom anvendelsen av den induktive metoden er bestemt til å bli forbedret, så vil grensene for moralfilosofi også bli utvidet." Hume navngir Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson og Butler som sine forgjengere i studiet av menneskets natur. Hvis vi ekskluderer a priori-vitenskapene som kun omhandler ideers forhold (dvs. logikk og ren matematikk) fra betraktning, så vil vi se at sann kunnskap, med andre ord, kunnskap som er absolutt og ugjendrivelig pålitelig, er umulig. Hva slags pålitelighet kan vi snakke om når negasjonen av en dom ikke fører til en selvmotsigelse? Men det er ingen motsetning i å benekte eksistensen av noen tilstand, for «alt som eksisterer, eksisterer kanskje ikke». Derfor, fra fakta kommer vi ikke til sikkerhet, men i beste fall til sannsynlighet, ikke til kunnskap, men til tro. Tro er «et nytt spørsmål som filosofer ennå ikke har tenkt på»; det er en levende idé, korrelert eller assosiert med et nåværende inntrykk. Tro kan ikke være gjenstand for bevis; den oppstår når vi i erfaring oppfatter prosessen med dannelse av årsak-virkning-forhold.

I følge Hume er det ingen logisk sammenheng mellom årsak og virkning; en årsakssammenheng finnes bare i erfaring. Før erfaring kan alt være årsaken til alt, men erfaring avslører tre omstendigheter som ufravikelig forbinder en gitt årsak med en gitt virkning: sammenheng i tid og rom, forrang i tid, konstans i forbindelse. Troen på naturens ensartede orden, årsak-virkningsprosessen, kan ikke bevises, men takket være den blir rasjonell tenkning i seg selv mulig. Det er altså ikke fornuften, men vanen som blir vår rettesnor i livet: «Fornuften er affektenes slave og må være det, og den kan ikke kreve noen annen posisjon enn å være i tjeneste og underordne affektene.» Til tross for denne bevisste antirasjonalistiske reverseringen av den platonske tradisjonen, anerkjenner Hume fornuftens nødvendige rolle i formuleringen av tentative hypoteser, uten hvilke den vitenskapelige metoden er umulig. Ved å systematisk bruke denne metoden på studiet av menneskets natur, fortsetter Hume med spørsmål om religion, moral, estetikk, historie, statsvitenskap, økonomi og litteraturkritikk. Humes tilnærming er skeptisk fordi den flytter disse spørsmålene fra det absolutte til erfaringssfæren, fra kunnskapssfæren til troens sfære. Alle får en felles standard i form av bevis som bekrefter dem, og selve beviset må vurderes i henhold til visse regler. Og ingen myndighet kan unngå prosedyren for slik verifisering. Humes skepsis betyr imidlertid ikke bevis på at all menneskelig innsats er meningsløs. Naturen tar alltid over: "Jeg føler et absolutt og nødvendig ønske om å leve, å si fra og handle som alle andre mennesker i livets daglige anliggender."

Beste i dag

Humes skepsis har både destruktive og konstruktive trekk. Faktisk er den kreativ i naturen. Humes modige nye verden er nærmere naturen enn det overnaturlige riket; det er en empirikers verden, ikke en rasjonalist. Eksistensen av det guddommelige, som alle andre faktiske forhold, kan ikke bevises. Supranaturalisme («religiøs hypotese») må studeres empirisk, fra synspunktet om universets struktur eller menneskets struktur. Et mirakel, eller «brudd på naturlovene», selv om det er teoretisk mulig, har aldri i historien vært så overbevisende attestert at det er grunnlaget for et religiøst system. Mirakuløse fenomener er alltid forbundet med menneskelige bevis, og mennesker er, som vi vet, mer utsatt for godtroenhet og fordommer enn for skepsis og upartiskhet (avsnittet "Om mirakler" i studien). De naturlige og moralske egenskapene til Gud, utledet ved analogi, er ikke åpenbare nok til å brukes i religiøs praksis. "Fra en religiøs hypotese er det umulig å trekke ut et eneste nytt faktum, ikke en eneste framsyn eller prediksjon, ikke en eneste forventet belønning eller fryktet straff som ikke allerede er kjent for oss i praksis og gjennom observasjon" (avsnittet "Om forsynet og Future Life" Forskning; Dialoger om naturlig religion). På grunn av den grunnleggende irrasjonaliteten i menneskets natur, er religion ikke født fra filosofi, men fra menneskelig håp og menneskelig frykt. Polyteisme går foran monoteisme og er fortsatt levende i den folkelige bevisstheten (Religionsnaturhistorie). Etter å ha fratatt religionen dens metafysiske og til og med rasjonelle grunnlag, var Hume – uansett motiv – stamfaderen til den moderne «religionsfilosofien».

Siden mennesket er en følelse snarere enn et resonnerende vesen, er hans verdivurderinger irrasjonelle. I etikk anerkjenner Hume selvkjærlighetens forrang, men understreker den naturlige opprinnelsen til følelsen av hengivenhet for andre mennesker. Denne sympatien (eller velviljen) er for moral hva tro er for kunnskap. Selv om skillet mellom godt og ondt etableres gjennom følelser, er fornuften i sin rolle som tjener for affekter og instinkter nødvendig for å bestemme målet for sosial nytte - kilden til juridiske sanksjoner. Naturlov, i betydningen en bindende etisk kode som eksisterer utenfor erfaring, kan ikke kreve vitenskapelig sannhet; de relaterte begrepene om naturtilstanden, den opprinnelige kontrakten og den sosiale kontrakten er fiksjoner, noen ganger nyttige, men ofte av rent "poetisk" karakter. Humes estetikk, selv om den ikke ble uttrykt systematisk, påvirket senere tenkere. Klassisk (og nyklassisk) rasjonalistisk universalisme erstattes av smak eller følelser inkludert i sjelens indre struktur. Det er en tendens til romantisk individualisme (eller pluralisme), men Hume når ikke ideen om personlig autonomi (essay "On the Standard of Taste").

Hume forble alltid en forfatter som drømte om den bredeste berømmelse. "Jeg har alltid trodd, når jeg publiserte A Treatise on Human Nature, at suksess var avhengig av stil og ikke innhold." Hans History of England var den første virkelig nasjonale historien og forble en modell for historisk forskning gjennom det neste århundre. Hume beskriver ikke bare politiske, men også kulturelle prosesser, og deler med Voltaire æren av å være "faren til ny historieskrivning." I essayet "On National Characters" forklarer han nasjonale forskjeller i form av moralske (eller institusjonelle) snarere enn fysiske årsaker. I essayet "On the Numerous Nations of Antiquity" beviser han at befolkningen i den moderne verden er høyere enn i den gamle. Innenfor politisk teori levde Humes kreative skepsis ingen sten uendret i de sentrale dogmene til både Whig-partiet (om den opprinnelige traktaten) og Tory-partiet (om passiv lydighet), og vurderte regjeringsmetoden utelukkende ut fra punktet om syn på fordelene det ga. I økonomi ble Hume ansett som den mest kompetente og innflytelsesrike engelske tenkeren inntil verkene til A. Smith dukket opp. Han diskuterte fysiokratenes ideer allerede før fremveksten av selve skolen; konseptene hans forutså ideene til D. Ricardo. Hume var den første som systematisk utviklet teorier om arbeid, penger, profitt, skattlegging, internasjonal handel og handelsbalansen.

Humes bokstaver er utmerket. Filosofens kalde, innsiktsfulle resonnement er ispedd dem med hjertelig, godmodig vennlig prat; Overalt finner vi rikelige manifestasjoner av ironi og humor. I litterærkritiske verk forble Hume på tradisjonelle klassiske posisjoner og ønsket oppblomstring av nasjonal skotsk litteratur. Samtidig var listen hans over slanguttrykk som burde utelukkes fra skotsk tale et skritt mot en enklere og klarere stil i engelsk prosaspråk, etter modell av la clart francaise. Imidlertid ble Hume senere beskyldt for å skrive for enkelt og tydelig og kunne derfor ikke betraktes som en seriøs filosof.

For David Hume var filosofi hans livsverk. Dette kan sees ved å sammenligne to deler av avhandlingen ("Om kjærligheten til god berømmelse" og "Om nysgjerrighet eller kjærlighet til sannhet") med en selvbiografi eller en hvilken som helst fullstendig biografi om en tenker.

Det den skotske filosofen David Hume snakket om på 1700-tallet er blitt en realitet i dag. Ønsket om å demonstrere frihet, og ikke dens virkelige forståelse, flyttet menneskelig bevissthet i en helt annen retning enn frihet. For meg er Hume en mann som viet hele sitt liv til studiet av bevissthet, sinnet, som faktisk definerer ham som en ekte person. Inntil vår bevissthet er identisk med våre anstrengelser, vil vi aldri innse vår natur, siden bevisstheten bare vil adlyde påvirker.

David Hume (1711–76) - filosof, historiker, grunnlegger av den skotske opplysningstiden. Ideer der menneskelig utvikling heves til en spesiell sansestatus. I hovedsak snakker vi om en overgang fra tilstanden til keltisk kultur, som fulgte sensorisk erfaring, til analysen av denne opplevelsen.

Å si at Hume satte oppgaven med å forstå den menneskelige ånden gjennom erfaringens prisme ville ikke være helt korrekt; dette ville forringe omfanget av emnene han berørte. En avhandling om menneskets natur, hvor vi finner flere spørsmål enn svar, tilbyr en modell for engasjement i kunnskap i stedet for muligheten til å finne svar. Tross alt er svaret en affektiv tilstand, og derfor en ønsket tilstand. Og ønsket kan ikke kjennes, siden det følelsesmessig fjerner en person fra å fokusere på motivet. Det vil si at man i dette tilfellet ikke skal løse spørsmål om væren og ånd, men forbli i dette spørsmålet, være selve spørsmålet, hvis du vil. Uttrykk det med din eksistens. Ellers vil vi aldri være frie, begrenset av ønsket om det endelige resultatet.

Aktivitetene til David Hume, både i sin tid og nå, har ikke blitt tilstrekkelig studert. Men faktisk burde hans avhandling om menneskets natur bli grunnleggende i en persons forståelse og forståelse av kroppen hans. Det er fra posisjonen til forståelse, og ikke kunnskap, siden denne avhandlingen stiller oss flere spørsmål enn den gir svar.

I dag, når menneskeheten har glemt hvordan de skal stille spørsmål, er opplevelsen til David Hume spesielt viktig. Når alt kommer til alt, når vi lærer noe, beveger vi oss ofte bort fra selve ideen om kunnskap. Hvor er kunnskapstilstanden? Hvor er rytmen? David Hume skrev: "Seier er ikke vunnet av væpnede menn med spyd og sverd, men av trompetister, trommeslagere og musikere i en hær."

Kognisjon er ikke bare tilstanden til våre tanker, men også tilstanden til våre følelser, vår ånd. Selv når vi leser det samme, er vi alle forskjellige i tilstanden vi er i, og derfor i opplevelsen. Og når en person, som ikke er i stand til å oppleve kunnskap eller opplever den dårlig, dikterer tanken sin til oss (som har for eksempel statsstatus), hører vi hans ord, men analyserer ikke opplevelsene hans. Derfor er det viktige for oss reaksjonen på ordet, ikke dets essens!

Vi trenger et opplegg, identitet i hver erkjennelseshandling. Ellers, som David skriver, tar vi ikke hensyn til refleksjoner som kommer fra ideer, men til ønsket om forklaring, det vil si at vi lar metoden være uten inntrykk, fylde.

Humes diskusjon av skjemaer og deres sammenhenger viser den grunnleggende betydningen av bevissthet, som først må dannes, ikke godkjennes. Det er ikke tid til å si "jeg vet" - det er viktigere å være i tilstanden "jeg vet." "Jeg vet" kan ha en helt annen farge og lukt, forskjellig fra kunnskapen i seg selv. Og med vårt "jeg vet" utarmer vi ikke bare kunnskap, men også oss selv.

Ifølge Hume bør regelen fastsettes at sammenhengen mellom alle årsaker og virkninger er like nødvendig. Og hvis noe ikke er definert, så er det en grunn til dette som må tas hensyn til. Da utdyper vi kunnskapen vår, og legger den ikke til side. Det er farlig når vi stoler på en masse, vilkårlig form for fantasi. Det vil si, ifølge Hume, går vi ikke ut fra vår erfaring, men fra et bilde, som fortsatt vil være midlertidig, siden det ikke er utstyrt med erfaring, og derfor med innsats for kunnskap i tid.

Alt ville være bra, men vi utvikler vaner med persepsjon, som ikke er utstyrt med kunnskap. Det er viktigere for oss å oppleve et fenomen enn å manifestere oss, det vil si å være selve fenomenet. Dermed fratar vi oss selv inntrykkene fra livet vi lever, mens vi uttrykker forskjellige ideer og avhengig av dem.

Som et resultat fratar vi oss selv et menneskelig instrument (vi utvikler ikke bevissthet) og et åndelig instrument (tro er avfektens natur). Her modnes også atferdskarakteren, som vi tilpasser til affekter, og ikke til vurderinger. Som et resultat blir alle våre handlinger og hele livet tilfeldig. Tross alt kan du ikke lære en person å uttrykke seg! Bare en person selv kan lære seg dette. Uttrykksinstrumenter bør læres.

Men her kommer vi over en annen grunnleggende modell av Hume - ideen om naturalisme, det vil si spørsmålet om hvor mye en person kjenner sin natur og hvor mye han generelt tilsvarer den. Fra Humes posisjon bør man først akseptere en viss objektivitet, som man bør introdusere sine subjektive oppfatninger i, og først deretter objektivisere dem. Forsøk på å bevise at vi har rett er ikke nødvendig først og fremst for oss selv. Likevel vil det være de som vil være mer bekymret for vår urett enn deres egen, fordi prosessen med påvirkning av ikke-aksept er raskere og enklere enn prosessen med erkjennelse og aksept.

Faktisk, alt som David Hume beskrev, opplevde han selv. Konfrontasjonen med kirken (som han faktisk aldri uttalte seg mot) ga ham ikke muligheten til å gjøre karriere. Men dette tillot ham å skrive "Dialoger om naturreligion", der han diskuterer temaet tro på en veldig interessant måte. I hovedsak definerer han tro som en empirisk vitenskap, hvis grunnlag er sanseopplevelse.

David Hume inntar en slik posisjon i løpet av sin tid at å skrive om ham i kategoriene "født, levd, død" betyr snarere å ikke respektere denne store mannen med en i hovedsak udødelig ånd. Han jobbet hele livet med årsakssammenheng, og påpekte skadeligheten ved å blindt følge konsekvenser uten å forstå årsaken. Tross alt, så lenge en persons vilje styres av sensasjoner, og ikke av fornuft, hva kan vi snakke om! Det må være en grunn overalt, selv om den er den høyeste, og man må ledes av dens forståelse, og ikke av repetisjon.

Generelt skapte David Hume ikke bare betingelsene for utvikling av riktig tanke, men formulerte faktisk også ideene om den keltiske eksistensformen, der mønstre og noder ikke er bilder, men årsaker.

Send denne siden på e-post til en venn

Les biografien til filosofen: kort om livet, hovedideer, lære, filosofi
DAVID HUME
(1711-1776)

Engelsk historiker, filosof, økonom. I sin Treatise on Human Nature (1748) utviklet han læren om sanseopplevelse (kunnskapskilden) som en strøm av «inntrykk», hvis årsaker er uforståelige. Han anså problemet med forholdet mellom væren og ånd som uløselig. Han benektet kausalitetens objektive natur og substansbegrepet. Utviklet en teori om assosiasjon av ideer. Humes lære er en av kildene til I. Kants filosofi, positivisme og neopositivisme.

David Hume ble født i 1711 i hovedstaden i Skottland, Edinburgh, i familien til en fattig adelsmann som praktiserte jus. Lille Davids slektninger håpet at han skulle bli advokat, men mens han fortsatt var tenåring, fortalte han dem at han hadde den dypeste aversjon mot alle andre yrker enn filosofi og litteratur. Yumas far hadde imidlertid ikke mulighet til å gi sønnen en høyere utdanning. Og selv om David begynte å gå på Edinburgh University, måtte han snart til Bristol for å prøve seg på handel. Men han mislyktes på dette feltet, og Humes mor, som etter ektemannens død tok på seg alle bekymringene for sønnen, forstyrret ikke reisen hans til Frankrike, hvor han dro i 1734 for å få en utdannelse.

David bodde der i tre år, hvorav en betydelig del tilbrakte han ved Jesuit College of La Flèche, hvor Descartes en gang hadde studert. Det er merkelig at begge disse studentene av jesuittene ble hovedeksponentene for tvilsprinsippet i den nye filosofien. I Frankrike skrev Hume en Treatise of Human Nature, som besto av tre bøker, som deretter ble utgitt i London i 1738-1740. Den første boken undersøkte spørsmål om kunnskapsteorien, den andre - psykologien til menneskelige affekter, og den tredje - problemer med moralteori.

Hume kom til hovedkonklusjonene i sin filosofi relativt tidlig - i en alder av 25. Generelt ble alle faktiske filosofiske verk, med unntak av populære essays, skrevet av ham før fylte 40 år, hvoretter han viet seg til historie og pedagogisk virksomhet. Avhandlingen inneholder nesten ingen presise referanser til innenlandske forfattere, siden den ble skrevet bort fra store britiske biblioteker, selv om det latinske biblioteket ved jesuitthøyskolen i La Flèche var ganske stort. Verkene til Cicero, Bayle, Montaigne, Bacon, Locke, Newton og Berkeley, samt Shaftesbury, Hutcheson og andre engelske moralister, som Hume studerte i ungdommen, påvirket ham i stor grad. Men Hume ble en helt original filosof.

Humes filosofi, som modnet utrolig tidlig og virket merkelig på mange måter for hans samtidige, er i dag anerkjent som et integrert ledd i utviklingen av engelsk empirisme (en retning som anser sanseopplevelse som den eneste kilden til kunnskap) fra F. Bacon til positivistene som anser kunnskap som kun det kumulative resultatet av spesielle vitenskaper, og studiet av ideologiske problemer er etter deres mening ikke nødvendig i det hele tatt.

Hume, etter å ha lagt avgjørende vekt på disse sanseorganene i kunnskapen om virkeligheten, stoppet i tvil før spørsmålet om virkelighetens eksistens, siden han ikke trodde på deres meningsfulle natur. "Vår tanke ..." skrev Hume, "er begrenset til svært trange grenser, og all den kreative kraften i sinnet kommer ned til kun evnen til å koble, flytte, øke eller redusere materialet som tilføres oss av følelse og erfaring. ” Dette vitner om den empiriske karakteren til hans filosofi.

Hume, i likhet med empiristene som gikk foran ham, hevdet at prinsippene som kunnskap bygges ut fra, ikke er medfødte, men empiriske, fordi de er hentet fra erfaring. Han motsetter seg imidlertid ikke bare a priori antakelser og medfødte ideer, men tror heller ikke på sansene. Med andre ord reduserer Hume først all kunnskap om verden til eksperimentell kunnskap, og psykologiserer den deretter, og tviler på objektiviteten til innholdet i sanseinntrykk. I sin Treatise of Human Nature skriver Hume at "skeptikeren fortsetter å resonnere og tro, selv om han hevder at han ikke kan forsvare sin fornuft ved hjelp av fornuften; av samme grunner må han anerkjenne prinsippet om eksistensen av kropper, selv om han kan ikke hevde å bevise sannheten ved hjelp av noen argumenter ..."

Lesende publikum forsto ikke originaliteten til Humes verk og aksepterte det ikke. I sin selvbiografi, skrevet av ham seks måneder før hans død, snakket Hume om det på denne måten: "Knapt noens litterære debut var mindre vellykket enn min Treatise on Human Nature." Den kom ut av trykk dødfødt, uten engang æren av å vekke murring .. blant fanatikere. Men, forskjellig av natur i mitt muntre og ivrige temperament, kom jeg meg veldig snart etter dette slaget og fortsatte studiene i landsbyen med stor iver."

Humes filosofiske hovedverk ble skrevet, kanskje, på et språk som ikke var så vanskelig å forstå, men det var ikke lett å forstå den generelle strukturen i verket. Avhandlingen besto av separate essays som var vagt relatert til hverandre, og å lese den krevde en viss mental innsats. I tillegg spredte det seg rykter om at forfatteren av disse uleselige bokene var ateist. Sistnevnte omstendighet hindret senere Hume fra å få en lærerstilling ved universitetet - både i hjemlandet Edinburgh, hvor han i 1744 forgjeves håpet å okkupere avdelingen for etikk og pneumatisk filosofi, og i Glasgow, hvor Hutcheson underviste.

På begynnelsen av 1740-tallet prøvde Hume å popularisere ideene til hovedverket hans. Han kompilerte sin "Forkortet sammendrag ...", men denne publikasjonen vekket ikke interessen hos det lesere. Men på dette tidspunktet etablerte Hume kontakter med de viktigste representantene for skotsk åndelig kultur. Av særlig betydning for fremtiden var hans korrespondanse med moralisten F. Hutcheson og hans nære vennskap med den fremtidige berømte økonomen A. Smith, som møtte Hume mens han fortsatt var 17 år gammel student.

I 1741-1742 ga Hume ut en bok med tittelen Moral and Political Essays. Det var en samling tanker om et bredt spekter av sosiopolitiske problemer og brakte til slutt Hume berømmelse og suksess.

Hume har etablert seg som en forfatter som kan analysere komplekse, men presserende problemer i en tilgjengelig form. Totalt skrev han i løpet av livet 49 essays, som i forskjellige kombinasjoner gikk gjennom ni utgaver i løpet av forfatterens levetid. De inkluderte også essays om økonomiske spørsmål og egentlige filosofiske essays, inkludert "Om selvmord" og "Om sjelens udødelighet", og til dels moralske og psykologiske eksperimenter "Epicurean", "Stoic", "Platonist", "Skeptic." .

På midten av 1740-tallet måtte Hume, for å forbedre sin økonomiske situasjon, først opptre som en følgesvenn til den psykisk syke Marquis Anendal, og deretter bli sekretær for general Saint-Clair, som dro på en militærekspedisjon mot fransk Canada . Så Hume endte opp som en del av militæroppdragene i Wien og Torino.

Mens han var i Italia, skrev Hume om den første boken i sin Treatise of Human Nature til en undersøkelse om menneskelig kunnskap. Denne forkortede og forenklede beretningen om Humes kunnskapsteori er kanskje hans mest populære verk blant studenter i filosofihistorie. I 1748 ble dette verket publisert i England, men det vakte ikke offentlig oppmerksomhet. Den forkortede presentasjonen av den tredje boken av «Treatise...», som ble utgitt i 1751 under tittelen «A Study on the Principles of Morals», vakte ikke særlig interesse blant leserne.

Den ukjente filosofen returnerte til sitt hjemland i Skottland. "Det er nå syv måneder siden jeg startet mitt eget ildsted og organiserte en familie bestående av hodet, det vil si meg, og to underordnede medlemmer - en hushjelp og en katt. Søsteren min ble med meg, og nå bor vi sammen. Å være en moderat, jeg Jeg kan nyte renslighet, varme og lys, velstand og nytelse. Hva mer vil du ha? Uavhengighet? Jeg besitter det i høyeste grad. Berømmelse? Men det er slett ikke ønskelig. En god mottakelse? Det vil komme med tid. Koner? Dette er ikke et nødvendig livsbehov. Bøker? De er virkelig nødvendige; men jeg har flere av dem enn jeg kan lese.»

I sin selvbiografi sier Hume følgende: "I 1752 valgte Advokatforeningen meg som bibliotekar; denne stillingen ga meg nesten ingen inntekt, men ga meg muligheten til å bruke et omfattende bibliotek. På dette tidspunktet bestemte jeg meg for å skrive en historie om England, men fordi jeg ikke følte at jeg hadde nok mot til å skildre en historisk periode som varte i sytten århundrer, begynte med tiltredelsen av huset til Stuart, for det virket for meg at det var fra denne epoken at partiånden ble mest forvrengt dekningen av historiske fakta. Jeg innrømmer at jeg nesten var trygg på suksessen til dette arbeidet. Det virket for meg som om jeg vil være den eneste historikeren som har foraktet på samme tid makt, fordel, autoritet og stemmen til folkelige fordommer og jeg forventet applaus tilsvarende min innsats. Men for en forferdelig skuffelse! Jeg ble møtt med et rop av misnøye, indignasjon, nesten hat: engelskmennene, skottene og irerne, whiggene og toryerne, kirkemenn og sekterister, fritenkere og bigoter , patrioter og hoffmenn, alle forent i et raserianfall mot mannen som våget sjenerøst å beklage skjebnen til Charles I og jarlen av Strafford; og det som er mest støtende av alt, etter det første utbruddet av rabies, så det ut til at boken var helt glemt.»

Hume begynte å publisere History of England med bind viet til historien til huset til Stuart på 1600-tallet, og i full overensstemmelse med hans etikk kunne han ikke helt ta en side. Han sympatiserte med parlamentet og godkjente ikke den brutale represalien til Lord Strafford og Charles I på 1640-tallet. Hume ser på historien som en slags anvendt psykologi, som forklarer hendelser ved å veve sammen individuelle karakterer, vilje og følelser, og etter hans mening. , stabilitet i hendelsesforløpet er gitt av vane. Selve fremveksten av staten er resultatet av styrkingen av institusjonen av militære ledere, som folket "blir vant til" å adlyde.

Humes psykologiske tilnærming var uvanlig for engelsk historiografi på 1700-tallet, som var begrenset til en partiorientert vurdering av fakta. Hans tilnærming passet bedre inn i den skotske historiografiske tradisjonen, der han forutså den senere romantisk-psykologiske historisismen til Walter Scott og andre historikere og forfattere. (Hume la forresten alltid vekt på at han tilhørte den skotske nasjonen og prøvde aldri å bli kvitt en merkbar skotsk aksent). Som allerede nevnt ble de første bindene av History of England møtt med tilbakeholdenhet av den engelske offentligheten og Whig-partiet som regjerte på 1750-tallet. Humes skepsis til religion spilte også en viss rolle i dette.

Denne skepsisen, selv om den kun er rettet mot førkristne religioner, er tydelig synlig i Humes Natural History of Religion, utgitt i 1757. Der går han ut fra det faktum at «fromhetens mor er uvitenhet», og avslutter med det faktum at «et folk uten religion, hvis det eksisterer, står bare litt over dyrene». Religiøse "sannheter" kan aldri bli kjent, de kan bare bli trodd, men de oppstår med psykologisk nødvendighet fra sansenes behov. I England, som da hadde blitt et stort sett protestantisk land, ble Humes objektive tilnærming til katolikkers rolle i hendelsene på 1600-tallet sett på med mistenksomhet.

Hume listet opp ved navn alle hovedfigurene på den katolske og royalistiske siden, uten å utelate deres fortjenester, så vel som deres synder. Dette var i strid med den konvensjonelle visdommen til Whig-historiografien, som fremstilte motstanderne som en stort sett inert og stort sett navnløs masse. Totalt skrev Hume seks bind, hvorav to ble utgitt av ham på nytt. Allerede andre bind av History of England (1756) fikk en mer gunstig mottakelse, og da de påfølgende bindene ble utgitt, fant publikasjonen ganske mange lesere, også på kontinentet. Opplaget til alle bøkene var helt utsolgt, dette verket ble utgitt på nytt i Frankrike.

Hume skrev "Jeg ble ikke bare en rik, men også en rik mann. Jeg returnerte til mitt hjemland, Skottland, med den faste intensjon om aldri å forlate det igjen og den hyggelige vissheten om at jeg aldri hadde tyr til hjelpen fra maktene som var og søkte ikke engang deres vennskap "Siden jeg allerede var over femti, håpet jeg å opprettholde denne filosofiske friheten til slutten av mitt liv."

Hume etablerte seg godt i Edinburgh, og gjorde hjemmet sitt til en slags filosofisk og litterær salong. Hvis han på et tidligere stadium av sin virksomhet sterkt understreket frihetens rolle som den høyeste og absolutte verdien, nå i essayene han publiserte om historie, moral og kunst (Hume er en av grunnleggerne av den frie essaysjangeren i engelsk litteratur ), ideen om større betydning sniker seg stadig mer inn. lovlighet i sammenligning med frihet og at det er bedre å begrense frihet enn å avvike fra den etablerte orden.

Dermed ga Humes skrifter en plattform for nasjonal forsoning mellom liberale og monarkister, whigs og tories. Humes bøker ble oversatt til tysk, fransk og andre europeiske språk, og han ble tidens mest kjente britiske forfatter utenfor England. Men med tiltredelsen av George III til den engelske tronen i 1760, endret situasjonen seg.

I 1762 tok den 70-årige perioden med Whig-styret slutt, og Hume, med sin objektive og noen ganger skeptiske posisjon, begynte å bli oppfattet som en "profet for kontrarevolusjonen." I 1763 tok krigen mellom England og Frankrike om koloniene slutt, og Hume ble invitert til stillingen som sekretær for den britiske ambassaden ved domstolen i Versailles. I to og et halvt år, frem til begynnelsen av 1766, var han i diplomatisk tjeneste i den franske hovedstaden, og de siste månedene fungerte han som britisk chargé d'affaires.

I Paris ble Hume belønnet hundre ganger for sine tidligere litterære fiaskoer – han var omgitt av alles oppmerksomhet og til og med beundring, og filosofen tenkte til og med på å bli her for alltid, noe Adam Smith frarådet ham fra. Et særegent sosiopsykologisk paradoks oppsto, og de franske materialistiske opplysningsmennene og deres ideologiske antipoder fra den høviske aristokratiske klikken ønsket Humes arbeid om Storbritannias historie hjertelig velkommen. Det kongelige hoff var gunstig for Hume fordi han delvis rehabiliterte stuartene i verkene sine, og denne tjenesten er ikke overraskende senere, i løpet av årene med den franske restaureringen, vil den dukke opp igjen.

Louis Bonald anbefalte på det varmeste at franskmennene leste Humes historiske verk, og i 1819, under Louis XVIII, ble en ny oversettelse av Englands historie utgitt i Paris. Voltaire, Helvetius, Holbach oppfattet Humes skepsis som en revolusjonær lære, som deisme (læren om Gud som skapte verden og ikke lenger blander seg inn i dens anliggender) eller til og med ateisme. Holbach kalte Hume den største filosofen i alle aldre og menneskehetens beste venn. Diderot og de Brosses skrev om deres kjærlighet til Hume og deres ære for ham. Helvetius og Voltaire hyllet Hume, og tilskrev ham på forhånd mer fortjeneste enn han faktisk hadde; de ​​håpet at han ville gå fra skepsis og agnostisisme i spørsmål om religion til ateisme, og oppmuntret ham til å ta dette radikale skrittet.

Hume etablerte det mest vennlige forholdet til JJ Rousseau, og Hume, som kom tilbake til England, inviterte ham på besøk. Men da han kom til London og deretter til Humes eiendom (1766), kunne ikke Rousseau komme overens med den primitive britiske moralen; han begynte å mistenke Hume for arroganse, for forakt for skriftene hans, og da (og dette var allerede en smertefull mistenksomhet) for å spionere på ham av hensyn til Holbach og andre – igjen imaginære – fiender hans, i et forsøk på å stjele og tilegne seg manuskriptene hans og til og med i et ønske om å holde ham mot hans vilje som fange i England.

Hume, som var imponert over Rousseaus fritenkning, ble nå skremt av hardheten i hans fornektelse av sivilisasjon, vitenskap, til og med kunst, og hans vilje til å erstatte monarkiet (så praktisk, fra Humes synspunkt, for å oppnå et kompromiss mellom klassene). ) med en republikk i ånden til den senere jakobinske. Hume ble aldri en materialist. I et brev til E. Millyar, hans forlegger, innrømmet filosofen at han foretrakk å slutte fred med kirkemennene enn å følge Helvetius inn i en farlig trefning med dem. I april 1759 skrev Hume til Adam Smith at Helvetius' On Mind var verdt å lese, men "ikke for sin filosofi." Humes ironiske uttalelser om Voltaires deisme og hans enda mer kritiske kommentarer om "dogmatismen" til Holbachs "System of Nature" er kjent.

Når det gjelder Humes vennlige bånd med den plebeiske ideologen J. J. Rousseau, er historien om forholdet deres ekstremt karakteristisk: tidligere venner ble til fiender. I 1766, da han kom tilbake til de britiske øyer, mottok Hume stillingen som assisterende utenriksminister. De lyse sidene av Humes vennskap med de franske opplysningsmennene bleknet raskt i minnet hans, men han gjenopplivet snart sine offisielle forbindelser med engelske diplomater, noe som hjalp ham med å oppnå en så høy posisjon.

I 1769 trekker Hume seg og vender tilbake til hjembyen. Nå var han endelig i stand til å oppfylle sin langvarige drøm - å samle rundt seg en gruppe talentfulle filosofer, forfattere og kjennere av kunst, og elskere av naturvitenskap. Hume ble sekretær for Philosophical Society etablert i Edinburgh og begynte pedagogisk virksomhet. Forskerne og kunstnerne som samlet seg rundt Hume i løpet av disse årene var Skottlands ære. Denne kretsen inkluderte professor i moralfilosofi Adam Ferguson, økonom Adam Smith, anatom Alexander Monroe, kirurg William Cullen, kjemiker Joseph Black, professor i retorikk og litteratur Huge Blair og noen andre kulturelle skikkelser kjent på den tiden, inkludert på kontinentet.

Den kulturelle oppblomstringen av Edinburgh i andre halvdel av 1700-tallet skyldtes i stor grad aktivitetene til denne kretsen av fremragende vitenskapsmenn, som fungerte som grunnlaget for opprettelsen i 1783 av Adam Smith og historikeren William fra Royal Scientific Society i Skottland .

På begynnelsen av 70-tallet av 1700-tallet kom Hume gjentatte ganger tilbake til arbeidet med sitt siste store verk, "Dialogs Concerning Natural Religion", hvis første utkast dateres tilbake til 1751. Forgjengeren til disse "dialogene" var tilsynelatende en brosjyre om religiøse spørsmål utgitt av Hume anonymt i 1745. Denne brosjyren er ennå ikke funnet Hume turte ikke å publisere Dialogene i løpet av sin levetid, ikke uten grunn i frykt for forfølgelse fra kirkelige kretser. I tillegg gjorde disse forfølgelsene seg allerede gjeldende: Fra og med 1770 publiserte Aberdeen-professor James Beatty den anti-humeanske brosjyren "An Essay on the Nature and Immutability of Truth: Against Sophistry and Skepticism" fem ganger.

Våren 1775 viste Hume tegn på en alvorlig leversykdom (som til slutt førte til hans død). Filosofen bestemte seg for å ta seg av den postume utgivelsen av hans siste verk og la inn en spesiell klausul om dette i testamentet. Men i lang tid unngikk hans eksekutorer å oppfylle hans vilje, fordi de fryktet problemer for seg selv.

Hume døde i august 1776 i en alder av 65 år. Adam Smith, noen dager før filosofens død, lovet å publisere sin selvbiografi, og la til den en melding om hvordan Hume tilbrakte sine siste dager. I følge Smith forble filosofen tro mot seg selv, og i de siste timene av sitt liv delte han dem mellom å lese Lucian og spille whist, hånet fortellinger om gjengjeldelse etter døden og spøkte med naiviteten til sine egne håp om rask forsvinning av religiøse fordommer blant folket.

* * *
Du har lest biografien til en filosof, som beskriver livet, hovedideene til tenkerens filosofiske lære. Denne biografiske artikkelen kan brukes som en rapport (abstrakt, essay eller sammendrag)
Hvis du er interessert i biografiene og ideene til andre filosofer, så les nøye (innholdet til venstre), og du vil finne en biografi om enhver kjent filosof (tenker, vismann).
I utgangspunktet er nettstedet vårt dedikert til filosofen Friedrich Nietzsche (hans tanker, ideer, verk og liv), men i filosofi henger alt sammen, derfor er det vanskelig å forstå en filosof uten å lese alle de andre.
Opprinnelsen til filosofisk tanke bør søkes i antikken ...
Filosofien i moderne tid oppsto på grunn av et brudd med skolastikken. Symbolene for dette gapet er Bacon og Descartes. Herskerne over tankene til den nye tiden - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
På 1700-tallet dukket det opp en ideologisk, så vel som filosofisk og vitenskapelig retning - "opplysningstiden". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot og andre fremragende lærere gikk inn for en sosial kontrakt mellom folket og staten for å sikre retten til sikkerhet, frihet, velstand og lykke... Representanter for de tyske klassikerne - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - for første gang innse at mennesket ikke lever i naturens verden, men i kulturens verden. 1800-tallet er filosofenes og revolusjonærenes århundre. Det dukket opp tenkere som ikke bare forklarte verden, men også ønsket å forandre den. For eksempel - Marx. I samme århundre dukket europeiske irrasjonalister opp – Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer og Nietzsche er grunnleggerne av nihilismen, negasjonsfilosofien, som hadde mange tilhengere og etterfølgere. Til slutt, på 1900-tallet, blant alle verdenstankens strømninger, kan eksistensialismen skilles ut – Heidegger, Jaspers, Sartre... Eksistensialismens utgangspunkt er Kierkegaards filosofi...
Russisk filosofi, ifølge Berdyaev, begynner med de filosofiske brevene til Chaadaev. Den første representanten for russisk filosofi kjent i Vesten, Vl. Soloviev. Den religiøse filosofen Lev Shestov var nær eksistensialismen. Den mest aktede russiske filosofen i Vesten er Nikolai Berdyaev.
Takk for at du leser!
......................................
Opphavsrett:

, hvor han fikk en god juridisk utdanning. Jobbet i diplomatiske oppdrag England i Europa . Allerede i ungdommen viste han en spesiell interesse for filosofi og litteratur . Etter besøk Bristol for et kommersielt formål, sensing fiasko, gikk han til 1734 til Frankrike.

Hume begynte sin filosofiske karriere i 1738, og publiserte de to første delene "Avhandling om menneskets natur" hvor han forsøkte å definere de grunnleggende prinsippene for menneskelig kunnskap. Hume vurderer spørsmål om å bestemme påliteligheten til all kunnskap og tro på den. Hume mente at kunnskap er basert på erfaring, som består av oppfatninger (inntrykk, det vil si menneskelige sansninger, affekter, følelser ) . Under ideer Dette viser til svake bilder av disse inntrykkene i tenkning og resonnement.

Et år senere ble den tredje delen av avhandlingen publisert. Den første delen var viet menneskelig erkjennelse. Deretter foredlet han disse ideene og publiserte dem i en egen publikasjon. "Studier i menneskelig kognisjon".

Hume mente at kunnskapen vår begynner med erfaring. Hume benektet imidlertid ikke muligheten for a priori (her - ikke-eksperimentell) kunnskap, et eksempel på det fra hans synspunkt er matematikk, til tross for at alle ideer, etter hans mening, har en eksperimentell opprinnelse - fra inntrykk. Opplevelsen består av inntrykk, inntrykk er delt inn i indre (påvirkninger eller følelser) og ytre (oppfatninger eller sansninger). Ideer (minner hukommelse og bilder fantasi) er "bleke kopier" av inntrykk. Alt består av inntrykk - det vil si at inntrykk (og ideer som deres derivater) er det som utgjør innholdet i vår indre verden, om du vil - sjelen eller bevisstheten (innenfor rammen av sin opprinnelige kunnskapsteori vil Hume stille spørsmål ved eksistensen av de to sistnevnte i det vesentlige planet). Etter å ha oppfattet materialet, begynner eleven å bearbeide disse ideene. Dekomponering ved likhet og forskjell, langt fra hverandre eller nær (rom), og etter årsak og virkning. Hva er kilden til følelsen av persepsjon? Hume svarer at det er minst tre hypoteser:

1. Det er bilder av objektive objekter.
2. Verden er et kompleks av perseptuelle sensasjoner.
3. Følelsen av persepsjon er forårsaket i vårt sinn av Gud, den øverste ånd.

Hume spør hvilken av disse hypotesene som er riktige. For å gjøre dette må vi sammenligne disse typene oppfatninger. Men vi er lenket til linjen av vår oppfatning og vil aldri vite hva som er utenfor den. Dette betyr at spørsmålet om hva som er kilden til sensasjonen er et grunnleggende uløselig spørsmål.. Alt er mulig, men vi vil aldri kunne bekrefte det. Det er ingen bevis for verdens eksistens. Det kan verken bevises eller motbevises.

Essays.

Hume-monument i Edinburgh

• Verker i to bind. Bind 1. - M., 1965, 847 s. (Philosophical Heritage, Vol. 9)
• Verker i to bind. Bind 2. - M., 1965, 927 s. (Philosophical Heritage, T. 10).
  • "Treatise on Human Nature" (1739) "On the Standard of Taste" (1739-1740) "Moral and Political Essays" (1741-1742) "On the Immortality of the Soul" "An Inquiry Concerning Human Knowledge" (1748) "Dialoger om naturlig religion" (1751)
• "Storbritannias historie"

Litteratur.

På russisk:

• Batin V.N. Kategori for lykke i Humes etikk // XXV Herzen Readings. Vitenskapelig ateisme, etikk, estetikk. - L., 1972.
• Blaug M. Hume, David // 100 store økonomer før Keynes = Great Economists before Keynes: En introduksjon til livene og verkene til enhånds store økonomer fra fortiden. - St. Petersburg. : Economicus, 2008. - s. 343-345. - 352 s. - (Den økonomiske skolens bibliotek, utgave 42). - 1500 eksemplarer. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasiliev V.V. Humes metodikk og hans vitenskap om menneskets natur, publisert i: Historical and Philosophical Yearbook 2012. M., 2013.
• Karinsky V. M.// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Mikhalenko Yu. P. Filosofien til David Hume er det teoretiske grunnlaget for engelsk positivisme på 1900-tallet. - M., 1962.
• Narsky I.S. David Hume . - M.: Mysl, 1973. - 180 s. - (: I 6 bind / Hovedredaktør. V. N. Cherkovets. - // Great Soviet Encyclopedia: i 30 bind / Hovedredaktør. A. M. Prokhorov. - 3. utg. - M. : Soviet Encyclopedia, 1978. - T. 30: Bookplate - Yaya. - 632 s.

På engelsk:

• Anderson, R.F. Humes første prinsipper. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1966.
• Ayer, A.J. Språk, sannhet og logikk. - London, 1936.
• Bongie, L.L. David Hume - Motrevolusjonens profet. - Liberty Fund: Indianapolis, 1998.
• Broackes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (red.) The Oxford Companion to Philosophy, N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(red.). Den skotske opplysningstiden: 1730 - 1790. Et arnested for geni. - Edinburgh: University of Edinburgh, 1986.
• Einstein, A. Brev til Moritz Schlick // The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (red.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - S. 220.
• Fløy, A. David Hume: Moralvitenskapsfilosof. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelin, R.J. Humes skepsis // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Garfield, Jay L. Middelveiens grunnleggende visdom. - Oxford University Press, 1995.
• Graham, R. Den store vantro - A Life of David Hume. - Edinburgh: John Donald, 2004.
• Harwood, Sterling. Moral Sensibility Theories / The Encyclopedia of Philosophy (Supplement). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Husserl, E. Krisen for europeiske vitenskaper og transcendental fenomenologi. - Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Kolakowski, L. Fornuftens fremmedgjøring: En historie om positivistisk tankegang. - Garden City: Doubleday, 1968.
• Morris, W.E. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2001 Edition) / Edward N. Zalta (red.)
• Norton, D.F. Introduksjon til Humes tanke // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Penelhum, T. Humes moral // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Phillipson, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Robinson, Dave, Groves, Judy. Introduserer politisk filosofi. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H.W. Veksten av økonomisk tankegang. - Durham: Duke University Press, tredje utgave, 1991.
• Stroud, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7. mai (26. april gammel stil) 1711, Edinburgh, Skottland - 25. august 1776, ibid.)

en.wikipedia.org

Biografi

Født i 1711 i Edinburgh (Skottland) i familien til en advokat, eieren av en liten eiendom. Hume fikk en god utdannelse ved University of Edinburgh. Han jobbet i de diplomatiske oppdragene til England i Europa.

Han begynte sin filosofiske karriere i 1739, og publiserte de to første delene av sin Treatise on Human Nature. Et år senere ble den andre delen av avhandlingen publisert. Den første delen var viet menneskelig erkjennelse. Så fullførte han disse ideene og publiserte dem i en egen bok - "Essay on Human Cognition".

Han skrev mange arbeider om forskjellige emner, inkludert Englands historie i åtte bind.

Filosofi

Filosofihistorikere er generelt enige om at Humes filosofi har karakter av radikal skepsis, men mange forskere[hvem?] tror at naturalismens ideer også spiller en ekstremt viktig rolle i Humes undervisning [kilde ikke spesifisert 307 dager].

Hume var sterkt påvirket av ideene til empiristene John Locke og George Berkeley, samt Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson og Joseph Butler.

Hume mente at vår kunnskap begynner med erfaring og slutter med erfaring, uten medfødt kunnskap (a priori). Derfor vet vi ikke årsaken til vår erfaring. Siden erfaring alltid er begrenset av fortiden, kan vi ikke forstå fremtiden. For slike dommer ble Hume ansett som en stor skeptiker når det gjelder muligheten for å kjenne verden gjennom erfaring.

Erfaring består av oppfatninger, og oppfatninger er delt inn i inntrykk (sansninger og følelser) og ideer (minner og fantasi). Etter å ha oppfattet materialet, begynner eleven å bearbeide disse ideene. Dekomponering ved likhet og forskjell, langt fra hverandre eller nær (rom), og etter årsak og virkning. Alt består av inntrykk. Hva er kilden til følelsen av persepsjon? Hume svarer at det er minst tre hypoteser:
Det er bilder av objektive objekter (refleksjonsteori, materialisme).
Verden er et kompleks av perseptuelle sensasjoner (subjektiv idealisme).
Følelsen av persepsjon er forårsaket i vårt sinn av Gud, den høyeste ånd (objektiv idealisme).

Hume spør hvilken av disse hypotesene som er riktige. For å gjøre dette må vi sammenligne disse typene oppfatninger. Men vi er lenket til grensene for vår oppfatning og vil aldri vite hva som er utenfor det. Dette betyr at spørsmålet om hva som er kilden til sensasjonen er et grunnleggende uløselig spørsmål. Alt er mulig, men vi vil aldri kunne bekrefte det. Det er ingen bevis for verdens eksistens. Det kan verken bevises eller motbevises.

I 1876 laget Thomas Henry Huxley begrepet agnostisisme for å beskrive denne posisjonen. Noen ganger skapes det falske inntrykk av at Hume hevder kunnskapens absolutte umulighet, men dette er ikke helt sant. Vi kjenner innholdet av bevissthet, som betyr at verden i bevissthet er kjent. Det vil si at vi kjenner verden som dukker opp i vår bevissthet, men vi vil aldri kjenne verdens essens, vi kan bare kjenne fenomener. Denne retningen kalles fenomenalisme. På dette grunnlaget er de fleste av teoriene om moderne vestlig filosofi bygget, og hevder uløseligheten til filosofiens hovedspørsmål. Årsak-virkning-forhold i Humes teori er et resultat av vår vane. Og en person er en bunt av oppfatninger.

Hume så grunnlaget for moral i moralsk følelse, men han nektet fri vilje, og trodde at alle våre handlinger er bestemt av affekter.

Essays

Verker i to bind. Bind 1. - M., 1965, 847 s. (Philosophical Heritage, Vol. 9)
Verker i to bind. Bind 2. - M., 1965, 927 s. (Philosophical Heritage, T. 10).
"Avhandling om menneskets natur" (1739)
"På smakens standard" (1739-1740)
"Moralske og politiske essays" (1741-1742)
"Om sjelens udødelighet"
"En forespørsel om menneskelig forståelse" (1748)
"Dialoger om naturlig religion" (1751)
"Storbritannias historie"

Litteratur

Batin V.N. Lykkekategorien i Humes etikk //XXV Herzen Readings. Vitenskapelig ateisme, etikk, estetikk. L., 1972.
Mikhalenko Yu. P. Filosofien til David Hume er det teoretiske grunnlaget for engelsk positivisme på 1900-tallet. M., 1962.
Narsky I. S. Philosophy of David Hume. M., 1967.

Biografi

(Hume, David) (1711-1776), skotsk filosof, historiker, økonom og forfatter. Født i Edinburgh 7. mai 1711. Hans far, Joseph Hume, var advokat og tilhørte det gamle huset Hume; Ninewells eiendom, ved siden av landsbyen Chernside nær Berwick-upon-Tweed, har tilhørt familien siden tidlig på 1500-tallet. Humes mor Catherine, "en kvinne med sjelden fortjeneste" (alle sitater i den biografiske delen av artikkelen er gitt, med mindre det er spesifikt oppgitt, fra Humes selvbiografiske verk, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), var datter av Sir David Falconer, leder av dommerpanelet. Selv om familien hadde det mer eller mindre godt, arvet David, som den yngste sønnen, mindre enn 50 pund i året; Til tross for dette var han fast bestemt på å forsvare uavhengighet, ved å velge veien for å forbedre sitt "litterære talent."

Etter ektemannens død, "dedikerte Katherine seg helt til oppdragelsen og utdanningen til barna sine" - John, Katherine og David. Religion (skotsk presbyterianisme) tok en stor plass i hjemmeundervisningen, og David husket senere at han trodde på Gud da han var liten. Imidlertid hadde Ninewell Humes, som en familie av utdannede mennesker med en juridisk orientering, i sine hus bøker viet ikke bare til religion, men også til sekulære vitenskaper. Guttene gikk inn på University of Edinburgh i 1723. Flere universitetsprofessorer var tilhengere av Newton og medlemmer av den såkalte. "Ranken Club", hvor de diskuterte prinsippene for ny vitenskap og filosofi; de korresponderte også med J. Berkeley. I 1726 forlot Hume, etter insistering fra familien, som anså ham kalt til advokatvirksomhet, universitetet. Han fortsatte imidlertid sin utdannelse i det skjulte – «Jeg følte en dyp aversjon mot enhver annen aktivitet bortsett fra studiet av filosofi og generell lesning» – som la grunnlaget for hans raske utvikling som filosof.

Overdreven flid førte Hume til et nervøst sammenbrudd i 1729. I 1734 bestemte han seg for å "prøve lykken på et annet, mer praktisk felt" - som kontorist på kontoret til en viss Bristol-kjøpmann. Det ble imidlertid ingenting av dette, og Hume dro til Frankrike, og bodde i 1734-1737 i Reims og La Flèche (hvor jesuittkollegiet lå, hvor Descartes og Mersenne ble utdannet). Der skrev han A Treatise of Human Nature, hvorav de to første bindene ble utgitt i London i 1739, og det tredje i 1740. Humes arbeid forble praktisk talt ubemerket - verden var ennå ikke klar til å akseptere ideene til denne "Moral Newton. "filosofi." Hans arbeid, An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther Illustrated and Explained, 1740, vekket heller ikke interesse. Skuffet, men ikke mistet håpet, vendte Hume tilbake til Ninevals og ga ut to deler av sine essays, Moral and Political, 1741-1742, som ble møtt med moderat interesse. Avhandlingens rykte som kjettersk og til og med ateistisk forhindret imidlertid hans valg som professor i etikk ved University of Edinburgh i 1744-1745. I 1745 (året for det mislykkede opprøret) tjente Hume som en elev av den åndssvake markisen av Annandale. I 1746, som sekretær, fulgte han general James St. Clair (hans fjerne slektning) på et farseaktig raid på Frankrikes kyster, og deretter, i 1748-1749, som generalens medhjelper på et hemmelig militært oppdrag for å domstolene i Wien og Torino. Takket være disse turene sikret han sin uavhengighet, og ble "eieren av rundt tusen pund."

I 1748 begynte Hume å signere verkene sine med sitt eget navn. Like etter dette begynte ryktet hans å vokse raskt. Hume omarbeider Treatise: Book I into Philosophical Essays concerning Human Understanding, later An Inquiry concerning Human Understanding (1748), som inkluderte essayet "On Miracles"; bok II - in the Study of Affects (Of the Passions), inkludert litt senere i de fire avhandlinger (fire avhandlinger, 1757); Bok III ble omskrevet som Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751. Andre publikasjoner inkluderer Moral and Political Essays (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politiske samtaler (Political Discourses, 1752) og History of England (History of England, i 6 bind, 1754-1762). I 1753 begynte Hume å publisere Essays and Treatises, en samling av verkene hans som ikke var viet til historiske spørsmål, med unntak av Treatise; i 1762 rammet den samme skjebnen verk om historie. Navnet hans begynte å tiltrekke seg oppmerksomhet. "I løpet av et år dukket det opp to eller tre svar fra geistlige, noen ganger av svært høy rang, og Dr. Warburtons overgrep viste meg at mine skrifter begynte å bli verdsatt i det gode samfunn." Unge Edward Gibbon kalte ham «den store David Hume», unge James Boswell kalte ham «Englands største forfatter». Montesquieu var den første berømte tenkeren i Europa som anerkjente hans geni; Etter Montesquieus død kalte Abbe Leblanc Hume "den eneste i Europa" som kunne erstatte den store franskmannen. Allerede i 1751 ble Humes litterære berømmelse anerkjent i Edinburgh. I 1752 valgte Law Society ham Keeper of the Lawyers' Library (nå National Library of Scotland). Det var også nye skuffelser - fiasko i valget til University of Glasgow og et forsøk på ekskommunikasjon fra Church of Scotland.

Invitasjonen i 1763 fra den fromme Lord Hertford til stillingen som fungerende sekretær for ambassaden i Paris viste seg å være uventet smigrende og hyggelig - "de som ikke kjenner motens kraft og mangfoldet av dens manifestasjoner, kan knapt forestille seg mottakelsen gitt til meg i Paris av menn og kvinner av enhver rang og forsyning." For et forhold med grevinne de Bouffler alene var verdt! I 1766 brakte Hume den forfulgte Jean-Jacques Rousseau til England, som George III var klar til å gi tilflukt og levebrød til. Rousseau led av paranoia og fant snart opp historien om en "konspirasjon" mellom Hume og de parisiske filosofene som angivelig bestemte seg for å vanære ham, og begynte å sende brev med disse anklagene over hele Europa. Tvunget til å forsvare seg publiserte Hume A Concise and Genuine Account of the Dispute between Mr. Hume and Mr. Rousseau (1766). Året etter flyktet Rousseau, overveldet av et anfall av galskap, fra England. I 1767 utnevnte Lord Hertfords bror general Conway Hume til assisterende utenriksminister for de nordlige territoriene, en stilling som Hume hadde i mindre enn ett år.

"I 1768 vendte jeg tilbake til Edinburgh veldig rik (jeg hadde en årlig inntekt på 1000 pund), frisk og, selv om det var noe tynget av år, men i håp om å nyte fred i lang tid og være vitne til spredningen av min berømmelse." Denne lykkelige perioden av Humes liv tok slutt da han ble diagnostisert med sykdommer som tok fra ham krefter og var smertefulle (dysenteri og kolitt). En tur til London og Bath for å stille en diagnose og foreskrive behandling ga ingenting, og Hume returnerte til Edinburgh. Han døde i sitt hjem i St David's Street, New Town, den 25. august 1776. Et av hans siste ønsker var å publisere Dialogues concerning Natural Religion (1779). På dødsleiet argumenterte han mot sjelens udødelighet, noe som sjokkerte Boswell; leste og snakket positivt om Gibbons Decline and Fall og Adam Smiths Wealth of Nations. I 1777 publiserte Smith Humes selvbiografi, sammen med brevet til forlaget, der han skrev om sin nære venn: «I det hele tatt har jeg alltid betraktet ham, mens han levde og etter døden, som en mann nær idealet om en klok og dydig mann - så mye at så langt det er mulig for den dødelige menneskelige natur."

I det filosofiske mesterverket A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, fremmes tesen om at «nesten all vitenskap dekket av og er avhengig av vitenskapen om menneskets natur». Denne vitenskapen låner sin metode fra den nye vitenskapen til Newton, som formulerte den i Optics (1704): "Hvis naturfilosofien er bestemt til å bli forbedret gjennom anvendelsen av den induktive metoden, vil grensene for moralfilosofi også utvides." Hume navngir Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson og Butler som sine forgjengere i studiet av menneskets natur. Hvis vi ekskluderer a priori-vitenskapene som kun omhandler ideers forhold (dvs. logikk og ren matematikk) fra betraktning, så vil vi se at sann kunnskap, med andre ord, kunnskap som er absolutt og ugjendrivelig pålitelig, er umulig. Hva slags pålitelighet kan vi snakke om når negasjonen av en dom ikke fører til en selvmotsigelse? Men det er ingen motsetning i å benekte eksistensen av noen tilstand, for "alt som eksisterer kan heller ikke eksistere." Derfor, fra fakta kommer vi ikke til sikkerhet, men i beste fall til sannsynlighet, ikke til kunnskap, men til tro. Tro er «et nytt spørsmål som filosofer ennå ikke har tenkt på»; det er en levende idé, korrelert eller assosiert med et nåværende inntrykk. Tro kan ikke være gjenstand for bevis; den oppstår når vi i erfaring oppfatter prosessen med dannelse av årsak-virkning-forhold.

I følge Hume er det ingen logisk sammenheng mellom årsak og virkning; en årsakssammenheng finnes bare i erfaring. Før erfaring kan alt være årsaken til alt, men erfaring avslører tre omstendigheter som ufravikelig forbinder en gitt årsak med en gitt virkning: sammenheng i tid og rom, forrang i tid, konstans i forbindelse. Troen på naturens ensartede orden, årsak-virkningsprosessen, kan ikke bevises, men takket være den blir rasjonell tenkning i seg selv mulig. Det er altså ikke fornuften, men vanen som blir vår rettesnor i livet: «Fornuften er affektenes slave og må være det, og den kan ikke gjøre krav på noen annen stilling enn å være i affektenes tjeneste og underordne seg. ” Til tross for denne bevisste antirasjonalistiske reverseringen av den platonske tradisjonen, anerkjenner Hume fornuftens nødvendige rolle i formuleringen av tentative hypoteser, uten hvilke den vitenskapelige metoden er umulig. Ved å systematisk bruke denne metoden på studiet av menneskets natur, fortsetter Hume med spørsmål om religion, moral, estetikk, historie, statsvitenskap, økonomi og litteraturkritikk. Humes tilnærming er skeptisk fordi den flytter disse spørsmålene fra det absolutte til erfaringssfæren, fra kunnskapssfæren til troens sfære. Alle får en felles standard i form av bevis som bekrefter dem, og selve beviset må vurderes i henhold til visse regler. Og ingen myndighet kan unngå prosedyren for slik verifisering. Humes skepsis betyr imidlertid ikke bevis på at all menneskelig innsats er meningsløs. Naturen tar alltid over: "Jeg føler et absolutt og nødvendig ønske om å leve, å si fra og handle som alle andre mennesker i livets daglige anliggender."

Humes skepsis har både destruktive og konstruktive trekk. Faktisk er den kreativ i naturen. Humes modige nye verden er nærmere naturen enn det overnaturlige riket; det er en empirikers verden, ikke en rasjonalist. Eksistensen av det guddommelige, som alle andre faktiske forhold, kan ikke bevises. Supranaturalisme («religiøs hypotese») må studeres empirisk, fra synspunktet om universets struktur eller menneskets struktur. Et mirakel, eller «brudd på naturlovene», selv om det er teoretisk mulig, har aldri blitt så overbevisende attestert i historien at det er grunnlaget for et religiøst system. Mirakuløse fenomener er alltid assosiert med menneskelige bevis, og mennesker er, som kjent, mer utsatt for godtroenhet og fordommer enn for skepsis og upartiskhet (avsnittet "Om mirakler" i studien). De naturlige og moralske egenskapene til Gud, utledet ved analogi, er ikke åpenbare nok til å brukes i religiøs praksis. "Fra en religiøs hypotese er det umulig å trekke ut et eneste nytt faktum, ikke en eneste framsyn eller prediksjon, ikke en eneste forventet belønning eller fryktet straff som ikke allerede er kjent for oss i praksis og gjennom observasjon" (avsnittet "Om forsynet og Future Life" Forskning; Dialoger om naturlig religion). På grunn av den grunnleggende irrasjonaliteten i menneskets natur, er religion ikke født fra filosofi, men fra menneskelig håp og menneskelig frykt. Polyteisme går foran monoteisme og er fortsatt levende i den folkelige bevisstheten (Religionsnaturhistorie). Etter å ha fratatt religionen dens metafysiske og til og med rasjonelle grunnlag, var Hume – uansett motiv – stamfaderen til den moderne «religionsfilosofien».

Siden mennesket er en følelse snarere enn et resonnerende vesen, er hans verdivurderinger irrasjonelle. I etikk anerkjenner Hume selvkjærlighetens forrang, men understreker den naturlige opprinnelsen til følelsen av hengivenhet for andre mennesker. Denne sympatien (eller velviljen) er for moral hva tro er for kunnskap. Selv om skillet mellom godt og ondt etableres gjennom følelser, er fornuften i sin rolle som tjener for affekter og instinkter nødvendig for å bestemme målet for sosial nytte - kilden til juridiske sanksjoner. Naturlov, i betydningen en bindende etisk kode som eksisterer utenfor erfaring, kan ikke kreve vitenskapelig sannhet; de relaterte begrepene om naturtilstanden, den opprinnelige kontrakten og den sosiale kontrakten er fiksjoner, noen ganger nyttige, men ofte av rent "poetisk" karakter. Humes estetikk, selv om den ikke ble uttrykt systematisk, påvirket senere tenkere. Klassisk (og nyklassisk) rasjonalistisk universalisme erstattes av smak eller følelser inkludert i sjelens indre struktur. Det er en tendens til romantisk individualisme (eller pluralisme), men Hume når ikke ideen om personlig autonomi (essay "On the Standard of Taste").

Hume forble alltid en forfatter som drømte om den bredeste berømmelse. "Jeg har alltid trodd, når jeg publiserte A Treatise on Human Nature, at suksess var avhengig av stil og ikke innhold." Hans History of England var den første virkelig nasjonale historien og forble en modell for historisk forskning gjennom det neste århundre. Hume beskriver ikke bare politiske, men også kulturelle prosesser, og deler med Voltaire æren av å være "faren til ny historieskrivning." I essayet "On National Characters" forklarer han nasjonale forskjeller i form av moralske (eller institusjonelle) snarere enn fysiske årsaker. I essayet "On the Numerous Nations of Antiquity" beviser han at befolkningen i den moderne verden er høyere enn i den gamle. Innenfor politisk teori levde Humes kreative skepsis ingen stein uendret fra de sentrale dogmene til både Whig-partiet (om den opprinnelige traktaten) og Tory-partiet (om passiv lydighet), og vurderte regjeringsmetoden utelukkende fra punktet syn på fordelene det ga. I økonomi ble Hume ansett som den mest kompetente og innflytelsesrike engelske tenkeren inntil verkene til A. Smith dukket opp. Han diskuterte fysiokratenes ideer allerede før fremveksten av selve skolen; konseptene hans forutså ideene til D. Ricardo. Hume var den første som systematisk utviklet teorier om arbeid, penger, profitt, skattlegging, internasjonal handel og handelsbalansen.

Humes bokstaver er utmerket. Filosofens kalde, innsiktsfulle resonnement er ispedd dem med hjertelig, godmodig vennlig prat; Overalt finner vi rikelige manifestasjoner av ironi og humor. I litterærkritiske verk forble Hume på tradisjonelle klassiske posisjoner og ønsket oppblomstring av nasjonal skotsk litteratur. Samtidig var listen hans over slanguttrykk som burde utelukkes fra skotsk tale et skritt mot en enklere og klarere stil i engelsk prosaspråk, etter modell av la clart francaise. Imidlertid ble Hume senere beskyldt for å skrive for enkelt og tydelig og kunne derfor ikke betraktes som en seriøs filosof.

For David Hume var filosofi hans livsverk. Dette kan sees ved å sammenligne to deler av avhandlingen ("Om kjærligheten til god berømmelse" og "Om nysgjerrighet eller kjærlighet til sannhet") med en selvbiografi eller en hvilken som helst fullstendig biografi om en tenker.