Ego dannelse. Egoutvikling. Teoretiske ideer til Melanie Klein

NIVÅER AV SUPER-EGOPATOLOGI Spekteret av super-ego-patologi presentert nedenfor er et resultat av forstyrrelser i utviklingen av super-egoet på de forskjellige nivåene beskrevet av Jacobson. Jeg beskriver et kontinuum av superego-patologi som varierer i alvorlighetsgrad fra praktisk talt uhelbredelig

DANNING AV EGO OG SUPER-EGO Ortodoks definisjon: arkaisk ego Mekanisme for persepsjon hos et spedbarn. Den nyfødte har som kjent ikke noe ego. Spedbarnets ego differensieres kun under påvirkning av det ytre miljøet. Han er ikke klar over verden, i beste fall er han rett og slett

DANNING AV EGO OG SUPER-EGO Ortodokse synspunkt Utvikling av super-ego. I følge Freud (26) er superegoet arvingen til Ødipuskomplekset. Gutten opplever seksuell tiltrekning til moren og grusomhet mot faren på grunn av frykt for kastrering. Ifølge Freud, komplekset

Ranks begrep om superego Rank (40) anser grunnlaget for superegoet som forholdet mellom mor og barn, og ser opphavet til dets funksjoner i hemmet sadisme. Det er tre forskjellige super-ego eller tre forskjellige stadier i utviklingen av super-egoet: 1) biologisk super-ego

Dannelsen av egoet og superegoet Anna Freud beskriver utviklingen i denne perioden slik (21, s. 157-158): «Den latente perioden begynner med en fysiologisk bestemt nedgang i instinktenes styrke, og fra egoets side. det kommer også forsoning i en forsvarskrig. Nå egoet

Dannelse av ego og superego I alderen før ungdomsårene, som vi har sett, blir balansen mellom ego og id, oppnådd under den latente perioden, forstyrret. Fysiologiske krefter stimulerer instinktive prosesser og forskyver balansen. Egoet, allerede styrket og styrket, desperat

Super-egoet og sjenanse Det bemerkelsesverdige med psykoanalytiske tilnærminger til sjenanse er at de forklarer alt, men beviser ingenting. Begrunnelsen til psykoanalytikere er full av scenarier som en kollisjon indre krefter, beskyttelse, aggresjon, omgruppering, skjult

Superego-dilemmaer I denne artikkelen foreslår forfatteren at ingen adekvat diskusjon av superegoets funksjoner kan føres uten å ta hensyn til kulturelt betingede syn på makt. Moderne dekonstruksjonistiske trender i akademiet,

Egoutvikling: Ni nivåer med økende rekkevidde

En detaljert beskrivelse av de ni stadiene i henhold til egoutviklingsteori, inkludert de Construct-Aware og Unifying-stadiene

Suzanne Cook-Greuther

Introduksjon

Den enkleste måten å forstå egoutviklingsteori på er som en av modellene som beskriver de ulike utviklingsnivåene i øvre venstre kvadrant av Ken Wilbers «all-quadrant, all-level» (AQAL) kart over menneskelig erfaring. Den beskriver utviklingsstadiene der representanter for det moderne vestlige samfunnet befinner seg. Tabellen nedenfor viser at egoutviklingsteori dekker pre-konvensjonell, konvensjonell, post-konvensjonell og tidlig post-post-konvensjonell meningsdannelse i Wilbers omfattende bevissthetsmodell. Nedenfor er et diagram som viser finjusteringen av differensieringsteorien om egoutvikling og dens inkludering i sammenheng med den større modellen. Til tross for utseendet til denne illustrasjonen, bør denne teorien ikke sees på som et enkelt hierarki, lineær progresjon eller sekvens av trinn. Dette er kun ett alternativ for å presentere en utviklingsmodell.

Siden Torberts utviklingsstadier omtrent tilsvarer stadiene i egoutvikling, er de også listet opp nedenfor for sammenligning og bedre forståelse.

Menneskelig utvikling kan beskrives på forskjellige måter, og likevel ser de fleste teorier på den som en slags spiral, i motsetning til en rigid sekvens, der bevegelse er mulig i alle retninger.

Mest voksenvekst er en horisontal ekspansjon. Folk lærer nye ferdigheter, nye metoder, nye fakta, til og med nye måter å organisere kunnskap på, men utviklingsstadiet eller mental modell verden forblir den samme. Egoutviklingsteori, derimot, beskriver hvordan mentale mønstre i seg selv utvikler seg over tid. Hvert neste nivå inneholder det forrige som en delmengde. Hvert nytt nivå er en ny helhetlig logikk med sin egen sammenheng, og samtidig en del av et større, mer komplekst system for meningsskaping.

Dessuten beskriver egoutviklingsteori et psykologisk (sic) system med tre innbyrdes beslektede komponenter. Den operasjonelle komponenten ser på hvordan en voksen definerer hensikten med livet sitt, hva han legger ned innsatsen i og i hvilken retning han beveger seg. Den affektive komponenten ser på følelser og våre opplevelser i verden. Den kognitive komponenten vurderer hvordan en person tenker om seg selv, om andre og om verden generelt. Det er viktig å forstå at hvert trinn er summen av å gjøre, være og tenke, til tross for omtalen av logikk, som kan antyde en dominerende kognitiv komponent.

Figurativt sett gir Ego Development Theory (EDT) oss en måte å forstå hvordan et individ overvinner vanskelighetene ved menneskelig eksistens ved å bruke praktisk kunnskap, sunn fornuft, stadig mer komplekse kart, algoritmer og intuisjon.

Menneskelig utvikling kan generelt ses som utviklingen på ulike måter gi mening til virkeligheten eller ulike stadier. Stadiene følger hverandre, noen fokuserer mer på differensiering og andre på integrering. Denne modellen – fra differensiering til integrasjon – kan spores både gjennom utviklingen og fra trinn til trinn.

Psykologer på midten av sekstitallet slo først fast at individer utvikler seg ved suksessivt å revurdere balansen mellom differensiering og integrasjon. Angyal kalte dette et medfødt ønske om både autonomi og homonomi. Han definerte sistnevnte som følger: «Homonomi er ønsket om å være i harmoni med en assosiasjon som individet anser for å være utenfor grensene til sitt individuelle selv. En del kan være representert av ... en sosial enhet - en familie, en klan, en nasjon, en ideologi eller ... et univers som er ordnet på en meningsfull måte for ham» (1965, s. 15). Vi kjenner dette doble behovet under navnet differensiering og integrasjon; separasjon og involvering (deltakelse); styring og tilkobling; uavhengighet og tilknytning; eller omsorg og rettferdighet. Stadiene av LDF følger dette mønsteret hele veien.

Fraksjonertrinnene i figuren ovenfor er differensieringsstadiene. Dette er defensive, selvbevisste, individualistiske og konstruksjonsbevisste stadier. Når et individ hever seg over verdensbildet fra det forrige stadiet, har han en tendens til å fokusere på forskjeller fra det. Han hevder sin nyvunne uavhengighet, men han er også litt forvirret fordi han har mistet kontakten med alt han etterlot seg. Mennesker i hele utviklingsstadiene (konforme, samvittighetsfulle, autonome og bindende) har en tendens til å være mer balanserte fordi de er i harmoniske relasjoner med deres nyvunnede fellesskap, en forbindelse som matcher deres kognitive, emosjonelle og interaksjonelle behov. Denne sekvensen fortsetter fra identifikasjon med andre som deler ytre tegn(trinn 3, konformistisk), til å identifisere seg med de som har en lignende måte å tenke på (trinn 4, samvittighetsfull), med de som deler lignende prinsipper (trinn 5), og de som er like i ånden, som på trinn 6 (forenende ) oppfattes som skinnende i alle mennesker.

Et generelt skifte fra differensiering til integrasjon markerer overgangen fra konvensjonelle til postkonvensjonelle stadier. De to første utviklingsnivåene representerer en avvik fra den symbiotiske sammensmeltningen av det nyfødte, eller med andre ord en generell trend med økende differensiering som beveger seg mot de voksne stadiene av abstrakt, analytisk funksjon. Denne typen utvikling kulminerer i det samvittighetsfulle stadiet, det vitenskapelige egostadiet. De postkonvensjonelle stadiene (Individualist 4/5 til Unifying 6) viser en generell tendens til assimilering og integrasjon mot en stadig mer bevisst følelse av tilhørighet og enhet med bakken.

De fleste moderne vestlige ideer er at den fullt fungerende voksne ser virkeligheten som noe som eksisterer evig og eksternt til selvet, bestående av permanente, presist definerte objekter som kan analyseres, undersøkes og kontrolleres til fordel for alle, og behandler den deretter. Dette verdensbildet er basert på maksimal separasjon av subjekt og objekt, tanke og tenker. Det kjennetegner den tradisjonelle vitenskapelige tenkemåten, opptatt av kontroll, måling og forutsigbarhet. Det representerer også målet for vestlig sosialisering. De fleste voksne tenker ikke på relativiteten til definisjonen av et objekt og er helt uvitende om det faktum at, ifølge Koplowitz, "prosessen med navngivning og måling river objektet sitt fra en virkelighet som i seg selv er unevnelig og umålelig." De opererer på antagelsen om at subjekt og objekt er forskjellige, og analyserer delene de kan skille fra helheten. Fra det konvensjonelle vestlige verdensbildets synspunkt er tilegnelsen av en slik vitenskapelig, rasjonell mentalitet (mindframe) (eller Piagets stadium av formelle operasjoner) målet for sosialisering og definerer hva det vil si å være en fullverdig voksen.

Tabellen nedenfor viser fordelingen av representanter for ulike populasjoner i henhold til utviklingsstadier.

Nedenfor vil jeg presentere et illustrert kart over hvordan selvbevissthet utvides i en standardprogresjon fra uvitenhet til moden visdom gjennom gradvis økende integritet i forståelsen av seg selv og andre.

Torbert i Fisher D. & Torbert W.R. (1995). Personlig og organisatorisk transformasjon: Den sanne utfordringen med kontinuerlig kvalitetsforbedring. London, Storbritannia: McGraw-Hill. Torbert i Fisher, D., Rooke, D., & Torbert, W. (2002). Personlige og organisatoriske transformasjoner: gjennom handlingsundersøkelse. Edge\Work Press

Angual, A. (1965). Nevrose og behandling: En helhetlig teori. New York; Vikingpressen. Bakan, D. (1966). Dualiteten av menneskelig erfaring. Chicago: Rand McNally.

Lederutviklingsprofil (LDP) – Lederutviklingsprofil er et av navnene på Suzanne Cook-Greuthers generelle konsept og metodikk i forhold til modenhetsstadiene til lederevner. - Merk utg.

I følge Koplowitz (1984, s. 289)

Den høyere prosentandelen av klienter etter autonomi i det britiske utvalget kan sannsynligvis tilskrives selvvalgsskjevhet. Individer som er forpliktet til transformasjon og vekst er motivert til å teste seg selv. Flertallet av deltakerne i det samlede amerikanske utvalget ble rekruttert fra en rekke forskningsprosjekter.

Ulike forfattere bruker begrepet "R. e." annerledes. De fleste psykoanalytikere bruker det på ett av tre områder: a) når de beskriver dannelsesperioden for følelsen av selv, eller ego, i de første 2-3 årene av livet; b) når man beskriver utviklingen av alle funksjoner til egoet, inkludert det X. Hartmann kalte. "konfliktfri sfære av ego", dvs. bevegelse, tale, etc.; c) når han beskriver slike aspekter ved R. e., som E. Erikson karakteriserte som psykososiale oppgaver sammenvevd med psykoseksuell utvikling (for eksempel utvikling av drifter og deres avledede strukturer) og assosiert med aldersrelaterte livsoppgaver. I klinisk psykoanalytisk praksis er R.s brudd på f.eks. korrelere med problemer som oppstår under dannelsen av egoet; Tilsynelatende fører de til alvorlige svekkelser i evnen til å tilpasse seg miljøet eller til dannelsen av "borderline" personlighetstyper.

Blant psykologer har det utviklet seg en annen forståelse av R. e., hvis opprinnelse kan finnes i Interpersonal theory of psychiatry av G. S. Sullivan. Psychol. R.s konsept av e., i tillegg til å beskrive sekvensen av aldersstadier, tar hensyn til aspektet ved individuelle forskjeller, som påvirker utviklingen i alle aldre, men ikke i en slik grad at de høyere stadiene oppdages i tidlig barndom , og de lavere i voksen alder (sistnevnte, hvis det forekommer, er det sjelden). For å karakterisere ulike aspekter ved scenen R. e. begreper som moralsk utvikling, mellommenneskelig pålitelighet og kognitiv kompleksitet var nødvendig.

Stadier av egoutvikling

Det tidligste stadiet (eller stadiene) - perioden med egodannelse - oppstår i spedbarnsalderen. Dette er et førsosialt stadium, først autistisk og senere symbiotisk (i forhold til mor eller morsfigur). Språktilegnelse antas å være en viktig faktor som fører til slutten av denne perioden.

Etter dette kommer det impulsive stadiet. Barnet, som viser stahet, hevder en tilværelse atskilt fra moren, men forblir avhengig av henne og andre når det gjelder impulskontroll. Mennesker på dette utviklingsstadiet er opptatt av sine egne behov, ofte fysiske, og ser på andre som en kilde til forsyning. De lever i en konseptuelt forenklet verden, i det minste hos en del av menneskene. relasjoner, - verden. Normer og atferdsregler oppfattes av dem som individuelle forbud eller individuelle hindringer for ønsker, og ikke som et sosialt system. regulering.

Videreutvikling skjer først i form av å gi mer garantert tilfredsstillelse av behov og ønsker på grunn av evnen til å tolerere forsinkelser og løsninger, noe som fører til en overgang til stadiet med å beskytte egne interesser. På dette stadiet prøver barn ofte å hevde et visst nivå av autonomi for å frigjøre seg fra overdreven avhengighet; deres forhold til andre forblir imidlertid utnyttende. De er interessert i spørsmål om makt og kontroll, dominans og underkastelse. I tidlig barndom er denne perioden vanligvis vellykket overvunnet ved hjelp av ritualer; i tilfeller hvor personer forblir på dette stadiet videre - i ungdomsårene, ungdommene og til og med voksenlivet - kan opportunisme bli hans livscredo. En slik person. tolker normene og reglene for atferd korrekt, men manipulerer dem for egoistiske interesser.

Vanligvis i sen barndom skjer en grunnleggende overgang, en slags «tilbakebetaling for egeninteresse». Individet identifiserer seg med en likemannsgruppe og identifiserer sitt eget velvære med denne gruppens velvære. Normer og atferdsregler er delvis internalisert og blir obligatoriske fordi de aksepteres og støttes av gruppen. Dette er det konforme stadiet, som har blitt universelt anerkjent og beskrevet som en personlighetstype. Konformitet verdsettes for sin egen skyld, og folk har en tendens til å oppfatte seg selv og andre som følger etablerte normer og regler.

Tilsynelatende mange ikke desto mindre beveger de seg utover det konforme stadiet på grunn av erkjennelsen av at de selv ikke alltid handler i samsvar med de høye standardene for atferd som støttes av samfunnet, og ikke alltid opplever følelsene som er godkjent av det i typiske situasjoner. Dette stadiet i utviklingen av den såkalte. nivået til en bevisst konformist, eller nivået av introspeksjon. Spørsmålet om dette stadiet er en overgang mellom det konforme stadiet og bevissthetsstadiet kan ennå ikke besvares entydig. På dette nivået folk. anser ulike muligheter som akseptable.

På bevissthetsstadiet skjer en genuin internalisering av normer og atferdsregler. Person adlyder dem ikke bare på grunn av deres godkjenning fra en bestemt gruppe, men fordi han selv vurderte og aksepterte disse normene og reglene som sanne og rettferdige. Relasjoner mellom mennesker tolkes ut fra følelser og motiver, og ikke bare faktiske handlinger. Mennesker på dette stadiet har en ganske kompleks indre verden og et vell av særtrekk, som brukes til å karakterisere andre i stedet for det tidligere begrensede settet med stereotype bilder. Så for eksempel ser foreldre i beskrivelsen deres ikke lenger ut som idealiserte portretter eller helt negative karakterer, men ekte mennesker med sine egne styrker og svakheter. Selvkarakteristikker får halvtoner og blir mer balanserte; mennesker beskriver seg ikke lenger som ideell eller tvert imot verdiløs, men legger merke til visse mangler, som han streber etter å rette opp. Prestasjoner vurderes nå ikke bare konkurransemessig eller sosialt. anerkjennelse, men også når det gjelder kravene som stilles av mennesker. til deg selv. Mennesker på dette utviklingsstadiet kan føle seg ekstremt ansvarlige for å delta i andres liv.

Når de beveger seg utover bevissthetsstadiet, begynner folk å verdsette individualitet for sin egen skyld, og derfor kalles dette overgangsnivået. individualistisk. Det er preget av økt konseptuell kompleksitet: i stedet for å oppfatte livet i form av gjensidig utelukkende alternativer, mennesker. begynner å se mangfoldet av muligheter i det. En spontan interesse for mennesker dukker opp. utvikling og forståelse av psykologi. årsakssammenheng.

På det autonome stadiet videreutvikles særtrekkene ved det individualistiske nivået. Navn "autonom" er til en viss grad vilkårlig, det samme er navnet. alle andre stadier. Ingen aspekter av atferd dukker plutselig opp på ett utviklingsstadium og forsvinner sporløst under overgangen til det neste. Det som er karakteristisk for dette stadiet kan defineres som respekt for andres autonomi.Den avgjørende testen er knyttet til anerkjennelsen av ens barns uavhengighet, spesielt deres rett til å gjøre egne feil. På dette stadiet er folk ofte klar over forskjeller i funksjon i ulike roller. De må takle slike interne konflikter som konflikten mellom egne behov og ansvar. Konflikt blir nå oppfattet som en integrert del av mennesker. tilstand, og ikke som et resultat av ego-svakhet, mangler hos andre familiemedlemmer eller samfunnet som helhet.

Oppfatning og forståelse av seg selv i den bredere sosiale sfæren. kontekst, som begynner på bevissthetsstadiet, blir spesielt karakteristisk for de høyere stadiene av egoutvikling.

Dette gjelder spesielt for de som har nådd det integrerte stadiet og har tilegnet seg evnen til å kombinere fellesskapets interesser og sine egne interesser til en enkelt integrert tilnærming til livet.

Beslektede områder

Mn. forfatterne tilbød skjematiske beskrivelser av utviklingsstadiene, nært knyttet til sekvensen av stadier av R. e. nevnt ovenfor. K. Sullivan, Margaret K. Grant og J. D. Grant ringte. din cx. stadier av "mellommenneskelig integrering". Konseptet deres ble brukt i forskning. individuell tilnærming når du arbeider med ulike undertyper av kriminelle.

Kohlberg-utvikler et system for å beskrive stadiene i utviklingen av moralske dommer. Ideene hans har fått bred anvendelse. På skolene ble de brukt som grunnlag for å lage programmer for å fremme den moralske utviklingen til elever, inkludert opprettelsen av alternative skoler basert på «rettferdige samfunn».

Selman bruker som markering for sin cx. iscenesetter uttrykket «å ta et mellommenneskelig perspektiv». Han studerte barn i skolealder, og derfor gjelder hans arbeid, kap. arr., tidlige stadier. I tillegg studerte Selman et lite klinisk utvalg.

Sekvensen av stadier foreslått av Perry er i samsvar med noen av de høyere stadiene av R. e. beskrevet her. Cx. J.M. Broughton dekker et bredt aldersspekter. Broughton studerte utviklingen av "naturlige epistemologier" - den spontane dannelsen av begrepene sjel, selv, virkelighet og kunnskap.

Studiemetoder

Selv om ideen om karakterutvikling går tilbake i det minste til Sokrates, moderne. Studiet av dette emnet begynner med verkene til J. Piaget. Kohlberg, Selman og andre lånte av utbygger. dem metoden for klinisk samtale. Kohlberg presenterte sine undersåtter for uferdige historier som endte i form av et moralsk dilemma. Etter at forsøkspersonen har valgt et av utfallsalternativene, holdes en sonderende samtale med ham, hvor motivene for valget hans avklares; stadiet av moralsk utvikling som tilskrives ham vil avhenge nettopp av arten av argumentene han bruker. Rest utviklet Kohlbergs teknikk til en objektiv test. Broughton og Perry utviklet seg. intervjuteknikker som begynner med brede, vage spørsmål.

Lovinger, Wessler og Redmore-utviklere. en veiledning til den ufullstendige setningstesten som er detaljert nok til å gi testen i det minste delvis objektivitet, og inkluderer øvelser for selvstudium. Margaret Warren (tidligere Grant) et al., som jobbet med det mellommenneskelige integrasjonssystemet til C. Sullivan og hans kolleger, brukte en rekke instrumenter, inkludert intervjuteknikker, ufullstendige setningstester og objektive tester.

To hovedteorier kan formuleres. spørsmål: 1) hvorfor egoet (eller jeg) er så stabilt; 2) hvis det endrer seg, hvordan og hvorfor skjer dette?

Alle ego-stabilitetsteorier er varianter av teorien om "angstseleksjon" foreslått av G. S. Sullivan. Hva Sullivan kalte «Jeg-systemet» fungerer som et slags filter, mal eller kriterium for vår oppfatning og forståelse av den menneskelige verden. forhold. Eventuelle observasjoner som er inkonsistente med gjeldende verdi av et slikt kriterium er grunn til alarm. Men det viktigste Hensikten med egosystemet er å unngå eller redusere angst. Derfor blir oppfatninger som er i stand til å forårsake angst enten forvrengt for å passe inn i et allerede etablert system, eller, som Sullivan sier det, «selektivt døve ører». Dermed sier denne teorien at fordi selvsystemet (eller egoet) er en struktur, har det en tendens til å bevare seg selv.

Kohlberg har en strukturell teori om endring. Når en person på et bestemt stadium (av utviklingen av moralske vurderinger) gjentatte ganger møter resonnementer og argumenter nøyaktig et trinn over sitt eget og samtidig prøver å forstå deres kurs og mening, skapes optimale forhold for deres assimilering, og derfor, for fremgang mot neste fase.

Identifikasjon er et nøkkelbegrep for moderne. psykoanalytisk teori om R. e. Person beveger seg fremover delvis fordi han identifiserer seg med en bestemt modell, som vekker hans beundring og blir (eller oppfattes som å være) på flere måter. høyere nivå enn ham selv. Til tross for at Kohlbergs teori i hovedsak er kognitiv, og psykoanalytisk teori er affektiv, legemliggjør begge Piagets modell for balansering, tap av balanse og dens gjenoppretting på et nytt nivå. Faktisk er begge teorier om "sosial". læring», selv om de er radikalt forskjellige fra det som vanligvis kalles. teori om sosial læring.

Det er et annet element i psykoanalytisk teori, hvis opprinnelse kan tilskrives sosialisme. læring, men som da blir rent internt for den enkelte. Ideell, til hvem folk. streber, eller modellen han ønsker å ligne på, bør ikke være plassert i det ytre miljø i det hele tatt. Evnen til å lage din egen modell er essensen av det som kalles. "Ideell-jeg".

Egoutvikling(egoutvikling) Den psykoanalytiske posisjonen, hvor psyken er delt inn i Id og Ego, tvinger oss til å skille mellom utvikling av libido og utvikling av Ego; førstnevnte er en progresjon gjennom ulike libidinale stadier der kildene og midlene for å oppnå seksuell nytelse endres, og sistnevnte en vekst og tilegnelse av funksjoner som gjør individet i stand til i økende grad å kontrollere sine impulser, handle uavhengig av foreldrefigurer og kontrollere sitt miljø. . Det er gjort forsøk på å korrelere fasene i utviklingen av libido og ego og å beskrive: det orale egoet, som kun strever etter nytelse og er avhengig av moren; det anale egoet, opptatt av kontroll og mestring av impulser osv. Det mest målrettede av alle forsøk er Eriksons stadier av menneskelivet, der hele livet fra fødsel til død er delt inn i åtte stadier av egoutvikling.

Egoutvikling kan også refereres til som prosessen der egoet differensieres fra Id. I følge Glover (1939) skjer dette ved sammensmelting av en rekke opprinnelig forskjellige ego-partikler. På den annen side er det Fairbairns (1952) idé om at barnet helt i begynnelsen har et «enkelt, mobilt ego» som reagerer på frustrasjon ved å dele seg i tre deler: det sentrale egoet, det libidinale egoet og det anti-libide egoet. , eller intern sabotør. Den første av disse tre tilsvarer omtrent det freudianske ego, den andre til Id, og den tredje til Super-ego. I følge Klein er egoutvikling en prosess introjeksjoner.

Rycroft C. "A Critical Dictionary of Psychoanalysis." Per. fra engelsk L.V. Toporova, S.V. Voronin og I.N. Gvozdev, redigert av Ph.D. filosof. Sciences S. M. Cherkasova - St. Petersburg; Østeuropeisk institutt for psykoanalyse, 1995.

Synonymer: egoutvikling

Til å begynne med stiger bevisstheten som en øy opp av havet, sammen med alt dens innhold, men synker snart tilbake i det ubevisste. Faktisk er det ingen kontinuitet i bevisstheten. Det ble ofte antatt at denne tilstanden var karakteristisk for primitive mennesker, som, hvis de ikke er aktivt engasjert i noe, blir døsige og lett slitne av bevisst innsats. Bare den progressive systematiseringen av bevisstheten fører til en økning i dens kontinuitet, styrking av viljen og en økning i evnen til frivillig handling, som i det moderne mennesket er tegn på Ego-bevissthet. Jo sterkere en persons bevissthet, jo mer kan han gjøre, og jo svakere den er, jo flere ting «bare skjer». Den uroboriske staten er utvilsomt "borderline".

Vi går lettest tilbake til den uroboriske sinnstilstanden i drømmer. Som alle andre tidligere tilstander, fortsetter den å eksistere i oss og kan dukke opp når som helst, for eksempel når bevissthetsnivået faller, som under søvn eller som et resultat av svakhet, sykdom eller bevissthetsnedgang på grunn av noe annet.

Når vi vender tilbake til drømmeverdenen, løses egoet og bevisstheten, som er sene produkter av menneskelig utvikling, opp igjen. I drømmer lever vi i den indre verden uten å være klar over det, fordi alle drømmefigurer er bilder, symboler og projeksjoner av indre prosesser. På samme måte er verden til en person av en primitiv kultur først og fremst en indre verden, som oppfattes som ekstern. Dette er en tilstand hvor det indre og ytre ikke er forskjellige fra hverandre. Følelsen av enhet med universet, innholdets evne til å endre form og plass i samsvar med lovene om likhet og symbolsk nærhet, verdens symbolske natur og den symbolske betydningen av alle romlige dimensjoner - opp og ned, venstre og høyre , betydningen av farger og lignende - alt dette deler drømmenes verden med menneskehetens morgen. Her, som der, antar åndelige gjenstander "materiell" form, og blir til symboler og gjenstander. Lys symboliserer opplysning, klær symboliserer personlige egenskaper, og så videre. Drømmer kan bare forstås fra synspunktet til psykologien i den første perioden, som, som de vitner om, fortsatt manifesterer seg aktivt i oss.

Fasen hvor embryoet til egoet er i det ubevisste, som et embryo i livmoren, når egoet ennå ikke har dukket opp som et bevisst kompleks og det ikke er noen spenning mellom egosystemet og det ubevisste, har vi kalt uroboric og pleromatisk. Ouroboric, fordi den er dominert av symbolet på en sirkulær slange, som tjener til å uttrykke den totale udifferensieringen av opprinnelsen til alt fra alt og igjen inngå i alt, avhengighet av alt og forbindelse med alt; pleromatisk, fordi embryoet til Egoet fortsatt er i pleromet, i den amorfe Guds "fylde" og som ufødt bevissthet sover i uregget, i paradisets lykke. Det senere Egoet anser denne pleromatiske tilstanden som menneskets første lykke, for på dette stadiet er det ingen lidelse; lidelse kommer til verden bare med utseendet til Egoet og dets sensasjoner.

På grunn av svakheten til libido blir det våknende egoet i denne fasen av tidlig barndom lett sliten, og derfor forblir det embryonale egoet fortsatt passivt, og viser ingen reell aktivitet av seg selv, siden dette forutsetter at egoet har til sin disposisjon en viss mengde libido, for eksempel viljestyrke. Således er bevisstheten først hovedsakelig mottakelig, men selv denne mottakelighet er utmattende og fører til bevissthetstap som følge av tretthet.

Egoets tendens til å løse seg tilbake i det ubevisste har av oss blitt kalt "uroborisk incest." Denne regresjonen - på et stadium da selve egoet er svakt og uvitende om seg selv - er behagelig, som vist av den positive karakteren til symbolene i den uroboriske fasen, karakterisert av periodene med spedbarn og søvn. "Behagelig" betyr i denne sammenhengen utryddelsen av Egoets begynnende verden, bevisstheten og alle dens spenninger/homofil. Ego og bevissthet antyder imidlertid en spenning mellom bevissthet og bevisstløshet; og uten energipotensialet som oppstår fra dette, kan ikke bevissthet eksistere.

I denne tidlige fasen er alle følelsene til egoet i forhold til det ubevisste både behagelige og smertefulle. Et typisk eksempel på dette er uroborisk incest. Selv selvoppløsning viser seg å være en behagelig følelse, for mens det oppløste - Egoet - er svakt, er løsningsmidlet - som oppløsningen er behagelig for - sterkt. Ubevisst identifikasjon med det sterkere løsemidlet, den uroboriske mor, bringer glede, som i sin etterfølgende, perverterte form må kalles masochistisk. Den oppløsende sadismen til ouroboros og masochismen til det oppløsende embryoet til Egoet er forent i den ambivalente følelsen av glede-smerte. Emnet for denne følelsen er formløs fordi det er den ubevisste psykiske enheten til ouroboros og kimen til egoet. Denne "døden i ekstase" er symbolisert ved pleroma, "fullhet", en grensefølelse for Egoet, som det ikke spiller noen rolle hvordan denne fylden tolkes for - det vil si det kollektive ubevisste - som paradisets lykke, Platons idéverden, eller som en altomfattende tomhet.

Stadiet med uroborisk incest representerer den laveste og tidligste fasen i egoutviklingens historie. Regresjon til dette nivået og fiksering på det opptar en viktig plass i livet til det gjennomsnittlige individet, spiller en definitivt negativ rolle i livet til en nevrotiker og en utvilsomt positiv rolle i livet til en kreativ person. Hvorvidt uroborisk incest vil være regressiv og destruktiv eller progressiv og kreativ avhenger av styrken til bevisstheten og av utviklingsfasen Egoet nådde. Ouroboros verden er en verden av begynnelse og fornyelse, hvorfra, som dag fra natt, liv og ego blir evig gjenfødt, og derfor har ouroboros en kreativ mening. Symbolet på ouroboros er derfor nøkkelen til mange skapelsesmyter: for mens uroborisk incest er et symbol på døden, er mors ouroboros et symbol på gjenfødelse, egoets fødested og bevissthetens begynnelse, lysets komme.

Reivald trekker i sin bok oppmerksomhet til en viktig passasje fra Leonardo da Vinci:

"Nå ser du at håpet og ønsket om å vende tilbake til den primære tilstanden av kaos er som ønsket til en møll til å lyse, og at hver person som med konstant utålmodighet og glede venter på hver ny vår, hver ny sommer, hver ny måned og nytt år, som tror at det han lidenskapelig ønsker, er konstant forsinket, ikke innser at han streber etter sin egen ødeleggelse.Men dette ønsket er den sanne kvintessensen, ånden av elementene, som finner seg fengslet sammen med sjelen , streber evig etter å forlate menneskekroppen og vende tilbake til skaperen. Og du må vite at dette ønsket er kvintessensen, uatskillelig fra naturen, og at mennesket er verdens likhet »

Som begrepet "uroborisk incest" tilsier, er dette ønsket om død et symbolsk uttrykk for egoets og bevissthetens tendens til selvdestruksjon, en tendens som har en dypt erotisk karakter. I del 1 så vi hvordan denne incesten gjenspeiler aktiviteten til mors ouroboros, arketypen til den store mor, mor til liv og død, hvis figur er transpersonlig og ikke kan reduseres til den personlige mor. Det arketypiske bildet av uroborisk incest er evig, og dets påvirkninger strekker seg fra Leonardo og Goethe ned til i dag, hvor de fant moderne uttrykk i diktet av D.H. Lawrence:

... svøm, lille sjel, svøm, på en lang reise, til det største målet.

Verken rett eller i en kurve, verken fremover eller bakover,

inn i sentrum av den absolutte glemselen,

der skyggene blir dypere, blir skyggene tykkere,

som mystiske kurver

livmorens gapende avgrunn.

Gå, gå med strømmen, min sjel,

til fullkommen renhet og glemselens mørke.

Før siste terskel

lilla kappe av minne om denne kroppen

vil gli og forsvinne inn i livmoren, inn i mørket til en bisarr skygge.

Og med den siste skarpe svingen, den uknuselige mørke kanten,

det som lagrer åndens opplevelser vil smelte bort.

Årene vil smelte, smelte,

og som en perle vil båten forsvinne,

og sjelen, styrket i de siste feilene,

selv blir til et mål - et senter

fullstendighet av glemsel, perfeksjon av fred,

den søvnløse nattens stille mørke.

Å fred, å fredens vidunderlige mirakel, den fantastiske transformasjonen av min sjel til et plasma av fred.

Å, miraklet med dødens siste, siste overgang,

glemselens renhet, slutten på den største veien, fred, absolutt fred! Men kanskje dette er begynnelsen igjen?

Å, rigg opp ditt dødsskip, å, rigg opp. Å det er ingenting

det er bare veien, den største av alt.

Til tross for dødsaspektet i uroborisk incest, bør det ikke betraktes som grunnlaget for en instinktiv tendens som med rette kan kalles «dødsinstinktet».

Den ubevisste tilstanden er primær og naturlig, mens den bevisste tilstanden er et resultat av innsats ved bruk av libido. Det er en treghet i psyken, noe sånt som psykisk tyngdekraft, som trekker tilbake til den opprinnelige ubevisste tilstanden. Til tross for bevisstløsheten er denne tilstanden imidlertid en tilstand av liv og ikke død. Å snakke om dødsinstinktet til Egoet, som stuper ned i det ubevisste, er like absurd som å snakke om dødsinstinktet til et eple som faller til bakken. At Egoet oppfatter denne tilstanden som symbolsk død skyldes ganske enkelt spesifisiteten til dette arketypiske stadiet av bevissthetsutviklingen, og ikke noen spekulativ vitenskapelig teori som hevder at fra en slik tilstand kan opprinnelsen til dødsinstinktet spores.

Tiltrekningen forårsaket av en stor "masse" av det ubevisste, det vil si det kollektive ubevisste med sin kraftige energiladning, kan bare overvinnes midlertidig, som et resultat av en spesiell handling fra det bevisste systemets side, men det kan modifiseres og transformeres ved å skape visse mekanismer. På grunn av dette, som forskere har vist, bestemmer tregheten til et barn, spesielt et lite barn, tendensen til å forbli i en bestemt stilling og oppfatte enhver endring - for eksempel en ekstern stimulans eller senere en ny situasjon, orden, etc. - som et slag som fører med seg frykt, smerte eller i det minste en følelse av angst.

Selv i våken tilstand utviser ego-bevisstheten, som uansett bare utgjør en del av hele psyken, varierende grad av aktivitet, alt fra dagdrømmer, delvis oppmerksomhet og distrahert våkenhet til delvis konsentrasjon om noe, intens konsentrasjon og til slutt. , til øyeblikk av generell og ekstrem årvåkenhet. Bevissthetssystemet til selv en sunn person er belastet med libido bare i visse perioder av livet hans; i søvne er hun helt eller nesten helt blottet for libido, og graden av aktivitet varierer med alderen. Feltet for bevisst årvåkenhet hos det moderne mennesket er relativt snevert, intensiteten av hans aktive funksjon er begrenset, og sykdom, overarbeid, alder og psykiske lidelser påvirker denne årvåkenheten negativt. Det ser ut til at bevissthetsorganet fortsatt er i et tidlig utviklingsstadium og er relativt ustabilt.

I alle fall kjennetegner en markert ustabilitet av egoet den psykologiske og historiske gryende tilstanden, symbolisert av ouroboros. Sammenslåingen av mer eller mindre klart definerte bevissthetsområder for oss fører så å si til et evig spill av gjemsel med seg selv og til en forvirring av Egoets posisjoner. Emosjonell ustabilitet, ambivalente glede-smerte-reaksjoner, utskiftbarhet av indre og ytre, individuelle og grupper - alt dette fører til ustabilitet i egoet, som forsterkes av kraftige emosjonelle og affektive "vektorer" av det ubevisste.

Det er sirkelen til ouroboros, i samsvar med symbolspråkets paradoksale natur, som i beste fall lar oss "skissere" i stedet for å beskrive den "unnvikende essensen av mening" arketype, er ikke bare en "perfekt figur", men også et symbol på kaos og amorfisme. Han er et symbol på tiden før Egoet, og derfor på den forhistoriske verden. Før historiens begynnelse eksisterte menneskeheten i en tilstand av navnløs amorfisme, som vi vet svært lite om, for i løpet av denne perioden, som vi sier - i håp om å skjule bak denne vage allegorien vår åpenbare uvitenhet om fakta - er regelen "bevisstløs ". Så lenge det ikke er noen oppfattende bevissthet om Egoet, kan det ikke være noen historie; for historien krever en "tenkende" bevissthet, som, reflekterende, utgjør den. Derfor må tiden før historiens begynnelse være et ubestemt kaos og udifferensiering.

På det religiøse nivået er ekvivalenten til denne amorfe psyken en ubestemt guddom, en urkraft eller substrat fra hvis matrise gudene og det "guddommelige" senere krystalliserer seg. Vage krefter som mana, orenda, eller til og med det vi kaller "dynamikk" er typiske for den pre-animistiske perioden med universell psykisering, når psyken ennå ikke har fått en bestemt form, for i denne tilstanden er den ennå ikke assosiert med ideen om en individualisert sjel og er ikke kan utledes fra en slik idé. Denne vage, altomfattende kraften er nivået der magi virker, og påvirker alle ting gjennom prinsippet om korrespondanse og likhet. Logiske motsetninger kombinert til deltakelsesmystikk - Dette er loven i denne magiske verden, hvor alt er fylt med hellige ritualer. Det er ingen hard og rask skille mellom det hellige og det uhellige, mellom det guddommelige og det menneskelige, mellom mennesket og dyret. Verden er fortsatt badet i et miljø der alt blir til alt og påvirker alt. På samme måte projiserer den fortsatt embryonale essensen av Ego arketypen av helhet på gruppen som et gruppeselv, og overraskende nok er den religiøse konsekvensen av det mest primitive menneskelige nivået primitiv monoteisme, for det er her vi finner ouroboros i projeksjonen av den integrerte figuren, det vil si urguddommen.

Når vi snakker om en "øverste guddom" hvis kult imidlertid enten var "ikke-eksisterende eller ekstremt ubetydelig" og som det ikke kunne etableres noe personlig forhold til, skriver Preuss:

"I de fleste tilfeller var hans forståelse som individ sannsynligvis drevet av nattehimmelen eller daghimmelen, eller en kombinasjon av begge, med deres mange livs-etterlignende fenomener." så fortsetter han:

"Disse ideene om Gud, som mange forskjellige fenomener sanses gjennom, må ha oppstått allerede før observasjonen av detaljer, for eksempel stjernene, som da ble utstyrt med himmelens egenskaper."

Denne formuleringen kan misforstås fordi begrepet "oppfattet" kan bety Egoets intelligente aktivitet. Bare hvis "sanseforståelse" blir forstått som "konfigurasjonssynet" til det primitive mennesket, først da vil beskrivelsen av denne prosessen være korrekt. I den uroboriske tilstanden er det en helhet av ubestemte krefter som holder alt sammen og forener alt i fellesskapet. Bare med veksten av bevissthetens konfigurasjonsevner og med egoets tilegnelse av en klarere form kan den individuelle formen forstås:

"Et hvetefelt er mye viktigere enn et individuelt hveteaks, himmelen er viktigere enn stjernene, et menneskelig fellesskap er viktigere enn en individuell person."

På samme måte kom Preuss til den konklusjon at:

"integriteten til natte- og daghimmelen ble forstått tidligere enn stjernene, siden integritet kan forstås som en homogen enhet, og religiøse konsepter angående stjernene forvekslet ofte stjernene med himmelen som helhet, slik at menneskelig tanke ikke var i stand til å rive seg løs fra helhetsbildet

"Solas kraft vises senere enn månens kraft, som igjen følger kraften til nattehimmelen som helhet."

På samme måte ble jordens mørke indre, «som inneholder alt som vises på jordens overflate», og selve jorden med all dens vegetasjon identifisert med stjernehimmelen, og først senere ble den gjenkjent som en ørn, likeverdig til solen.

Her er utviklingen lik utviklingen av egobevissthet: den begynner med det uroboriske begrepet integritet, og deretter skjer en stadig kraftigere plastisk modifikasjon og differensiering av fenomener.

Den initiale svakheten til det individuelle Egoet – ontogenetisk tilsvarer barndommens fase – gjør det enda mer avhengig av den omkringliggende helheten for trygghet og beskyttelse, som den ikke selv kan sørge for. Denne situasjonen styrker naturlig nok den følelsesmessige forbindelsen med gruppen og verden rundt personen. Ouroboros oppfattes stadig på nytt som den altbærende og biholdige, det vil si som den store mor. I denne uroboriske situasjonen opptar den "gode" store mor og "fordelene ved matriarkiet" forgrunnen, snarere enn primær frykt.

Deltagelsen av alt i alt, eksterioriseringen av psykiske innhold og kraftig ladede følelsesmessige komponenter kombinerer og skaper i den pleromatiske fasen en udifferensiert følelse av enhet som forener verden, gruppen og individet på en nesten fysisk måte. Selv om denne "nedsenkingen i det ubevisste" forårsaker en viss desorientering av egoet og bevisstheten, ubalanserer den på ingen måte personligheten som helhet. Orienteringen til sistnevnte styres trygt av instinkt og mønsteret av ubevisste vektorer, som er en ubestridelig regel i hele naturens sfære som omgir mennesket.

De instinktive reaksjonene til organisk materiale bestemmes av millioner av år med forfedres erfaring, og kroppens funksjoner legemliggjør levende kunnskap som er nesten universell i omfang, men alt dette er ikke ledsaget av noen bevissthet. I løpet av de siste tusen årene har menneskesinnet jobbet hardt for å bevisstgjøre seg selv, og akkumulert i den vitenskapelige kunnskapen om fysikk, kjemi, biologi, endokrinologi og psykologi noen magre fragmenter av hvilke celler, funksjonelle systemer og organismer "med vitende". gjøre i sine tilpasninger og reaksjoner. Denne kroppsliggjorte kunnskapen initierer en intuitiv forståelse av den pleromatiske fasen av ouroboros som også fasen av urvisdom. Den Store Moren har en visdom som er uendelig overlegen Egoets, fordi instinktene og arketypene som taler gjennom det kollektive ubevisste representerer "artens visdom" og dens vilje.

Som vi har sett er den uroboriske fasen styrt av den ambivalente følelsen av lyst-smerte, som er karakteristisk for alle sansninger som går tilbake til det uroboriske nivået eller som den tar over. Ved kreativ uroborisk incest uttrykkes denne følelsen i en ambivalent oppfatning av gjenfødelse gjennom døden og i masochistiske eller sadistiske fantasier når incesten er nevrotisk eller psykotisk. Men under ingen omstendigheter er den store mor-arketypen av det kollektive ubevisste et «sted for nytelse». Assosiasjonen av det ubevisste kun med nytelsesprinsippet, i motsetning til virkelighetsprinsippet, er bevis på en reduserende tendens og tilsvarer en bevisst forsvarsmekanisme.

Impulser og instinkter, arketyper og symboler er mye mer tilpasset virkeligheten og omverdenen enn bevisstheten i dens tidlige stadier. Men ett instinkt - å huske bare instinktet med å hekke og oppdra unger - kan ikke bare tilpasses det "ønsketilfredsstillende" prinsippet om nytelse, fordi kunnskapen om instinktene om virkeligheten selv i dag overgår kunnskapen uendelig

Dyrepsykologi gir oss utallige «Eksempler på absolutt uforståelig og uforklarlig orientering i forhold til omverdenens virkelighet, til andre dyr, planter, årstider osv. Denne tilpasningen av instinktet til miljøet er ubevisst, men visdommen i disse instinktene er ekte og på ingen måte er holdning ikke bestemt av noen form for "ønske" i det hele tatt.

Den egentlige kilden til konflikten mellom individet og det ubevisste ligger i det faktum at det ubevisste representerer artens, kollektivets vilje, og ikke i motsetning til prinsippet om nytelse og virkelighet, når nytelsesprinsippet visstnok er forbundet med det ubevisste og virkelighetsprinsippet med bevissthet

I den kosmiske symbolikken knyttet til ouroboros i skapelsesmytologien finner vi en symbolsk selvbeskrivelse av denne tidlige psykiske fasen, der det ennå ikke finnes noen sentral personlighet. Verdens mangfold og den tilsvarende mangfoldet av det ubevisste avsløres i lys av bevissthetens utvikling.

I løpet av perioden med den uroboriske store mor har ego-bevisstheten, så langt den eksisterer, ennå ikke utviklet sitt eget system og fører ikke en uavhengig eksistens. Vi kan bare forestille oss den tidligste opptredenen av elementene i egobevissthet i analogi med det som skjer i dag, i spesielle øyeblikk av emosjonell opphøyelse, eller når arketyper bryter gjennom til overflaten - det vil si i visse eksepsjonelle situasjoner - kommer en innsikt, en øyeblikkelig stigning i bevissthetsnivået, som tuppen av øya, skjærer gjennom overflaten av vannet, et glimt av åpenbaring som avbryter den monotone strømmen av ubevisst eksistens. Primitive mennesker og vi har alltid behandlet disse isolerte eller spesielle fenomenene som å karakterisere en "fremragende personlighet" som i egenskap av en healer, seer og profet, og deretter et geni, har en form for bevissthet som er forskjellig fra den normale. Slike mennesker er anerkjent og verdsatt som "gudlignende", og deres innsikt, enten de tar form av visjoner, maksimer, drømmer eller åpenbaringer sendt ovenfra, legger kulturens første grunnlag.

Men generelt er forløpet av menneskelig – og ikke-menneskelig – eksistens i denne fasen kontrollert av det ubevisste. Psykens enhet, som analytisk psykologi definerer som selvet, fungerer direkte og reflekteres ikke i hele det selvstyrende og selvbalanserende psykofysiske systemet. Tendensen vi kaller sentroversjon har med andre ord en biologisk og organisk prototype.