Personlighet og dens boareal. Grunnleggende strategier for mellommenneskelig interaksjon. Kursarbeid boareal og vitale krefter til det moderne mennesket Livsrom

En persons boareal er et visst område av hans eksistens i naturlig og sosial virkelighet. Hver persons liv er begrenset av aldersgrensene programmert i hans genotype og spesifikke levekår. Den relativt korte varigheten av et individs opphold i denne verden gir ham ikke muligheten til å realisere seg selv fullt ut selv i nærvær av gunstige forhold.

Derfor er boarealet til hvert individ fundamentalt sett ikke lukket, og beveger seg kontinuerlig inn i andre menneskers boareal. Det fremstår som et sett med mange objektive forbindelser og relasjoner som et menneskelig individ konstant blir tvunget til å gå inn i gjennom hele livet og aktiviteten. I tillegg er det nødvendig å merke seg utømmeligheten av en persons boareal i kvantitative og kvalitative termer. Vi snakker om helt spesifikke trekk ved livsløpet i barndom og ungdom, modenhet og alderdom, så vel som i ulike geografiske, klimatiske, historiske og sosiokulturelle forhold for dannelsen og selvutviklingen til individet, dets blomstring. .

De rent menneskelige tilbøyelighetene til et barn er et produkt av en lang naturlig utvikling av levende materie, reflektert i en arvelig fiksert genotype. Men i det virkelige liv kan ikke denne "kodede" informasjonen realiseres på egen hånd. Dette krever visse betingelser. Selv elementære, naturgitte evner for tale, gå oppreist osv. utvikle seg i et barn gradvis, i prosessen med hans praktiske forståelse av historisk etablerte stereotyper av språkkunnskaper, abstrakt tenkning, etc. Tross alt manifesterer ikke evnen til å tenke (spesielt konseptuelt) seg, men dannes med aktiv deltakelse fra andre som et resultat av en persons liv i det sosiale miljøet. Det er sosiale forbindelser og relasjoner som bestemmer barnets opprinnelige leverom, som gir ham en sjanse til å bli en person etterspurt av samfunnet, kanskje til og med enestående, og samtidig utvikle en unik individualitet. Basert på dette skal en persons boareal forstås som en viss mulighet til å tenke, føle, elske og bli elsket, skape osv.

Mennesket er den eneste jordiske skapningen som er klar over sin rolle i universet og føler seg ansvarlig for sine egne handlinger, og stadig utvikler og styrker sine personlige egenskaper. Psykologer har lenge hevdet, og ikke uten grunn, at det menneskelige individet ikke blir født som en personlighet, men blir det som et resultat av kommunikasjon og oppdragelse. "Det er derfor vi ikke snakker om personligheten til en nyfødt eller personligheten til en baby," hevdet den berømte sovjetiske psykologen A.N. Leontiev (1903-1979), "selv om individualitetstrekk vises på de tidlige stadiene av ontogenese ikke mindre tydelig enn på eldre stadier." Leverommet til en person som individ inkluderer alle de spesifikke parametrene for løpet av kognitive og kreative prosesser, intellektuelle og emosjonelle-sanselige evner, måter å tenke på og stiler for å oppfatte verden på, moralske, etiske og juridiske former for kommunikasjon og mange andre egenskaper og kvaliteter i organiseringen av personlig eksistens.

Dermed definerer filosofer livsrommet til et individ som objektive territorielle-tidslige omstendigheter og subjektiv-personlige faktorer i menneskelivet, som lar ham bevisst bygge sitt eget liv (skjebne), forutsetter en eller annen mening, så vel som mål og midler. som er i komplekse og tvetydige forhold til hverandre. Slike borom, som er et sosialt fenomen i innhold, manifesterer seg alltid strengt individuelt i form for hver enkelt. Den åpner seg fra det øyeblikket en person blir født, men ender ikke med døden. Innenfor de klart definerte grensene for det territorial-temporale livsrommet, gjør det menneskelige individet faktisk en indre oppstigning fra et visst naturvesen til en åndelig personlighet, hvis følelser, tanker og gjerninger fortsetter å leve og utvikle seg i andre mennesker. "Nei, hele meg vil ikke dø - sjelen i den dyrebare lyren vil overleve asken min," skrev A.S. Pushkin. Faktisk går en persons livsrom langt utover grensene for hennes fysiske eksistens, og omfanget bestemmes av hvor sosialt og åndelig betydning hun er.

Spørsmålet om boareal er nært knyttet til problemet med å behandle naturen som et objektivt felt for den virkelige eksistensen. Siden antikken har naturen blitt kalt mor; mennesket var forpliktet til å elske og ta vare på henne. Siden moderne tid har holdningen til naturen endret seg: den blir verkstedet til mennesket, som, bare ansvarlig overfor Gud alene, blir sin herre. Siden den gang har naturen fremstått som en slags inert kraft som krever erobring. La oss i denne forbindelse minne om de velkjente utsagnene som har blitt til aforismer: "Naturen er ikke et tempel, men et verksted, og mennesket er herre over det," "Det er ingen vits i å forvente barmhjertighet fra naturen - vår oppgave er å ta det!" Og bare de nye globale problemene førte menneskeheten til erkjennelsen av at naturen er dens hjem. Og dette betyr at du må ta vare på ham som om du tok vare på deg selv: å beskytte, bevare og gjenopprette alt som gikk tapt.

Leverommet til en person er nå karakterisert som en spesiell sosiokulturell, åndelig og moralsk atmosfære. Derfor ligger alt ansvar for dens dannelse og for å opprettholde det moralske klimaet i samfunnet hos folket selv. Det skal bemerkes at ulike typer prosjekter for å transformere naturen, forbedre samfunnet, samt de valgte midlene og metodene for å løse konfliktsituasjoner aldri har vært og i prinsippet ikke utelukkende kan være feilfrie. De inneholder alltid en betydelig mengde risiko. Dette betyr imidlertid ikke i det hele tatt at menneskehetens aktiviteter blir mer og mer negative hver dag, akkurat som menneskeheten selv er i ferd med å degenerere, og reduserer nivået på dets moralske ansvar. Tvert imot, leverommet til en moderne person, uløselig knyttet til kultur, skapelsen av verdier, så vel som med en kritisk bevissthet om ens egne prestasjoner og fiaskoer, blir bedre. Men i dag, mer enn noen gang, bør hver person strebe etter å være seg selv, det vil si å definere klare og klare mål på alle midlertidige stadier av livet og ikke avvike fra dem, "å være for seg selv" (E. Fromm).

Når et individ mestrer en stereotyp personlighetstype som er pålagt ham av et ufullkomment samfunn, slutter han å være seg selv. Forskjellen mellom ens egne forsvinner"JEG" og verden rundt oss, dessuten er det en bevisst frykt for ensomhet og egen maktesløshet. Det følger av dette at ethvert medlem av samfunnet er forpliktet til å mestre kunsten å leve som et menneske. Med andre ord, han må lære å selvstendig ta vare på sin fysiske og moralske tilstand. En rimelig livsstil avslører et mål i ønsker, nyttig og til og med nødvendig for fysisk og åndelig selvforbedring. Jakten på et slikt mål av nytelse fra livet som ville gjøre en person lykkelig i alle stadier av livsveien (fra spedbarn til alderdom) har pågått i lang tid - siden Hippokrates tid. Alt dette er nært forbundet med problemet med meningen med livet, å finne det som i hovedsak betyr å finne seg selv, å oppdage «å være i seg selv», det vil si å forstå ens potensielle åndelige evner, å bestemme ens rolle i det naturlige miljøet, for å finne sin egen plass i strøm av sosial bevegelse.

Hvis et individ ikke tilegner seg «være-i-seg selv», vil hans eksistens i forhold til evigheten være tom, illusorisk. Menneskelivet må ha en hensikt, mål og en rekke midler for å oppnå dem. Problemet med en persons tap av mening i livet i dag er ikke så mye psykologisk som sosiomoralsk. Dette forklarer i stor grad de sosiale og moralske patologiene som forårsaker uutholdelig smerte i den sosiale kroppen i dag. Vi snakker om utbredt kriminalitet, ofte grusom og meningsløs, om spredning av farlige sykdommer, alkoholisme, narkotikaavhengighet og en økning i selvmord. Hvor mange menneskelige tragedier hadde kanskje ikke skjedd hvis mennesker ikke hadde vært så begrenset i å realisere sine potensielle kreative evner, hvis de ikke hadde blitt fratatt ønsket om å bygge livene sine i fullstendig harmoni med fornuft og samvittighet.

Det er meningsfullt å ta fullt ansvar for dine handlinger, handlinger og implementeringen av planene dine.- dette betyr å finne meningen med ditt eget liv, det vil si å oppdage ditt sanne "jeg", "realisere" deg selv i deg selv. Imidlertid lykkes ikke alle med å realisere seg selv til slutten. Og grunnen til dette er et ufullkomment samfunn, som gjorde ham til et individ, men begrenset hans selvutvikling. Det er akkurat dette Saint-Exupéry skrev om: «Den som jobber med en hakke vil at det skal være mening i hvert slag av hakken. Når en domfelt bruker en hakke, ydmyker hvert slag kun domfelte, men hvis hakken er i hendene på en prospektør, løfter hvert slag prospektøren. Hardt arbeid er ikke der de jobber med hakke. Det er ikke forferdelig fordi det er hardt arbeid. Hardt arbeid er der slagene fra en hakke er meningsløse, der arbeid ikke forbinder en person med mennesker."

For tiden har interessen for den filosofiske forståelsen av dødsproblemene, hvis uunngåelse er svært vanskelig for en person å komme overens med, økt betydelig. Dette aspektet av bevissthet om livet er av varig betydning, fordi døden er dens usynlige fortsettelse.

Boareal og vitalitet til det moderne mennesket
INTRODUKSJON
Relevansen til forskningstemaet bestemmes av det faktum at på slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre fikk menneskets problem og dets sosiale eksistens, som alltid har vært i sentrum for filosofisk forskning, en spesiell betydning. Spesifisiteten til den moderne sosiokulturelle situasjonen er at på grunn av den eksplosive utvidelsen av design- og transformasjonsaktiviteter, har den problematiske naturen til menneskelig eksistens forsterket seg. De dynamiske transformasjonene av sosial virkelighet som for tiden finner sted, har gjort rommets problem svært relevant, noe som tvinger oss til å se på nytt som en kategori som uttrykker de viktigste formene for menneskelig sosial eksistens og som en endringsfaktor i livet til samfunn. I den fremvoksende nye filosofiske etnoen gjennomføres en radikal omvurdering av verdier. Sosiale endringer som finner sted i samfunnets rom kan ikke annet enn å påvirke menneskers personlige skjebner, i forbindelse med hvilke den viktigste og konstante verdien av kultur og historie anerkjennes av personen selv, hans liv som en verdi, prioriteringen av å beskytte som er for tiden den semantiske dominerende av de sosiofilosofiske tankene. I denne forbindelse får kategorien "boareal", som er en av de viktigste kategoriske strukturene som får relevans under moderne forhold, spesiell betydning.
Anvendelsen og bruken av kategorien "livsrom" i sosiofilosofisk forskning, dens tematisering i nye og mest mangfoldige sammenhenger, økningen i dens verdi og semantiske belastning indikerer forskernes økende interesse for dette fenomenet menneskelig eksistens. Vi har imidlertid å gjøre med en utilstrekkelig studert, kompleks og mangefasettert virkelighet, noe som øker behovet for ytterligere dybdestudier av menneskets livsrom.
Temaet for å forstå en person i opplevelsen av å konstruere rom er initiert og bestemt av behovet for å søke etter metodiske grunnlag og bygge nye teoretiske perspektiver for å studere menneskelig livsrom.
En analyse av menneskets sosiale eksistens i den moderne verden viser et underskudd i evnen til å forstå og den delvise "elimineringen" av en person fra livsrommet forårsaket av dette faktum, rommet til hans faktiske - subjektiviserte, meningsfulle, mestrede, ansvarlige - eksistens. Pulseringen av hendelser i det moderne liv (som ikke alltid kan studeres ved hjelp av logiske og vitenskapelige metoder), mulige alternativer til fremtiden direkte filosofisk refleksjon mot en forståelse av menneskelig eksistens, en forståelsesfull tilnærming til studiet av menneskelig livsrom.
Temaets relevans bestemmes av behovet for nye teoretiske tilnærminger for å forstå fenomenet menneskelig livsrom. En rekke problemer, som forholdet mellom kategoriene "livskraft" til en person og "livsrom" til en person, bruken av forståelse som en form for å konstruere en persons livsrom, som en fordypning i verden av menneskelig hverdag, og en rekke andre har ennå ikke passert stadiet av deres formulering, noe som gjør det mulig å oppnå fundamentalt nye resultater i studiet av fenomenet boareal.
Suksessen til prosessen med en persons selvrealisering og hans selvbestemmelse (innenfor grensene for både hans eget livsrom og samfunnets rom) avhenger av hvor produktivt han overvinner hindringene som oppstår, skapt både av den åpne naturen til hans eksistens og gjennom hele løpet av hans egen virksomhet. Forståelse i dette tilfellet er handlingen med å søke og oppdage nye muligheter sett i den sosiokulturelle eksistensen til en person for en person å realisere seg selv, for å få sin egen essens.
Graden av vitenskapelig utvikling av problemet. Problemet med "livet
plass" er et relativt nytt og dårlig studert problem, som står i krysset mellom geopolitisk teori, økologi, filosofi og sosiologi og alle deres retninger og underavdelinger. Psykologi har også en betydelig innflytelse på utviklingen av denne kategorien, siden boareal også er det direkte objektet for studien. Og basert på dette
% allsidig tilknytning det ble studert tilfeldig, under forskjellige
synsvinkler, fra forskjellige posisjoner og tilnærminger, hvis formål var å identifisere individuelle fragmenter av fenomenet menneskelig livsrom.
Begrepet «livsrom» ble introdusert i vitenskapen først på 30-tallet av 1900-tallet av K. Haushofer og skylder sitt utseende til geopolitiske problemer. I begrepene geopolitikk blir staten et systemdannende element i livsrommet, den bestemmende livsformen til folket.
Til tross for den økte interessen for problemet med menneskelig livsrom, kan dens teoretiske løsning ikke anses som fullstendig.
I tillegg har mange aspekter ved en persons boareal ikke fått tilstrekkelig bred dekning, først og fremst som forholdet mellom kategoriene «livskraft» til en person og «boareal» til en person, bruken av forståelse som en form for konstruere en persons livsrom, som fordypning i menneskets hverdagsliv og en rekke andre, som gjør det mulig å oppnå fundamentalt nye resultater når man studerer fenomenet borom.
Basert på relevansen av problemet under vurdering og dets utilstrekkelige utvikling, blir formålet og emnet for denne forskningen bestemt.
Studieobjektet er menneskelig livsrom. Kompleksiteten til et objekt dannes av tilstedeværelsen av bevisst målsettende menneskelig aktivitet og dens verdisemantiske komponent.
Temaet for forskning i dette arbeidet er forståelsen av både den spesielle åndelige verdenen og verden av individets faktiske praksiser for å forstå sosial virkelighet og som en måte for sosial konstruksjon av en persons livsrom.
Hensikten med den abstrakte studien er å analysere forståelse i studiet av en persons livsrom og vitale krefter.

Personlighet og dens boareal

1.1. Konseptet med boareal

Kategorien "sosialt rom" har eksistert i vitenskapen, inkludert i sosialfilosofien, i mer enn ett århundre. Dette konseptet har blitt spesielt populært de siste tiårene. Og dette er ingen tilfeldighet: miljøkrisen, befolkningseksplosjoner, menneskelig ekspansjon utover den jordiske sfæren, akselerasjonen av livsrytmen under påvirkning av turbulente sosiopolitiske og antropiske prosesser har gjort rommets problem, og fremfor alt sosialt rom. , veldig presserende og relevant.
I den metodiske refleksjonen av moderne kunnskap om problemene med sosialt rom fungerer minst to forskjellige bilder av sosial kunnskap som utfyller hverandre, hvis ideologiske og teoretiske premisser går tilbake til historisk forskjellige stiler av filosofisk tenkning.
Samspillet mellom boareal og livsverden skjer gjennom visse sosiale institusjoner, prosesser, relasjoner,
der en person er involvert, takket være hvilken han handler i samfunnet. Leverommet bestemmes av individets evne til å mestre innholdet i komponentene og sammenhengene som finnes i livsverdenen. Å være i livsverdenen, karakteriserer en person den for seg selv som en verden av det mulige. Hans boareal er relevansen tilstede her og nå. Overgangen fra det mulige til det faktiske gjennomføres takket være den spesifikt menneskelige "forståelsens verden".
Forståelse fungerer som et subjektivt prinsipp som sikrer enheten i individuelle skiftende manifestasjoner av personlighet og dens aktiviteter. Enhver formasjon av "forståelsens verden" er en slags sammensmelting av den sosiale verden og fagets forståelsesaktivitet. "Forståelsens verden" er den sosiale virkeligheten som mennesket mestrer, den sosiale virkeligheten slik den forstås av individet, hvilken betydning og mening den har for eksisterende eksistens som helheten av dets livsrom og "horisonten" (sosial og personlig opplevelse av individet) av forståelse.
selvforståelse er konstruktiv dialog, kommunikasjon, kontakt med en annen person. Gjennom sin egen endring er individet i stand til å påvirke sitt forhold til andre mennesker. Denne sosiale forbindelsen er ikke bare en måte å forstå sitt eget boareal på, men også en mulighet til å trenge inn i livsverdenen til en annen person i det moderne samfunnet.
Konseptet med boareal ble introdusert i psykologien av Kurt Lewin for å vise at det sanne habitatet til en person ikke er den fysiske virkeligheten eller det sosiale miljøet, men bare de fragmentene av dem som reflekteres i en persons bevissthet og som hans oppførsel er på. er basert. I denne forbindelse foreslo han å betrakte en person og hans miljø som en konstellasjon av gjensidig avhengige faktorer, og helheten av disse faktorene ble kalt boareal.

Idealene og normene for bildet av sosialt rom, som vanligvis kalles klassisk, går tilbake til opplysningstidens ideer med dens karakteristiske «universalisering av fornuft og fremgang som et middel til å legitimere enhver form for sosial erkjennelse og handling». Prinsippet om klassisk fundamentalisme utfører isolering og fundamentalisering av de sosiale relasjonene som anses som ontologisk primære i det sosiale rommet. Eksempler på fundamentalisering av de mest forskjellige aspektene og kjennetegnene ved sosialt rom, samt ulike typer sosiale relasjoner, er den sosiale kontrakten, geografisk plassering og klima, materielle produksjonsforhold, etc.
Livsrom, ifølge K. Levin, er underlagt psykologiske lover, som skiller seg betydelig fra fysiske. For eksempel er avstanden fra hjem til skole for en elev ikke lik avstanden fra skole til hjem, siden huset tiltrekker ham, og skolen frastøter ham. Leverommet til et individ bestemmes ikke så mye av de materielle godene han eier, men av hans kunnskap om verden og evnen til å påvirke prosessene som skjer i den. For eksempel kan det fysiske rommet i en persons liv være titalls kvadratmeter, men boarealet hans kan strekke seg til kosmiske grenser. Bredden av boareal er alltid forbundet med omfanget av verdensbildet til et gitt individ.
K. Levin var den første som stilte psykologer spørsmålet om hvilket miljø en person samhandler med. Materialistiske filosofer prøvde å bevise at oppfatningen av verden er lik for alle, og det er en viss endelig sannhet som vår kunnskap streber etter. Imidlertid fortsetter moderne vitenskap fra anerkjennelsen av mangfoldet av alternativer for å reflektere den omgivende virkeligheten, som hver har rett til å eksistere og studere.
Boareal ble avbildet av K. Levin i form av en oval, i midten av hvilken det er en sirkel, som symboliserer individets indre verden. Leverommet har to hovedgrenser: det ytre skiller livsrommet fra de virkelige fysiske og sosiale makroverdenene, det indre skiller individets indre verden fra dets psykologiske miljø innenfor livsrommet. Skallet til det indre rommet er det sansemotoriske området, som ifølge K. Levin fungerer som et slags filter mellom det indre og ytre miljø.
K. Levin mente at det er en nær sammenheng mellom intelligens, eller, mer presist, psykologisk alder, og graden av struktur i hans boareal. Den raskeste struktureringen av boarealet skjer i barndommen og ungdomsårene, siden det i løpet av denne perioden er en rask akkumulering av kunnskap om verden og om seg selv.
K. Levin kalte de områdene i livet som en person er mest klar over for rom for fri bevegelse. Slike områder inkluderer for eksempel fagkunnskap. Hver god spesialist føler seg fri innen sitt eget felt, men når han befinner seg i andres profesjonelle miljø, føler han seg som en nybegynner som trenger hjelp fra en profesjonell. Under påvirkning av følelsesmessig stress kan tap av sikkerhet, alvorlig sykdom, aldring, regresjon av boareal oppstå, noe som manifesterer seg i en forkorting av tidsperspektivet, en reduksjon i differensieringen av individuelle områder og oppløsning. Denne regresjonen kan være midlertidig eller irreversibel.
For en mer detaljert analyse introduserte K. Levin også begrepet et psykologisk felt, som er et visst stykke livsrom som vurderes på et gitt tidspunkt. En person, som befinner seg i en slags livssituasjon, samhandler med et begrenset antall mennesker og gjenstander, og opptrer i én rolle, men samtidig har han en enorm opplevelse bak seg, som for alltid er inkludert i hans livsrom. Derfor bærer enhver av hans atferdsreaksjoner ansvaret for denne opplevelsen, og kan bare forstås fullt ut som en konsekvens av denne opplevelsen, så vel som som et trinn i implementeringen av fremtidige planer.
Hvis du velger et bilde som vil beskrive boligområdet ditt, er en spindel best egnet. Det er en pinne som kommer fra ett punkt, utvider seg mot midten og smalner inn mot den andre enden. På samme måte utvides en persons boareal fra barndom til voksen alder, og smalner i alderdommen. Den bredeste delen av "spindelen" skjer på toppen av en persons livsaktivitet, når han har mange sosiale kontakter, han er tilstrekkelig informert om et bredt spekter av spørsmål, hans indre verden er rik og godt strukturert. Når en person blir eldre, kan hele områder av livet hans dø ut: profesjonelle, politiske, familier. De forblir representert bare av tidligere minner, men har ingen utsikter til utvikling.
J. Kelly forsterket betydelig K. Lewins ideer om den individuelle naturen til bildet av verden ved å utvikle teorien om personlige konstruksjoner. Den er basert på metodikken for konstruktiv alternativisme, ifølge hvilken hver person oppfatter verden på sin egen måte, gjennom rutenettet til sitt koordinatsystem. Enhetene i dette systemet er personlige konstruksjoner, dvs. kriterier som en person sammenligner og vurderer objektene i den omgivende virkeligheten. J. Kelly hevder at vi ikke er påvirket av hendelser, men av vår tolkning av disse hendelsene, som avhenger av vårt trossystem.
I det siste tiåret har det i russisk psykologi vært en økt interesse for å studere et individs livsrom, hans bilde av verden og bildet av hans egen livsbane. Nartova-Bochaver S.K. underbygger den høye graden av heuristisk til begrepet "individets psykologiske rom", noe som indikerer at tilstanden til grensene for ens egen psykologiske verden i stor grad bestemmer en persons holdning til elementene i miljøet, dvs. hans holdning generelt. Avhengig av om omverdenen oppfattes som fremmed eller beslektet, er også en persons egen aktivitet i den strukturert.

2. Kjennetegn på individets boareal

K. Levin betraktet hovedkarakteristikkene til en persons boareal for å være graden av dens struktur og integrasjon, bredden i tidsperspektivet, samt graden av permeabilitet av dens grenser.
La oss vurdere hvilke egenskaper ved en persons boareal tilbys av moderne forfattere.

A.A. Bodalev identifiserer tre parametere for verdens subjektive rom:
a) volumet eller omfanget av dette rommet, som bestemmes av hva som er innprentet og aktualisert i en persons bevissthet fra det objektive rommet som omgir ham;
b) graden av sammenheng mellom innholdet i dette subjektive verdensrommet og nåtiden, fortiden og fremtiden;
c) avhengighet av innholdsrikdommen i verdens subjektive rom av dannelsen av individet.
Forfatteren nevner en persons alder, hans naturlige og sosiale miljø, yrke, livsstil, utdanning og personlige egenskaper som faktorer som bestemmer disse egenskapene.
L.P. Grimak identifiserer to realiteter: 1) informasjons-energetiske og topologiske forhold mellom individet og det omkringliggende livsrommet og 2) subjektiv modellering av det indre psykologiske rommet til individet, på grunnlag av hvilke interaksjoner med den virkelige verden bygges. Etter hans mening utøves den primære innflytelsen på en persons subjektive komfort av slike egenskaper ved det indre psykologiske rommet som dets størrelse og klare grenser. En person kan oppfatte sitt indre rom som for stort og ufylt, og da vil han føle seg ukomfortabel. Tvert imot, følelsen av trang plass fører til opplevelsen av mangel på frihet og avhengighet. En fullverdig "konstruksjon" av en subjektiv modell av en persons boareal forutsetter at alle tre komponentene (fortid, nåtid og fremtid) er tilgjengelige, tilgjengelige for mental vurdering og ikke dekker hverandre.
Forholdet deres kalles tidslinjen. Spesielt beskriver Ted James to typer tidslinjer:
1. Angloeuropeisk type ("neste til tid"), der tidslinjen er foran motivets øyne, slik at fortiden er til venstre og fremtiden til høyre;
2. Arabisk type ("gjennom tiden"), der tidslinjen gjennomborer en person på en slik måte at fortiden ligger bak og fremtiden ligger foran.

Mennesker av den første typen er mer orientert i livets linjer, de lagrer erfaringene sine i form av systematiserte bilder fra fortiden og finner relativt lett de nødvendige i hodet. Mennesker av den andre typen er konstant i nåtiden, har en dårlig ide om fremtiden deres og er ute av stand til produktivt å bruke tidligere erfaringer.

Så, leverommet til et individ endres i løpet av en persons liv og har en rekke egenskaper som kan endres under påvirkning av miljømessige og intrapersonlige faktorer.
1. Bredde på boareal. Det bestemmes av antallet av de områdene i den virkelige verden som subjektet anser som relevante for livet hans og som gjenspeiles i hans bilde av verden.
2. Graden av differensiering av dens individuelle deler. Denne egenskapen må vurderes i to aspekter: a) intrapersonlig differensiering b) differensiering av ytre områder av livsrommet. Selv om K. Levin hevdet at det er en direkte sammenheng mellom disse typene differensiering når det gjelder alvorlighetsgrad, er det fortsatt ingen direkte samsvar mellom komponentene i personligheten og områdene av boareal.
3. Graden av organisering og koordinering av dens deler. Det bør også vurderes i to aspekter: intrapersonlig strukturering og organisering av ytre områder av boareal. Denne egenskapen innebærer å analysere tilstedeværelsen eller fraværet av en klar struktur, underordnings- og koordinasjonsforhold.
4. Permeabilitet av ytre grenser for boareal. Det kan manifestere seg både i åpenhet for informasjon og energistrøm fra de virkelige fysiske og sosiale verdener, og i responsen informasjon og energiflyt fra emnet livsrom. Personlighetsautisme kan sees på som en manifestasjon av dårlig permeabilitet av ytre grenser. Vi kan anta ulike alternativer for permeabilitet, dannet av graden av permeabilitet fra innsiden og fra utsiden: toveis god eller dårlig permeabilitet og enveis permeabilitet, der informasjon flyter dårligere i den ene retningen enn i den andre.
5. Permeabiliteten til de indre grensene for boareal, som skiller den indre verdenen til en person fra hans andre deler av boarealet. Også her er permeabiliteten bilateral av natur, men angår balansen mellom de sensoriske og motoriske (nærmere bestemt atferdsmessige) komponenter i personligheten. Denne balansen kan også kalles imponerende-ekspressiv.
6. Grad av realisme – urealisme av boareal. Det bestemmes av korrespondansen mellom det psykologiske livsrommet og dets prototype, dvs. den virkelige verden. Den bør øke etter hvert som en person samler sin kunnskap om det virkelige miljøet. En betydelig skjevhet mot urealismen i en persons boareal indikerer tilstedeværelsen av psykiske lidelser. Noen ganger kan et slikt forvrengt bilde av verden tjene som en kilde til kunstnerisk kreativitet, siden kunst er designet spesielt for å skape nye eksistensrom.
7. Graden av aktivitet i å administrere sitt boareal fra den enkeltes side.
8. Befolkningsgraden av boarealet av mennesker. Bestemmes av antall personer som inngår av faget i boarealet. Dette er først og fremst mennesker som er viktige for ham fra familie, forretninger og vennlige kommunikasjonssfærer. Men dette er ikke nødvendigvis folk han liker. Hovedsaken er at de ble skilt ut fra mange andre mennesker i henhold til et eller annet kriterium, de ble husket av ham fra fortiden, de påvirket ham, noen ganger av selve eksistensen. Boareal kan også være befolket av kjente personer som en person har lest eller hørt om, litterære eller filmiske helter. Det har betydning for individet om disse menneskene er personer fra fortiden eller om de stort sett er virkelige mennesker som han ser på nåværende tidspunkt.
9. Tidsbredde retrospektiv og perspektiv. K. Levin bemerket at et lite barn praktisk talt ikke har noen fortid eller fremtid. Fremtiden hans måles i timer. Men med alderen begynner en person å se veldig langt inn i fremtiden og lage langsiktige planer. Gamle mennesker har ikke lenger et slikt perspektiv, men de har fortidens rikdom, så deres tilbakeblikk kan være veldig stort. Dette betyr imidlertid ikke at to personer på samme alder har samme tidskarakteristikker av boarealet sitt. Retrospektiv bestemmes av hvor mye hendelser fra fortiden påvirker en persons oppførsel i nåtiden, eller med andre ord, hvor mye han lærer av sin fortid. Perspektiv bestemmes av i hvilken grad planer og drømmer har sterk innflytelse på faktisk atferd i nåtiden.

3. Menneskelig vitalitet

Begrepet menneskelig vitalitet har sine røtter i vitalisme, beskrevet av K.L. Timiryazev bemerker samtidig det moderne unike ved forståelsen av vitale krefter. Først av alt er det å appellere til vitale krefter til en person (gruppe) ofte assosiert med forsøk på å tolke dannelsen av bilder av verden av sosiale og personlige emner, hvis originalitet forklares av ideene om eksistensen av genererende strømmer karakteristisk for alle levende organismer. I den vitenskapelige litteraturen korrelerer kategorien "menneskelig vitalitet" med konseptet "personlige livsstrategier", kategorier av psykologi og sosiologi, fokusert på å forutsi og utforme den sosiale oppførselen til et individ i atypiske situasjoner. Slike kategorier er "livsbegivenheter", "livsorientering av individet", "livsvelvære", "livets hastverk", "livets selvrealisering", "livsstøtte", "livsmiljø", "livskreativitet", «livsbaner», «livsverdier», «livsutsikter», «livspotensial», «livsaktivitet» osv.
3.1.Begrepet menneskelig vitalitet
I vår sammenheng forstås vitale krefter som en persons evne til å reprodusere og forbedre livet, helhetlig livsoppfyllelse, sikret med individuelle og sosiale midler under forholdene i et historisk spesifikt livsrom. Dette konseptet gjenspeiler ønsket om å overvinne abstraksjon og fremmedgjøring fra livet til en bestemt person, sosialt subjekt, deres sosiale relasjoner og handlinger. Et forsøk på å "gjenopplive" en person og sosiale relasjoner ble grunnlaget for dannelsen av behovet for å øke oppmerksomheten til problemet med den personlige komponenten i det sosiale livet som en prosess for reproduksjon av livet gjennom tilfredsstillelse av de lavere og høyere behovene til individer i forholdene til et bestemt boareal.
Det viktige poenget er utvilsomt at grunnlaget for gjennomføringen av det sosiale livet utgjøres av primære sosiale relasjoner som eierskap, bruk, avhending, fordeling, appropriasjon, forbruk. De betraktes som integrerte sosiale relasjoner som oppstår når vitale krefter og livsrom kombineres, har manifestasjoner på flere nivåer og forstås som relasjoner mellom subjekter i det sosiale livet, reproduksjonsmidler og dets optimalisering. Dette tillater oss å skille sosiale relasjoner inn i en uavhengig sfære og tro at de er de som integrerer det materielle og åndelige livet til samfunnet, en sosial gruppe og individer.
Vi tror at de psykosemantiske egenskapene til en persons vitale krefter kan beskrives gjennom slike kategorier som "bilde", "handling", "motivasjon", "individ", "personlighet", "individualitet", "psykologisk tid til individet".
3.2. Bildekategori
Bildekategorien karakteriserer den psykologiske virkeligheten fra erkjennelsesperspektivet og er et av grunnlagene for dannelsen og utviklingen av individuelle og sosiale gruppebilder av verden. Bildet er inkludert i systemet for livsforhold mellom mennesket og verden. Objektet for persepsjon og bildet er forbundet indirekte, gjennom en lang kjede av hendelser som skjer i den ytre og indre verden. Men forholdet mellom bildet og den virkelige verden manifesteres ikke bare i sensasjoner, oppfatninger, ideer, men også i form av komplekse kognitive strukturer, der bildet er koordinator og regulator av menneskelivet. Bildet bestemmer målsetting (modeller for å konstruere fremtidige handlinger, et bilde av verden, boareal, dynamiske og bærekraftige egenskaper ved atferd). Ulike egenskaper ved bildet er grunnlaget for spesifikke psykologiske teorier og modeller.
Vitenskapelige data indikerer at i fremveksten av bilder tilhører en betydelig rolle egenskapene til det menneskelige informasjonssystemet (det ledende representative systemet) og mekanismen for informasjonsbehandling - begrensninger.
En person oppfatter verden rundt seg ved hjelp av sansene - de "fem kommunikasjonskanalene". Vanligvis har et individ dominans, en fordel ved en av dem, noe som fører til dannelsen av et ledende representativt oppfatningssystem. For de menneskene som har et utviklet visuelt representasjonssystem, er verden rundt dem først og fremst representert av visuelle bilder. Overvekten av den auditive kommunikasjonskanalen fører til lettere fremkomst av auditive bilder; sensorisk sensitivitet – kinestetisk representasjon. Således, allerede i prosessen med persepsjon, blir individuelle bilder av verden lagt ned og differensiert, og medierer forskjellene i de vitale kreftene til individuelle subjekter. Det dominerende uttrykket for et av de representative systemene hos forskjellige mennesker fører til forskjellige modeller av verden som de bygger, og til tvetydige reaksjoner på de samme handlingene.
Psykologiske begrensninger når du danner et bilde
En enda større differensiering av en persons vitale krefter er forbundet med mange begrensninger i prosessen med å danne et perseptuelt bilde. I denne forbindelse er det verdt å påpeke følgende psykologiske begrensninger:
* fysisk – utilgjengelig for menneskelige sanser, fordi bevisstheten oppfatter bare en del av det kontinuerlige spekteret av fysiske fenomener;
* opplevelse av menneskelig sosialitet, uttrykt i språklige betydninger;
* individ - pålagt av personlig erfaring, en personlig begrenset modell av verden, som er årsaken til feil valg og er assosiert med de begrensede evnene til individet.
Persepsjonsbegrensninger bestemmes av mekanismer
* generalisering,
* utelatelser,
* forvrengning.
Påvirkningen av egenskapene til et individs kunnskap om seg selv
Styrkingen av individuelle forskjeller er også assosiert med detaljene i individets psykologiske kunnskap om seg selv, andre mennesker og verden rundt seg.
Et av disse trekkene er den flerdimensjonale og indirekte psykologiske kunnskapen. Det er følgende nivåer:
* spesifikk hverdagspsykologisk erfaring (kunnskap bekreftet for nøyaktighet av personlige erfaringer) og individets aktivitet basert på den;
* generalisert psykologisk erfaring oppnådd i visse sosiale grupper (familie, skole, arbeid, etc.), som er inkludert i verdisystemet som en regulator av mellommenneskelige forhold. Denne opplevelsen er representert i ulike typer sosiale og personlige stereotypier. Det gjenspeiles delvis i ordtak, ordtak, seremonier, tradisjoner og ritualer. Dette er et vanlig kunnskapsnivå som danner hverdagspsykologi, som lar en forutsi resultatene av aktivitet (egen og gruppemedlemmers) under lignende (lukket i en sosial gruppe) forhold. * vitenskapelig kunnskap om mennesker (generalisert, naturlig, pålitelig, dannet i vitenskapelige paradigmer og kategorier).
For å oppsummere kan vi si at bevisstheten, bevæpnet med sanseorganer, bare oppfatter en del av det kontinuerlige spekteret av fysiske fenomener. Nervesystemet forvrenger eller utelater konstant store områder av den virkelige verden.
Sosial handling
Strukturen til menneskelig aktivitet i samfunnet er godt beskrevet av kategorien "sosial handling" som en kombinert komponent av sosiologi og psykologi. Handlingskategorien lar oss beskrive strukturen til menneskelig aktivitet, dens komponenter, deres gjensidige avhengigheter og gjensidige overganger, og å forstå hensiktsmessigheten av menneskelig handling som grunnlag for organisering av atferd. Handling er den grunnleggende aktivitetsenheten, som har sin egen struktur, taktikk og stil.
Sosial handling er den enkleste enheten i strukturen til sosial aktivitet. Dette konseptet ble introdusert i sosiologien av M. Weber. Han brukte det for å betegne den enkleste aktiviteten til et individ, fokusert på responsiv oppførsel til mennesker. M. Weber anså forståelsen av mangfoldet i atferden til interagerende individer som den viktigste egenskapen til sosial handling. Den enkleste komponenten av handling er forventningen om visse reaksjoner fra hverandre fra alle samhandlende mennesker. Handling uten slike forventninger er rent psykologisk. M. Weber forsøkte å skille mellom bevisste og ubevisste forventninger til individers orienteringer. Jeg ble imidlertid tvunget til å innrømme at dette kun kan gjøres teoretisk, tatt i betraktning mål og grad av rasjonalitet. Han identifiserte følgende handlinger: målrasjonelle, verdirasjonelle, affektive, tradisjonelle. Det unike med M. Webers forståelse av handling ligger i hans vektlegging av bevissthetens ledende rolle.
De grunnleggende ideene til M. Weber ble utviklet i verkene til T. Parsons, som praktisk talt ikke skilte mellom begrepene "handling" og "atferd", og refererte dem til en integrert del av den generelle teorien om sosial atferd. T. Parsons anerkjente handlingsbevissthetens avhengighet av det ubevisste, og individets orienteringer til svarene til andre mennesker - på "institusjonaliseringen" av verdier og "kulturelle mønstre." Han betraktet sistnevnte som påtvungne atferdsnormer og mente at sosiale, sosiokulturelle, sosiopsykologiske faktorer bestemmer menneskelig atferd. T. Parsons skapte et "generelt system for menneskelig handling", inkludert det "sosiale systemet", "personlige system" og "kulturelle system". T. Parsons er preget av en systemisk (strukturell-funksjonell) forståelse av handling. Handlingsbegrepet ble videreutviklet på slutten av 70-tallet og begynnelsen av 80-tallet i studiene til J. Habermas. Det mest kjente er hans verk "The Theory of Communicative Action". I den sporet han den teoretiske utviklingen av teorien om sosial handling og formulerte et konsept basert på ideen han adopterte om gapet mellom arbeid og "samhandling", den ikke fremmedgjorte "livsverdenen" og det fremmedgjørende "systemet" i det postindustrielle samfunnet . I følge Habermas hemmer («koloniserer») det moderne kapitalistiske samfunnet det vitale grunnlaget for mellommenneskelig kommunikasjon, som bør være basert på prinsippet om «teknisk rasjonalitet».
Kategorien "handlinger" er den viktigste strukturelle enheten for sosial og mental aktivitet som en kombinasjon av ekstern og intern aktivitet til et individ rettet mot å oppnå et bevisst satt mål. I denne forbindelse lar det oss beskrive strukturen til menneskelig aktivitet, dens bestanddeler, deres gjensidige avhengighet og gjensidige overganger, for å forstå hensiktsmessigheten og motivene til handlinger som grunnlag for organisering av helhetlig atferd. I russisk psykologi analyseres mental aktivitet i verkene til L.S. Vygotsky, A.N. Leontyeva, A.R. Luria, S.L. Rubinstein og andre.
Individet som objekt og subjekt for sosial handling
Med tanke på sosial praksis fra synspunktet til en persons vitale krefter, hans individuelle og sosiale subjektivitet og anvendelse av kategorien "handling", bør det bemerkes at individet er både et objekt og et subjekt for sosial handling, avhengig av rollen han spiller. i den, posisjonen han inntar, og måtene individualitet kommer til uttrykk osv. Som et objekt for sosial handling blir individet påvirket av omgivelsene, og inntar oftest en passiv posisjon. Dette kommer til uttrykk i en mer rigid ytre bestemmelse av hans oppførsel (vegring av beslutninger, usikkerhet, ydmykhet), en tendens til stereotype reaksjoner og begrensninger i sosiale valg; manglende evne til å finne forskjellige måter å eksistere på, til og med å vite måter å løse personlige problemer på; ta passende valg osv.
Ustabiliteten til sosiale prosesser i samfunnet fører mest sannsynlig til faren for at mennesker blir konsolidert i status som et objekt for sosial handling, siden de ikke kan endre samfunnet, bosted eller status. Konsekvensen av dette er en økning i sosiopsykologisk spenning, som fører til vedvarende mistilpasning av både individer og hele sosiale grupper. Et individ i samfunnet eller en sosial gruppe er ofte gjenstand for sosiale handlinger, siden han ikke er i stand til å endre alvorlighetsgraden av den sosiale situasjonen. Sosial og mental mistilpasning og spenning oppstår når en person fortsetter å være gjenstand for handling utover hans ønske.
Som et gjenstand for sosial handling tar en person en aktiv posisjon og streber etter en mer fullstendig realisering av sin subjektivitet, og stoler på de totale evnene til vitale krefter og intensjonalitet.
Motivasjonskategori
Kategorien motivasjon beskriver helheten av ulike insentiver til handling, dens psykodynamiske og psykoenergetiske data. I verkene til A.G. Asmolova, A.N. Leontyev, V. Viliunas, P.V. Simonova, A.V. Petrovsky og andre viser kompleksiteten og noen ganger inkonsekvensen i denne kategorien, som inkluderer emosjonelle, kognitive formasjoner, etc.
Ved hjelp av relativt stabile og relativt foranderlige parametere for motivasjon kan mål, perspektiver, verdihierarki, beslutningsmekanismer, valg av atferd og andre vesentlige kjennetegn ved individ og gruppe beskrives.
Kategorien "motivasjon" er en av de viktigste for å forstå kildene til aktivitet, men beskrivelsene i litteraturen er ekstremt forskjellige og noen ganger motstridende.
Til tross for at teorier om motivasjon utviklet i psykologiske og sosiopsykologiske koordinatsystemer avviker fra hverandre og til og med motsier hverandre, har de en felles forståelse av menneskelig atferd som først og fremst kausalt bestemt. Årsakene kan identifiseres som tilstander skapt av den fysiologiske tilstanden til en person og ligger i kroppen, eller har sin opprinnelse utenfor den. Imidlertid, som I. Israel mener, er en annen tilnærming til å forklare mental atferd mulig – ikke kausal. I dette tilfellet er det etter forfatterens mening mer riktig å snakke om teorien om handlingsbegrensning. Det er én ting, hevder han, å søke etter motivasjonsfaktorer, men en helt annen strategi er å anta at motivasjonsbegrepet kun utgjør et spesielt vokabular, og det som trengs er forskning på bruken av dette vokabularet i en eller annen sosial kontekst. .
Generelt forstås motivasjon som helheten av alle motiver som oppmuntrer til handling. Det bemerkes at den meningsfulle beskrivelsen av motivasjon er grenseløs, fordi krever omtale av eksistensen av en person, oppgavene og rollene som han utfører, å være subjekt eller objekt for relasjoner osv. De psykologiske egenskapene til motivasjon er også beskrevet fra det dynamiske aspektet - de prosessuelle og energetiske aspektene ved reguleringen av aktivitet . Sammen med de materielle, dynamiske aspektene ved mental motivasjon, skilles også implementeringsfunksjoner ut. V. Viliunas beskrev kildene til den universelle oppdagelsen og mangfoldet av menneskelige motivasjonsforhold: mekanismene for instinkt, handlingen med emosjonell veksling, emosjonell fiksering, emosjonell smitte som fører til emosjonell imitasjon, etc.
Dermed er en person i hvert øyeblikk under påvirkning av mange aktualiserte relasjoner og motivasjoner som utgjør motivasjonsfeltet. Sistnevnte bestemmer målene og metodene for å oppnå dem, knyttet til det subjektivt opplevde bildet av virkeligheten.
Motivasjonssystemer
Innenfor motivasjonssfæren skilles det ut motivasjonssystemer, d.v.s. enklere "enheter" som er forskjellige i graden av universalitet. Et eksempel på slike systemer er behov. Motivasjonssystemer kan enten være naturlige eller dannet i løpet av livet. Noen av disse systemene, beskrevet fra kognitiv psykologi, er sitert av H. Heckhausen. Han inkluderer blant dem komplekse mentale formasjoner assosiert med manifestasjonen av menneskelige behov, for eksempel for godkjenning, kommunikasjon, fastsatt av et sett med vurderinger. I motivasjonen for atferd viser dette seg i formene for kognitiv dissonans og kausal attribusjon.
etc.................

Bakgrunn

I mellomtiden er det verdt å merke seg at denne oppgaven i Hitlers hovedverk ikke var satt for den nåværende tiden, men i århundrer fremover. Og Adolf Hitler anså sin hovedoppgave å være frigjøring fra Versailles-traktaten, som var skammelig for Tyskland, og utryddelsen av jødene.

Nøkkeldokumenter

Mange nøkkeldokumenter viser hvor konsekvent Hitler holdt seg til sine krigsmål.

• Umiddelbart etter maktovertakelsen presenterte Hitler sitt program for boareal (fra et notat av general Kurt Liebmann) på et møte med generalene i huset til general Hammerstein-Equord 3. februar:

Hvordan skal vi bruke politisk makt? Det er for tidlig å si. Kanskje for å skaffe nye muligheter for eksport, eller kanskje - enda bedre - for å erobre et nytt boareal i Østen og dets uhøytidelige germanisering.

• I en hemmelig tekst dedikert til den fireårige bevæpningsplanen, der Hitler krevde at den tyske hæren og den tyske økonomien skulle være klar for krig om fire år, ble de fortalt:

«Den endelige løsningen er å utvide boarealet og mat- og råvarebasen til våre folk. Den politiske ledelsens oppgave er å løse dette problemet snarlig.

• Den 5. november holdt Hitler en tale til hovedrepresentantene for Wehrmacht om at det tyske romspørsmålet bare kunne løses gjennom krig (Hossbach-memorandum).

• Den 23. mai sa Hitler til de øverstkommanderende:

Boareal som tilsvarer statens storhet er grunnlaget for enhver makt. Du kan avstå fra dette en stund, men før eller siden kommer løsningen på problemene av seg selv. Valget gjenstår mellom stigning eller fall. Om 15 eller 20 år vil en løsning på dette problemet bli uunngåelig. Ingen tysk politiker vil kunne unngå ham mye lenger.

• Den 23. november 1939 sa Hitler til de øverstkommanderende:

«En voksende befolkning krever mer boareal. Målet mitt er å skape et fornuftig forhold mellom befolkning og offentlig rom. Kampen må stå for dette. Ingen nasjon kan unngå denne oppgaven, ellers er den dømt til gradvis ødeleggelse.

relaterte temaer

• Blod og jord
• Ober Ost
• Reichskommissariat Muscovy, Reichskommissariat Ostland, Reichskommissariat Ukraina

se også

Kilder

Wikimedia Foundation. 2010.

Synonymer:

• Livstre
• Livstre

Se hva «Levende rom» er i andre ordbøker:

STUE- et minimum av plass som sikrer kroppens normale eksistens. Økologisk leksikon ordbok. Chisinau: Hovedredaksjonen til Moldavian Soviet Encyclopedia. I.I. Dedu. 1989. BOROM gjennomsnittlig areal pr... ... Økologisk ordbok

STUE- Engelsk liv plass; tysk Lebenstraum. 1. I psykologisk feltteori, psykens verden, ideer og erfaringer til individet. 2. I fascismens ideologi, rommet som er nødvendig for en nasjons fulle eksistens. Livsmuligheter (sjanser) Antinazi.… … Encyclopedia of Sociology

stue- substantiv, antall synonymer: 1. plass i solen (3) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Synonymordbok

Stue- det minste territorielle volumet som lar folket oppnå realiseringen av sine historiske og politiske ambisjoner (begrepet ble introdusert av Haushofer). Statsvitenskap: Ordbokoppslagsbok. komp. Prof. Science Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Statsvitenskap. Ordbok.

Stue- (tysk Lebensraum), nazistisk (nazist) polit, doktrine. Hun hevdet behovet for å erobre mer territorium. for gjenbosetting av voksende bakterier. nasjon. Begrepet ble først brukt som et politisk begrep på 70-tallet. 1800-tallet, og Hitler og Goebbels ga det... ... Verdenshistorien

stue- — EN oppholdsrom Ethvert rom, struktur eller område som brukes som bolig og assosiert med livsoppholdsaktiviteter, inkludert å sove, slappe av eller spise. (Kilde: RHW) … … Teknisk oversetterveiledning

stue- Et naboterritorium dekket av de økonomiske og politiske interessene til en sterk stat... Ordbok for geografi

STUE– Et sentralt begrep i Kurt Lewins teori om personlighet. Påvirket av gestaltbevegelsen definerte han verden til hvert individ som et dynamisk borom bestående av områder som representerer alle tilstander, mennesker,... ... Forklarende ordbok for psykologi

STUE- Engelsk liv plass; tysk Lebenstraum. 1. I psykologisk feltteori, psykens verden, ideer og erfaringer til individet. 2. I fascismens ideologi, rommet som er nødvendig for en nasjons fulle eksistens. Livsmuligheter (sjanser) ... Forklarende sosiologiordbok

stue- (Lebensraum), begrepet tysk ekspansjonistisk politikk, tatt i bruk på 1800-tallet. Lenge før første verdenskrig gjaldt tyske territorielle krav hovedsakelig kolonier i Afrika og Asia. Etter avslutningen av Versailles... ... Encyclopedia of the Third Reich

Bøker

• Familie boareal. Forening og splittelse, S.K. Nartova-Bochaver, Boken diskuterer presserende spørsmål om organisering av livsrommet til en familie: territorium, midlertidig regime, eierskap til familie og personlige eiendeler. Alle menneskers rett argumenteres... Kategori: Sex- og familiepsykologi Serie: Utvider horisonter Forlegger:

Og her er noen flere tanker om emnet boareal, forkortet ZhP. Hva slags magekreft er en kreftsvulst? Dette er hele menneskekroppen. Er ikke boligpolitikken lik mange omkringliggende fenomener? La oss si at produsenten McDonald's tar stadig flere markeder i verden. Vi kan anta at dette er bra. Men la oss se på det på denne måten. Nå erobrer Windows-selskapet alle markeder og så setter Windows, etter å ha fått hegemoni i alle markeder, selv prisen og spillereglene i markedet. Og amerikansk politikk. Som inkluderer alt og alle i ZhP og, som kreftsvulster, har omringet hele verden med sine baser. Og gruvedrift, er det ikke en kreftsykdom? Vi skal løse det hele, vi brenner alt, og så finner vi på noe annet. Universell utdanning er bra, men det viser også psykologien til en kreftsvulst. Fangst, ødeleggelse av alle andre strukturer som er forskjellige fra andre. Og ønsket om å forene alle religioner. Er ikke dette politikken til en kreftsvulst? Samtidig er menneskekroppen, i en sunn tilstand, et ideelt eksempel på det normale leverommet til alle organer og systemer.
Og en annen tanke: er ikke Russland som leveren til en alkoholiker? Det er derfor hun er så russisk og stor, hun er hoven av det verbale oppstyret som hun har absorbert og bearbeidet i århundrer. Kanskje er dette Guds utvalgte av det russiske folket og Russlands spesielle vei, for å være et filter for ideene til hele jorden.
Nå er her noen flere tanker.
FANGING AV VIRTUELLT ROM FØR TIL FANGING AV LIVET
Mine tanker om Sovjetunionens fall skyldes det faktum at CPSU ga lite oppmerksomhet til utviklingen av teorien om kommunisme og derfor ikke visste hvor de skulle gå. Lenin påpekte også at den sosialistiske ideen er et "filosofiens blomstrende tre", men ifølge Mayakovsky kan "kommunismen kveles av kanarifugler." Det vil si at etter Marx og Lenin var det ingen som utviklet teorien. Hele teorien om Lenin og Marx kan inneholdes på ett ark, hvoretter det er generell stillhet. Men fienden sov ikke. Jeg vil si at fra en tid av ble Marx’ kapital kapitalistens oppslagsverk. Og her har Kapital blitt et tema for latterliggjøring. Etter å ha mistet hegemoniet i den virtuelle verden, mistet USSR ekte hegemoni i den virkelige verden og kollapset deretter seg selv.
Og på denne tiden. Vi vet om en slik bygning som Pentagon, dette er en kolossal bygning med en atomreaktor for autonom strømforsyning og et område hvor du kan gå deg vill, som labyrinten til Minotauren. Og det er mange kontorer der militæret tenker på planene sine
Og jeg vil si mer, vi kan ikke engang forestille oss hvilke enorme strukturer som er involvert i studiet av vår russiske kultur. Alt ligger i safer, alt er undersøkt, og forskning i form av mapper ligger på pulten til den som trenger det.
Jeg er til og med redd for å forestille meg hvor langt vestlig tankegang har gått langs utviklingens veier. Og vi ser bare hva TV og det sensurerte Internett gir oss. Når det gjelder kvalifikasjonene på Internett, forteller noen naive mennesker at det ikke finnes noen kvalifikasjoner på Internett. Naiv. Jeg ønsket å finne svar på Internett om ett selskap, men jeg fant det ikke. Så det er administratorer der som rydder opp i det hele. Så hvis et eller annet grusomt selskap har evnen til å rydde opp i informasjon, hvilke kolossale muligheter har da staten til å rydde opp i informasjon? strukturer. Så det vi har kan sammenlignes med en bevisst INFORMASJON og beslagleggelsen av oppholdsrommet vårt av hodet.

Ja, dette er meningsfulle sammenhenger og analogier, et nyttig perspektiv. Faktisk begynner å fange virkelig plass med å spille av fanget i tanker.
Tanker er vakre fordi vi står fritt til å uttrykke dem. (Selv om dette ikke er en absolutt sannhet. Tanker oppstår ikke fra ingensteds, men for eksempel fra andre tanker og er derfor underlagt visse begrensninger.)
Derfor står vi fritt til å gå gjennom mange alternativer. (Og noen innbyggere er fornøyde med dette, lever i deres subjektive virkelighet og
uten å gjenkjenne noen andre.)

Verden rundt oss gir ikke den samme friheten. Hvordan påvirke ham? Hvordan ikke bli stående på sidelinjen og ta en anstendig plass?
Jeg antar at du må introdusere visse begrensninger i ditt virtuelle rom, slik at det ikke avviker for mye fra det virkelige og tenkeren ikke blir lagt inn på et mentalsykehus.
Derfor ser det ut til at man for videre utvikling av emnet ikke kan klare seg uten begrepet formål, som aktivt utnyttes av filosofer og psykologer, så vel som andre spørsmål om erkjennelse og adekvat refleksjon av verden i hodet.

La oss kanskje skjerpe denne tanken om "boareal". For å starte, prøv å utvikle denne ideen. En viss person N uttrykte ideen om at han var Napoleon. Og han ble fengslet på et psykiatrisk sykehus. Og her er det et hensyn. Er ikke beslagleggelsen av virtuelt rom og erklæringen av seg selv som Napoleon, det som først og fremst skjer er beslagleggelsen av boareal. På denne måten reddes samfunnet fra beslagleggelsen av livsrommet til de menneskene som, som barbarer, invaderer det og ødelegger det. Spørsmålet er dypt. Tenk på det. Er ikke mentale (i virtuelt rom) angrep-prekener som ligner på FANGST AV VIRTUELL MENTAL LIVING SPACE?
, og fangsten av det virkelige er automatisk.

Min mening er at temaet ikke er uttømt. Hovedsakelig av disse betraktningene av det filosofiske evige spørsmålet, forholdet mellom det "virkelige" og det "ideelle". Som i all verden løses relativt enkelt med brute force-metoden; den som er sterk har rett, han har mer livsrom. Men det er en nyanse her: ved å erobre det virtuelle mentale rommet, la oss si religion og kanskje vitenskap, så er det mulig i det virkelige liv, som unge mennesker sier, penetrering og okkupasjon av hele livsrommet i alle dets former.
Dermed dukker det usynlige opp i det synlige.

Yulia, tusen takk for dine innsiktsfulle kommentarer og forretningsforslag. Jeg hadde ikke til hensikt å sette ting i orden i mellomrommene, men takket være din hjelp bestemte jeg meg for å skrive en artikkel, i det minste som materiale for kritikk og videreutvikling av emnet. Så jeg vil være takknemlig for deg og alle kolleger som ønsker å si sin mening. Nikolai.

Julia, takk for oppklaringen. Riktignok er jeg allerede litt borte. La meg derfor presentere noen hypoteser, og vær så snill å korrigere meg.
Det ville sannsynligvis være rasjonelt å fremheve personlig åndelig rom som all en persons kunnskap, hans ideer om verden, om Gud, hans holdning til andre mennesker. Dette rommet er nesten utilgjengelig fra samfunnet; fra utsiden kan det hovedsakelig bedømmes ved indirekte tegn. En person er i stand til å skjule sin sanne kunnskap, stemninger og tilbøyeligheter. Derfor er den indre verdenen til ett individ objektivt og på hans anmodning betydelig atskilt fra en annen persons verden.
Samtidig bidrar ikke fortielse, eller til og med fullstendig fravær av kunnskap og en rik indre verden, til gjensidig forståelse i samfunnet og en persons innflytelse på dette samfunnet. Du kan dele opplevelsen din ikke bare uten å skade deg selv, men tvert imot, med fordel for alle.
Til tross for den utvilsomme individualiteten til det åndelige rommet, er det i stor grad formet av oppdragelse og miljø. En borger anser ofte overbevisning og tro som sin familie, men i hovedsak ble de pålagt utenfra, og utilstrekkelig utdanning og en ukritisk holdning tillot ikke en å luke ut alt tilfeldig og fremmed.
Personlig materiell plass kan omfatte ting og ulike ressurser (finansielle, boliger, land, mat), som i en eller annen grad er tildelt hver enkelt borger av juridiske eller moralske normer. I motsetning til åndelige ressurser er materielle ressurser begrensede. Hvis de gikk til den ene, gikk de ikke til den andre. Det som passer en persons behov vil vanligvis fungere for en annen. Enhver materiell eiendom er potensielt eiendommen til enhver person, og derfor må den beskyttes.
I det materielle rommet bestemmes grenser ikke av tingenes egenskaper, men av sosiale normer som kan endres, krenkes og tråkkes på. Disse normene er betingede. Du kan ha et personlig skrivebord på arbeidsplassen din, en personlig bankkonto, en hagetomt, ditt eget rom i en familieleilighet, men alt dette er samtidig eiendommen til mer generelle strukturer som kan endre reglene når som helst.
Dermed ser det ut til å være grenser for personlig plass, men de er ganske betingede, relative og forbigående. Men sannsynligvis er det slik det skal være filosofisk for ethvert fenomen.
Hvis dette ikke gir noen store innvendinger, så skal jeg prøve å snakke ut om boareal. Eller kanskje du vil gjøre det i forkant. Med respekt, Nicholai.

> i materiell forstand og i omverdenen er personlig rom ikke for alle mest sannsynlig fordi noen mennesker er veldig fleksible, sjenerøse og enkle å snakke med. Men noen ganger skaper mangelen på klare grenser i noen situasjoner problemer.
Og det tror jeg fortsatt på
>"alle har personlig plass med tanke på ALLE aspekter.
> Kanskje tvert imot burde den utviskes mer og mer, og viske ut unødvendige grenser mellom menneskers sjeler? Jeg tror det ikke er nødvendig å viske ut grensene, og det var ikke det jeg snakket om.
Hvis noen personlige grenser er stramme, så kan de utvides ved å kommunisere mer, delta mer, og generelt... flytte mer, reise... sannsynligvis det.
Og det er ingen grunn til å kjempe mot noe her.

God ettermiddag til deg også, Julia! Siden jeg også er en amatør, er "stoffet til ettertanke" veldig beleilig og sier at du har gravd dypt. Fra den klare konklusjonen for to dager siden, "alle har personlig plass," flyttet du til "ikke alle har personlig plass." Så nå er det kanskje min tur til å insistere på dens eksistens.
Etter min mening er din filosofiske konklusjon veldig viktig: "Disse grensene er variable." Derfor ville jeg fortsatt ikke nekte noen muligheten til å ha personlig plass. En annen ting er at objektivt og subjektivt kan det variere veldig fra person til person, og selv hos hver person er grensene uskarpe, mobile og kan endre seg dramatisk avhengig av situasjonen.
La oss si at en borger har spart penger, malerier, kunstgjenstander hele livet, og deretter ga alt til mennesker, kirken, et kunstgalleri, staten. Men har dette gjort hans personlige rom utarmet? Jeg tror det! Tross alt slapp han andre mennesker inn i rommet sitt, og de åpnet på sin side sjelene sine for ham.
Etter min mening er dette veldig korrekt og ærlig når du nå sier at for deg "forblir boarealet ganske uskarpt." Siden jeg er i nøyaktig samme posisjon, er det ingenting jeg kan gjøre for å bekjempe denne erosjonen. Og er det nødvendig å bekjempe det? Kanskje tvert imot burde den utviskes mer og mer, og viske ut unødvendige grenser mellom menneskers sjeler? Nikolai.

God ettermiddag Selvfølgelig er jeg ikke en proff i psykologi :) Jeg kan bare gi deg "stoff til ettertanke."
Jeg er enig i at i materiell forstand og i den ytre verden er personlig rom ikke for alle. Mange mennesker føler rett og slett ikke behovet for dette, ja, de lar dem lett bruke tingene sine, hele tiden være i samme rom med noen, ikke ha et eget rom... osv...
I forhold til kroppen deres er imidlertid de samme menneskene ikke lenger så "lette". Når man snakker, for eksempel i samfunnet, er sjelden noen nærmere enn en halv meter, og få mennesker liker noen form for medisinsk manipulasjon, selv om nødvendig.
La oss gå videre... Immaterielle...
Personlig – har selvfølgelig med individet å gjøre. Dette betyr at grensene for dens manifestasjoner og evner også kan være personlig plass. Disse grensene er variable. Og i motsetning til materielle grenser, er de ikke lenger bare knyttet til sikkerhet.
Sjelen...har også et direkte forhold til personligheten. Jeg tror til og med at det er mulig at personlighet er en manifestasjon av en persons sjel i samfunnet. Og sjelen har også grenser, personlig plass)

Og du, Nikolay, kanskje du kan fortelle meg noe om boareal? For meg forblir det ganske uskarpt.

Nikolay, for en stund nå har jeg beveget meg bort fra en rent logisk forståelse av verden) intern og ekstern. Jeg føler veldig godt hva min personlige plass er, som sannsynligvis enhver person føler deres. Det er ganske varierende mellom forskjellige mennesker og til forskjellige tider. Jeg forstår ikke helt hvorfor vitenskapelige definisjoner er nødvendig her))

Etter å ha lest artikkelen din ble jeg interessert i "boplass" sammenlignet med personlig plass)
Det er nok viktig å komme til en fellesnevner i noen samtaler og diskusjoner, men jeg tror det ikke er mindre viktig å bare utveksle meninger og tanker) for den videre personlige tenkningen til hver enkelt deltaker)
Trenger du absolutt dype generelle konklusjoner?

Julia, takk for oppklaringen. Alt er akkurat slik. Faktisk bygger alle sitt eget personlige rom, enten de slipper dem inn eller ikke. Noen kjenner ikke igjen naboens plass og klatrer inn uten å spørre fordi interessene deres overlapper hverandre. Uansett skjer...
Selvfølgelig er det nyttig for enhver innbygger å finne ut hvor han har flere rettigheter, og hvor det er bedre å ikke trenge seg inn. Hvis det ikke finnes en slik forståelse, så er dette sannsynligvis et objekt for psykiatrien, og ikke for psykologien.
Alt dette er flott, men jeg er redd for at vi ikke har gjort noen fremskritt med å definere personlig plass, og derfor kan vi ikke trekke dype konklusjoner. Men kanskje du kan prøve å gi en definisjon? Nikolai.

>det er praktisk talt ingenting rent personlig i samfunnet
Jeg forstår ikke) hvordan er dette? Etter min mening har alle personlige ting. Og det er personlig plass... For noen er det et høyt gjerde, og for andre for eksempel en jakke eller bukselomme... en veske... dokumenter... poster... osv.. For noen , hyggelige timer med ensomhet og mye mer, hvor du kan slippe noen inn eller ikke.
Dette er spesielt veldig individuelt, og det er derfor jeg snakker om slike personlige avgrensninger til fordel for utvikling. Hvis en persons grenser mellom "jeg" og omverdenen blir slettet, blir han rett og slett gal, eller i det minste dukker det opp normal aggresjon når rommet hans invaderes uten å spørre.

Eksemplet ditt med sokker er selvfølgelig morsomt))), men på en eller annen måte alarmerende. Tanker oppstår om... delvis beslagleggelse av mannens personlige rom av hans kone)) på eget initiativ. Enten av latskap eller manglende vilje til å ta ansvar for sine egne ting, er han klar til å gi sokkene sine til sin kone, så lenge hun vasker dem og lar ham bruke dem)))

> Enhver avgrensning er etter min mening et grovt slag for nettopp denne utviklingen. Og jeg tenker. ikke bare hva som helst)
> Tvert imot, jo mer en person trer inn i verden, trenger inn i andre menneskers rom, jo ​​tydeligere kan hans individualitet manifestere seg og gnistre. Jeg er enig, bare avhengig av hvordan du går og penetrerer))

Generelt er jeg FOR personlig plass, samt personlig ansvar. Jeg tror dette er parallelle verdener) forbundet med boareal.

Julia, tusen takk for at du viste interesse for emnet og likevel bestemte deg for å grave dypere. Jeg aksepterer gjerne din forståelse av rom. Jeg mener at det ikke avviker for mye fra det som ble sagt før. Boareal er selvfølgelig ikke en fiksjon. Verken jeg eller Kozlov inkluderte det i gjenstandene, og dette er den merkbare forskjellen fra personlig eller personlig plass.
Kozlov begrenser seg ikke til en konklusjon, men argumenterer. Etter min mening er den største vanskeligheten i begrepet "personlig" at det i samfunnet praktisk talt ikke er noe rent personlig. Noe kan være lovfestet, men på familienivå er det svært få ting som kan erklæres: dette er bare mitt og tør ikke røre det. Til min manns uttalelse: sokkene mine! - konens svar: så vask det selv!
Individuell personlighetsutvikling er heller på ingen måte en personlig prosess bak et høyt gjerde. Enhver avgrensning er etter min mening et grovt slag for nettopp denne utviklingen. Tvert imot, jo mer en person trer inn i verden, trenger inn i andre menneskers rom, jo ​​tydeligere kan hans individualitet manifestere seg og gnistre.
Jeg ville være glad for å se din utvikling av dette emnet. Nikolai.