Izhora-folket er det minste av alle folkene som bor i Russland. Det er rundt 200 mennesker her, ytterligere 60 av dem bor i Estland. kommer fra det svenske ordet Ingermanland - dette er navnet gitt til landene sør for Finskebukta. Det er to versjoner om hvor dette navnet kommer fra: enten på vegne av Ingigerda, kona til Yaroslav den Vise, eller på vegne av den gamle russiske prinsen Igor, sønnen til Rurik.

Så hva er kjent om representantene for den etniske gruppen Izhora? Den generelle informasjonen om personene nedenfor vil hjelpe deg å lære mer.

Bosettingsområde

På 1100- og 1200-tallet bodde Izhorianerne på begge sider av Neva; de omtrentlige grensene for bosetningene deres var Tosna og Nazia. På begynnelsen av 1500-tallet nådde eiendelene deres Oredezha-elven i sør. Men så begynte territoriet gradvis å krympe: først forsvant bosetninger på den karelske Isthmus, deretter nær kystsonen til Lomonosov, og deretter nær Oredezh-elven. Nå bor Izhorians bare i Lomonosov- og Kingisepp-distriktene i Leningrad-regionen. Noen representanter for denne etniske gruppen flyttet til St. Petersburg. Men fortsatt neglisjerer de ikke røttene sine, men identifiserer seg som izhorianere.

Hovedbostedsområdet er Soykinsky-halvøya, som ligger mellom Luga og Koporskaya-buktene. De naturlige egenskapene til dette området er slik at det nesten er isolert fra fastlandet av en rekke innsjøer og ufremkommelige sumper. Det er grunnen til at Izhora-folket i disse bosetningene var i stand til å bevare sin opprinnelige kultur, til tross for deres faktiske nærhet til den nordlige hovedstaden.

Historie

Den første omtale av de hedenske Izhorians finnes i oksen til pave Alexander, skrevet på 1100-tallet. Snart ble det kjent i Europa at Izhoras var et sterkt og farlig folk. I russiske krøniker ble izhorianerne først nevnt på 1200-tallet som allierte av novgorodianerne. De hadde ansvaret for å beskytte kystområdene mot svenskene.

Men i 1611 tok Sverige likevel besittelse av landet deres, så mange urfolk i Izhorians flyttet til territorium underlagt Rus. Men i 1721 erobret han disse landene, og de ble en del av St. Petersburg-provinsen.

Folketellingen fra 1732 viste at det var rundt 14 og et halvt tusen izhorianere på territoriet til Ingria. På 1800-tallet økte antallet litt - til 18 tusen. Statistikk for 1926 viser følgende tall: 16.137 personer.

Men den andre Verdenskrig gjorde sine egne justeringer: de fleste av urbefolkningen ble ført til nabolandet Finland, og mange bosetninger ble rett og slett ødelagt. Da de kom tilbake, fikk de ikke bo i hjemlandet, men ble gjenbosatt til Sibir, hvor det nærmest ble umulig å bevare deres etnisitet og språk. Og de Izhorians som bodde på den karelske Isthmus assimilerte seg også med lokalbefolkningen. Bare innbyggere i Kingisepp-regionen (nordvest for det tidligere Ingria), så vel som delvis innfødte i landsbyer langs Kovashi-elven, forble som morsmål av språket og den opprinnelige kulturen.

Terer Izhora er et truet folk. I 1959 var det bare noen få av dem mer enn tusen, i 1970 - 781, og i 1989 - 276. De siste dataene er 266 personer (2010). Det er uheldig det gjennomsnittsalder de er 68-70 år gamle, noe som betyr at etter noen år kan Izhoraene som folk forsvinne helt.

Språk

Den tilhører den baltisk-finske gruppen. Det izhoriske språket har flere dialekter:

• Soykinsky;
• Khevasky;
• Nizhny Luzhsky;
• Oredezhsky

Soykinsky er hovedspråket som snakkes av flertallet av Izhorians på halvøya. Khevasky er vanlig i Lomonosov-regionen. Nedre Luga snakkes i de nedre delene der den sterke innflytelsen fra det votiske språket merkes, fordi Vod og Izhorians bor der blandet. Oredezhsky forsvant tilbake på 1930-tallet, da den siste av talerne døde. Det antas at det var den reneste av alle dialekter, da den slapp unna innflytelsen

Men til å begynne med var talen bare muntlig blant den etniske gruppen Izhora. Folket hadde ikke engang sitt eget alfabet. Izhorianerne skaffet seg forfatterskap først på 1930-tallet på initiativ fra regjeringen som en del av et program for kulturell utvikling av små nasjoner. Bokstaver ble laget på grunnlag av det latinske alfabetet, og deretter ble det utviklet en enhetlig grammatikk. Til og med studier på skoler ble utført på morsmålet til Izhorians; lærebøker ble utgitt for dette formålet. Imidlertid ble dette programmet snart avviklet. Nå snakker bare halvparten av izhorianerne sitt morsmål, så siden 2009 har det vært inkludert i UNESCOs atlas over verdens truede språk.

Religion

Izhora er et folk med en rik åndelig kultur. Izhorianerne var hedninger, men på 1200-tallet begynte de å aktivt konvertere til ortodoksi.

Etter at Sverige erobret deres land, begynte lutherdommen å bli implantert, selv om den ikke slo dype røtter. Nå består Izhora-religionen av en symbiose av ortodoksi og hedenskap. For eksempel er troen på jordens ånder, vannet og ildstedets voktere fortsatt bevart, hellige lunder, steiner osv. er æret.

Håndverk

Siden antikken har de tradisjonelle yrkene til izhorianerne vært fiske og jordbruk. Det ble nesten ikke holdt husdyr. Keramikk og trebearbeiding ble utviklet. Fiske etter sild og smelte var hovedinntekten til izhorianere fra kystregionene inntil nylig. Men dessverre har denne fisken nesten sluttet å bli fanget der på grunn av spredningen av en art krepsdyr. Derfor ble de gamle i landsbyene, og deres barn og barnebarn flyttet for lenge siden hovedsakelig til St. Petersburg, på jakt etter godt arbeid.

Kultur

Izhora er ganske særegne mennesker. Et av de interessante elementene i nasjonale klær var et spesielt skjerf (sappano), som kvinnen hadde på seg uten å ta det av dag eller natt. Den tradisjonelle dame- og herreskjorten (ryatsinya) ble brodert med rike mønstre og festet med en oval spenne i nakken. Kvinner bandt seg også med et belte dekorert med perler og

Hun var nær russisk. Dette er synlig både i tradisjonelle hytter og i jordbruksredskaper. Klagesanger er en integrert egenskap ved alle seremonier, fra bryllup til begravelser.

Runesangeren Larin Paraske er kjent over hele verden; hennes dikt og sanger ble inkludert i eposet "Kalevala". Et monument som viser denne berømte Izhora står i sentrum av Helsingfors.

Kanskje er det snart bare minner om dette en gang mektige mennesket som vil være igjen. Men mens de siste representantene for Izhora eksisterer, er deres eldgamle kultur fortsatt i live.

Russlands ansikter. «Å leve sammen mens de forblir forskjellige»

Multimediaprosjektet "Faces of Russia" har eksistert siden 2006, og forteller om russisk sivilisasjon, hvis viktigste funksjon er evnen til å leve sammen mens de forblir forskjellige - dette mottoet er spesielt relevant for land i hele det post-sovjetiske rommet. Fra 2006 til 2012, innenfor rammen av prosjektet, opprettet vi 60 dokumentarer om representanter for ulike russiske etniske grupper. Det ble også opprettet 2 sykluser med radioprogrammer "Musikk og sanger fra folkene i Russland" - mer enn 40 programmer. Illustrerte almanakker ble publisert for å støtte den første serien med filmer. Nå er vi halvveis i å lage et unikt multimedieleksikon over folkene i landet vårt, et øyeblikksbilde som vil tillate innbyggerne i Russland å kjenne seg igjen og etterlate en arv til ettertiden med et bilde av hvordan de var.

~~~~~~~~~~~

"Russlands ansikter". Izhorians. "Jeg kan snakke", 2009

Generell informasjon

IZHORTSY, Izhora, Karjalain, Izuri (selvnavn), folk i Russland (omtrent 450 personer, hovedsakelig i nordvest i Leningrad-regionen) og i Estland (306 personer). Det totale antallet er 820 personer. I følge folketellingen for 2002 er antallet izhorianere som bor i Russland 400 mennesker.

De snakker det izhoriske språket til den finsk-ugriske gruppen av Ural-familien, som har 4 dialekter: Soykinsky (på Soykinsky-halvøya), Nedre Luga, preget av tilstedeværelsen av et votisk substrat, østlig eller Khevan (i Lomonosov-regionen). ), og Oredezhsky, der, i motsetning til resten, innflytelsen fra det finske språket ikke hadde noen effekt. Dialekten til izhorianerne som bodde på den karelske Isthmus forble ukjent. Forsøk på 1930-tallet på å lage et skriftspråk (i det latinske alfabetet) var mislykket. Troende er ortodokse.

Det antas at izhorianerne, som dukket opp fra de sør-karelske stammene på slutten av det 1. - begynnelsen av det 2. årtusen (se karelerne), okkuperte den sørlige delen av den karelske neset og landene langs bredden av Neva og Izhora elver. Herfra, på 1000- og 1100-tallet, fortsatte de å gradvis bevege seg vestover, til bredden av elvene Luga og Narva. Izhorianerne slo seg ned i striper med Vod og slaver. I skriftlige kilder har Izhora-folket (Ingris, Ingaros) og Izhora-landet (Ingaria, Ingardia) blitt nevnt siden 1200-tallet. Territoriet for bosetting av Izhorians ble sannsynligvis en del av Novgorod-republikken, som bestemte virkningen av slavisk kultur på Izhorians. Izhorianerne ble konvertert til ortodoksi. På midten av 1800-tallet var det 17 tusen Izhorians, i 1926 - 16,1 tusen mennesker.

Assimileringsprosesser spilte hovedrollen i å redusere antall Izhorians. Etnisk identitet og det talte izhoriske språket ble jevnlig bevart nord-vest for Ingria (Kingisepp-distriktet), mens i Central Ingria (Lomonosov-distriktet) ble språket kun bevart i noen få landsbyer langs Kovashi-elven. Izhorianerne som bodde på den karelske Isthmus forsvant på 1900-tallet blant lokalbefolkningen; i bosetningene ved Oredezh-elven på midten av 1900-tallet husket bare noen få mennesker det izhoriske språket.

Tradisjonelle yrker er jordbruk, fiske, inkludert havfiske, og skogbruk. På 1800-tallet ble otkhodnichestvo, mellomhandel og håndverk (trebearbeiding, keramikk) utviklet.

Tradisjonell materiell kultur er nær russisk (bygninger, jordbruk og fiskeredskaper). Vanlige bosetninger og cumulus bosetninger dominerte. De arkaiske formene for takkonstruksjon på taksperrer, stråtak og kyllingovner ble bevart. Den gamle U-formede forbindelsen av bygninger ble erstattet av dobbeltrad og enkeltrad. Boligen besto av to hytter (pertti) og en vestibyle (eukshy), blant de fattige var den to-kammers (en hytte og en vestibyle); Den ytre innredningen var rik.

Fram til midten av 1800-tallet ble etnisk spesifisitet bevart i kvinneklær: i de østlige regionene av Ingria hadde Izhorians en skjorte (ryatsinya) med en kort avskåret skulder, på toppen - klær laget av to paneler med stropper, en på den høyre, den andre på venstre side. Den øvre (aanua) dekket hele kroppen, divergerende på venstre side, dekket av det nedre panelet - khurstkuset. Vestlige Izhorians (langs Luga-elven) hadde på seg et usømmet skjørt (khurstut) over skjortene. De østlige Izhorianerne hadde et langt håndklehodeplagg - sapano - som gikk ned til kanten av klærne, mens de vestlige hadde en type russisk skjære. Klesdekorasjon - vevde og broderte mønstre, perler, cowrie-skjell. På slutten av 1800-tallet ble gamle klesformer fortrengt av den russiske sundressen.

Etnisk originalitet ble bevart til det 20. århundre i familie- (bryllup, begravelse) og kalenderritualer – for eksempel en spesiell kvinnes (såkalt kvinnes) høytid. Det var en tro på skytsånder (ildstedet, eieren av låven, badehuset osv.), jordens ånder, vann osv., og ære for hellige lunder, trær, kilder og steiner. Folklore, ritualer (bryllups- og begravelsesklager) og episk poesi utvikles, inkludert runene om Kullervo, delvis inkludert i Kalevala.

N.V. Shlygina

Essays

Izhora- en liten nasjon i nordvest Den russiske føderasjonen. De er representanter for den østlige baltiske typen av den kaukasoide store rasen, som er preget av en svak mongoloid blanding. I følge folketellingen i Russland i 2002 - 327 mennesker, hvorav 177 bor i Leningrad-regionen (distriktene Lomonosov og Kingisepp), i St. Petersburg - 53, i Karelen -24, i Estland (2000) - 62. Det izhoriske språket tilhører den baltisk-finske undergruppen av den finsk-ugriske grenen av den uraliske språkfamilien, og er nærmest karelsk og finsk. Den er delt inn i fem dialekter: Soykinsky (Soykinsky-halvøya), Hevasky (nærheten til Kovashi-elven - Hevaa på finsk), Nedre Luga (nedre delene av Luga-elven), Oredezhsky (øvre delene av Oredezh) og Karelsk (nesten tapt på begynnelsen av 1900-tallet). Skriftsystemet ble utviklet på 1920-tallet basert på latinsk skrift og fungerte til slutten av 1930-tallet. I 2009 Det izhoriske språket er inkludert av UNESCO i Atlas of Endangered Languages ​​of the World som "betydelig truet". Det russiske språket er utbredt.Religion er ortodoksi, lutherdom.

“Nærmer seg Izhora ...”

I løpet av Alexander Sergeevich Pushkins tid var dette navnet på poststasjonen nærmest St. Petersburg langs Moskva-veien, og i gamle tider det finsk-ugriske folket i Izhora (selvnavn - Inkeri, Inkeroin, Izhoralain, Karyaline, inkeroin, ižora, ižoralain) okkuperte nesten hele territoriet til Izhora-landet (Inkeri eller Ingria), som strekker seg fra kysten av Finskebukta til bredden av Narva og Peipsi-sjøen i vest, Ladoga-sjøen i øst, avgrenset fra nord ved Sestra-elven på den karelske Isthmus, og fra sør ved Luga. Handelsveien "fra Varangians til grekerne" gikk gjennom den, noe som gjorde regionen like attraktiv for både skandinaviske og Novgorod-kjøpmenn.

Novgorod arv - Vodskaya Pyatina

Opprinnelig dukket det opp representanter for det finsk-ugriske Vod-folket i dette området, som slo seg ned i de nedre delene av Chernaya-elven ved dens sammenløp med Narva. Deretter fikk de selskap av karelerne og Inkeri som flyttet fra den karelske Isthmus, som fikk navnet sitt fra navnet Inkeri (Izhora)-elven, langs hvis bredder de opprinnelig slo seg ned. I krønikene fra 1200-tallet nevnes Izhorianerne som allierte av «Mr. Veliky Novgorod». Så den 15. juli 1240 landet svenskene ved munningen av elven Izhora, men den russiske prinsen Alexander Yaroslavovich, den fremtidige Nevsky og hans følge avviste angrepet. I følge kronikkene ble han hjulpet av «en mann ved navn Pelgusius, som var en eldste i landet Inkeri, og han ble betrodd beskyttelsen av havkysten: han mottok hellig dåp og bodde blant sin klan, som var fortsatt hedensk, og i dåpen ble det gitt ham navnet Filip." Gradvis gikk Izhora-landet inn i en av de fem regionene i Novgorod-republikken, oppkalt etter dens urbefolkning, Vodskaya Pyatina.

Undersåtter av Moskva-suverenen, den svenske kongen

Etter nederlaget til Veliky Novgorod i krigen med Ivan III (1477-1478), overgikk dette territoriet til storhertugen, og data om befolkningen ble registrert i Scribe Book of 1500, men uten etnisitet, fordi Moskva-suverenen gjorde det. bryr seg ikke om hvilke folk som samler inn skatter. For eksempel besto en "standard" quitrent fra en bondegård av fire ekorn, to orrfugler, en hare, et brød og en skinke. Etter den livlandske krigen tapt av Ivan den grusomme, ble Vodskaya Pyatina avstått til svenskene i 1583; bare Boris Godunov klarte å returnere den i 1590. I Troubles tid Moskva mistet igjen kontrollen over disse landene, og i 1617, i henhold til Stolbovo-avtalen, kom de offisielt under Sveriges jurisdiksjon, og de som ønsket å flytte til det russiske kongeriket fikk en to ukers periode til å samle eiendelene sine. Mange ble igjen, men ikke alle. Tyske kolonister fra de nordtyske fyrstedømmene og bønder fra Finland, som endret mange av navnene sine, ble gjenbosatt i de tomme kirkegårdene. På finsk-svensk måte begynte "ingericot land" (Izhera land - Ingermanlandia) dette territoriet til Vodskaya Pyatina å bli kalt. Det er interessant at myndighetenes forsøk på å spre lutheranismen møtte motstand fra den ortodokse befolkningen - russere, voder og Izhoras. Til tross for at adopsjonen frigjorde konvertitter fra skatter, var antallet konvertitter til den nye troen lite. Og hertugen av Izhora Etter hundre år med å være en del av kongeriket Sverige, var Ingermanland i stand til å bli en del Det russiske imperiet kun basert på resultater Nordkrigen 1700-1721, som ble formalisert ved Nystadt-traktaten. Til å begynne med ble det kalt hertugdømmet Izhora, og dets første og eneste hertug var i en kort periode en medarbeider av Peter den store, Alexander Menshikov. I 1708 ble dette territoriet forvandlet til Ingermanland-provinsen, deretter til St. Petersburg (1710), i 1914-1924. - i Petrogradskaya, siden 1927 har det vært en del av Leningrad-regionen.

Russland (liten og stor) kommer fra den finske "rasha" - ødemark

Slike dobbeltnavn på landsbyer i det moderne Kingisepp-distriktet i Leningrad-regionen er ikke et unntak, men snarere normen. Den lokale toponymien gjenspeiler den vanskelige historien til denne regionen, og navnene på elver, innsjøer, trakter og bosetninger er en kilde til verdifull etnografisk informasjon, fordi de fleste av dem er hentet fra språk forskjellige nasjoner som noen gang har bodd på Izhora-landet.

Yam-Yamburg-Kingisepp

Et slående eksempel er historien til navnet til denne byen. Hvis etternavnet til den estiske revolusjonæren, til hvis ære han ble omdøpt i 1922, ganske enkelt oversettes til "skomaker", tvinger det opprinnelige kallenavnet til Yam-festningen grunnlagt av bojaren Ivan Fedorovich oss til å henvende oss til arkivene. Kronikken sier at i 1384 satte novgorodianerne den opp ved Luga-elven og at det var groper på denne bredden hvor de kokte tjære. Noen lokalhistorikere henter navnet fra dem bosetting, andre tenker slik: den ligger i et lavland i forhold til området rundt - derav Gropen. Men i Pskov-krønikene kalles alle finsk-ugriske stammer samlet "Yam", som mer logisk forklarer det eldgamle navnet på det nåværende regionale senteret, som Peter I tradisjonelt la til den tyske "burg" -byen til.

Vanakulya - ganske enkelt "Old Village"

Det er mange lignende eksempler i samlingen "Toponymy of the Kingisepp District". Vanakulya (i Izhorian "gamle landsby"), som ligger ved bredden av Rosson-elven, ble derfor kalt Ilkino under Novgorod-styret, sannsynligvis fra navnet på sin egen Ilka (Ilya), vanlig blant russere, selv om dets votiske navn Ylkin er også funnet i skriftlærde bøker fra 1400-tallet ("halm") I 1661 det ble spilt inn i Vannakula, i 1678. - Illkina, i 1689. - Vanakula. Så parallelt eksisterte to navn på en landsby, inntil i 1920. den ble ikke en del av den estiske republikken og fikk ikke det offisielle "Izhora"-navnet Vanakylya, som fortsatt eksisterer.

Kuzemkino-Keseküle-Narusi

Ligger ved sammenløpet av to elver - Luga og Mertvitsa - landsbyen Kuzemkino, kanskje også oppkalt etter noen Novgorodian Kuzemka (Kozemka), men det er også en Izhora-versjon: Kesekulya (midtlandsbyen, det vil si som ligger halvveis), og i Svensk Krønikebok 1696 sies det at «Kozemkina, eller Naruse, tilhører Izhora-gården...». Det er en legende om dette nye navnet: «Finnene var på reise fra Finland, de kom til munningen av Luga, gikk oppover elven og stoppet et sted. Lokale innbyggere spør dem: "Hvor skal du?" De svarer: "Til Rus", dvs. i Russland. Etterpå slo folk seg ned på dette stedet, og bosetningen begynte å bli kalt Narusi.» Og slik skjedde det: Izhorianerne kalte ham "Narusi", og Ingrian-finnene kalte ham "Narvusi". I lang tid eksisterte landsbyen med tre navn, men siden begynnelsen av 1900-tallet har ett navn festet seg - Kuzemkino.

Landsbyene Zolotaya og Lisya, men samme skjebne

Og det var også Kullakulya (i Izhorian "gulllandsby"), slik kalt fordi det var her den svenske kongen Charles XII visstnok druknet sin gyldne vogn mens han krysset Mertvitsa-elven under Nordkrigen. Men det er ikke lenger på kartet. Delt etter inngåelsen av en fredsavtale mellom Sovjet-Russland og Estland i to deler - Mertvitsa på høyre bredd og Kullakylä på venstre bredd - var den "gyldne landsbyen" bestemt til én skjebne: å forsvinne. Kollektivbønder fra Mertvitsa ble undertrykt og deportert til Sentral-Asia i 1935, og bønder fra Kullakulli flyttet til Finland i 1945. Izhora-landsbyen Reppola (repo - rev), som sto på fjellet, hvor det var mange revehull, eksisterer ikke lenger, som av konsonans ble kalt Repino av de omkringliggende innbyggerne: den brant ned under den store Patriotisk krig. For øyeblikket, i området med den kompakte boligen til de siste representantene for Izhoras i Ust-Luga og Vistino, bygges en enorm havn; det vil sannsynligvis helt slette dette lille folket fra det etnografiske kartet over Russland. Så på den sumpete Cape Mudappa (i Izhorian "muda" - skittent sted), hvor hester lenge har blitt beitet om natten, er det allerede en oljeterminal ...

"Ly av en elendig Chukhonts ..."

I «Topografisk beskrivelse av St. Petersburg-provinsen» (1788 - 1790) gir historikeren Fjodor Osipovich Tumansky en detaljert beskrivelse av de finsktalende folkene og deres levesett. Han skriver at izhorianerne er merkbart forskjellige fra naboene: «det er ingen ondskap eller lediggang i oppførselen deres», de «overholder renslighet», «smidig og fleksible», men «de viser utspekulerthet i stor respekt». Også «mange av Izhoraene vet hvordan de skal lese bøker på finsk, men de bruker ikke skrift, og de er like ivrige i å lære barna sine å lese og skrive som tvert imot, russiske bønder ikke er tilbøyelige til å gjøre det. ” Data om utseende, yrker og bunad presenteres også her for første gang. For eksempel kan du finne ut at "en del av Izhora er spesielt lyse øyne, det er mange lyshårede, ofte er hårfargen lysebrun, menn har et sterkt utviklet skjegg, gjennomsnittshøyden er 164-167 centimeter, men høyere enn lokale russere.»

Bønder, håndverkere, drosjesjåfører, barnepiker...

Som mange innbyggere i provinsen, var Izhors engasjert i jordbruk og dyrehold. De dyrket korn - rug, havre, bygg; grønnsaker - neper, rutabaga, kål, og siden 1800-tallet - poteter; storfe, sauer og griser ble avlet. Fiske, inkludert isfiske, var vanlig i landsbyer på kysten av Finskebukta. Befolkningen i de østlige Izhora-landsbyene, som kunne det russiske språket bedre, dro til St. Petersburg, de vestlige - til Narva, hvor menn dro til fabrikker og som drosjesjåfører, jenter - som barnepiker. Izhorene var gode snekkere og murere; i mange landsbyer vev de lin, sydde, broderte og vevde kurver og andre husgeråd av kvister.

Rutabagas, neper og poteter blir...

En betydelig del av det tradisjonelle kostholdet til Izhora-bønder besto av surt rugbrød, forskjellige grøter (bygg, rug), neper, poteter og forskjellige typer fisk. Havregryn ble laget av havre; gelé og meieriprodukter - yoghurt og cottage cheese - ble mye brukt. I helligdager de spiste paier, kjøttretter og drakk favorittdrikken deres - øl. I boken "Cuisine of the Peoples of the USSR" for 1987. Du kan også finne flere nasjonale oppskrifter på Izhora.

Kalakayareiti

Så for å tilberede disse paiene må du ta et halvt kilo rugmel, et glass vann eller melk, 20 g gjær, en teskje sukker, 400 g. fiskefilet av torsk, sik eller ørret, 2 ss. skjeer vegetabilsk olje, salt. Deretter "i små mengder varmt vann eller melk, løs opp salt og sukker, spe ut gjæren, tilsett mel og elt deigen. Før du avslutter eltingen, tilsett vegetabilsk olje. La deigen heve på et lunt sted, rull den så til flate kaker (skanter) opptil 1 cm tykke Legg et stykke fiskefilet i midten av hver, salt og dryss vegetabilsk olje, pakk deigen, klyp kantene med en krøllete søm og stek kalakayaryati i ovnen.» Potetkolobos Ved å bruke samme deig kan du lage potetkolobos. For å gjøre dette må du legge et lag potetmos smaksatt med melk og smør på de utrullede skantene, smøre den resulterende koloben med rømme og også bake i ovnen. Lanttulaatikko Du kan også tilberede retten "Lanttulaatikko" i den, som du trenger 500g til. rutabaga, et halvt glass melk, 1 ts. skje sukker, 20 g. smør, egg og salt. Kok den skrellede rutabagaen i saltet vann, mos godt, tilsett melk, sukker, egg, bland, legg i en smurt panne og stek. Hemmeligheten bak "Izhora" beruset øl, kjent siden antikken, har dessverre ikke overlevd til i dag ...

Publikasjoner under Tradisjoner

Forsvinnende folkeslag i Russland. Izhora

Med fremveksten av moderne sivilisasjon er det en aktiv assimilering av mennesker fra forskjellige kulturer. Mange nasjonaliteter forsvinner gradvis fra jordens overflate. Få av deres representanter prøver å bevare og videreføre tradisjonene og skikkene til sitt folk. Takket være dem avslører livshistorien til den russiske urbefolkningen sine hemmeligheter - nyttige og lærerike, som ikke har mistet sin relevans til i dag.

Tradisjonell ferie for Izhora-kulturen "Nikola Veshny (Vår)" i Vistino

Izhors er et lite finsk-ugrisk folk som sammen med Vod har bebodd de nordvestlige landene i Leningrad-regionen siden antikken.

I russiske skriftlige kilder har Izhora (Ingris, Ingaros) og Izhora-land vært nevnt siden 1200-tallet. Sammen med karelerne opptrer izhorianerne ofte i kronikker når de beskriver kamper med fiendene til det russiske landet og regnes derfor som et farlig folk. De opptrådte sammen med novgorodianerne i militære sammenstøt med svenskene, den finske stammen og de liviske ridderne. Det var Izhora-eldsten "den eldste i landet Izherstei, kalt Pelgusy (eller Pelguy)" som i 1240 advarte prins Alexander (den fremtidige Nevsky) om svenskenes landgang på bredden av Neva.

Noen historikere mener at toponymet kommer fra det karelske "inkeri maa", som betyr "vakkert land". Andre etnografer mener tvert imot at ordet "Izhora" oversatt fra finsk betyr "uhøflig, uvennlig." Uansett, antropologiske studier har vist at forfedrene til Izhors er de aller første menneskene som slo seg ned på landene fra Luga-sumpene til Lembala-sjøene. Izhora Upland, et område sør for Neva og Izhora-elven, er oppkalt etter det finsk-ugriske folket.

Jenter i bunader. Soykino. 1911

Ungdom med svigermor. Der. Glinka, Kingisepp-distriktet. Foto av D. Zolotarev. 1926 (SEM fotoarkiv)

Beboere i landsbyen Kharyavalta (Mount Valdai, Lomonosov-distriktet). Foto av S. Paulaharju. 1911 (Fra boken "Ingria gjennom øynene til Samuli Paulaharju. Sykkelekspedisjon sommeren 1911") (Fotoarkiv av Senter for urfolk i Leningrad-regionen)

«...Deres list er notert i stor respekt; de er smidige og fleksible. Samtidig er det ingen ondskap eller lediggang i deres karakter; tvert imot, Izhorians er hardtarbeidende og holder renslighet.»– slik karakteriserte forfatteren og reisende Fjodor Tumansky denne nasjonen på 1700-tallet.

Det izhoriske språket stammer fra det gamle karelske språket - grunnlaget og tilhører den baltisk-finske gruppen av finsk-ugriske språk. Det izhoriske språket har fire dialekter. I 2009 ble det izhoriske språket inkludert av UNESCO i Atlas of Endangered Languages ​​of the World som "alvorlig truet".

Tradisjonelt var Izhorianerne engasjert i jordbruk, storfeavl, fiske og skogbruk. De dyrket korn (rug, havre, bygg), industrielle avlinger (lin, hamp), grønnsaker (neper, kål) og poteter siden 1800-tallet. På 1800-tallet ble otkhodnichestvo, mellomhandel og håndverk, inkludert keramikk og trebearbeiding, utviklet. I landsbyen Bolshoye Stremleniya ble det laget keramikk - fra enorme svamppotter i gul eller brun glasur til små potter, alle nødvendige bonderedskaper. De hvite fatene lignet dyrt porselen. Det var hun som ofte ble tatt med på seilbåter over bukten til messer i Finland.

Som alle finsk-ugriske folk, var Izhorians hedninger i antikken, og med overføringen av dette landet til herren Veliky Novgorods besittelse, adopterte de gradvis ortodoksi.

Til tross for dette var hedenske tradisjoner blant folket ekstremt sterke. Faktisk er alt som gjenstår av ortodoksien å besøke templet. Izhorianerne tilbrakte ferien "uten bråk eller krangel, og hvis noen virker støyende eller fornærmende, drar de ham ned i vannet og dypper ham slik at han blir ydmyk."

Den viktigste årlige høytiden ble ansett som Pedro (Petrovs dag, dagen for de hellige apostlene Peter og Paulus). Ritualene til landbruksferien (Izhorianerne brakte mat og drikke til de hellige trærne for åndene til sine forfedre) var ment å blidgjøre sjelene til de avdøde og kristne helgener, samt fremme et fruktbart år. Elias dag ble feiret ikke mindre høytidelig. Samfunnet i hele landsbyen samlet seg til et rituelt "brorskaps"-måltid. De danset så hardt de kunne og sang fra hjertet.

Takket være samlere har titusenvis av Izhora-sanger samlet seg over 200 år. David Emmanuel Daniel Europeus, en av de ledende samlerne av finsk-ugrisk folklore, registrerte rundt 800 runer i løpet av en tre måneders reise i 1847! Hovedforskeren av Izhora-ritualer, Väine Salminen, inkluderte informasjon om 1200 (!) folkesangere fra Izhora-landet i navnekatalogen.

Izhora bryllupsdukke og bryllupsbrød "kuppeeleibya"

Runesanger Larin Paraske i et maleri av Albert Gustav Edelfelt. Finland, 1800-tallet

Kyllinghytte i landsbyen. Savimyaki (Glinki, Kingisepp-distriktet). Foto av S. Paulaharju. 1911 (Fra boken "Ingria gjennom øynene til Samuli Paulaharju. Sykkelekspedisjon sommeren 1911") (Fotoarkiv av Senter for urfolk i Leningrad-regionen)

«Hvor mange sanger kan du huske i hele livet ditt? Vanlige folk kjenner dusinvis, talentfulle folk kjenner hundrevis. Og hvilket epitet skal jeg velge for en person som kjente mer enn tusen av dem? Hennes navn var Larin Paraske, hennes pikenavn var Paraskeva Nikitichna Nikitina. Hun ble født i 1833 i landsbyen Mäkienkylä i Lempaala prestegjeld (på russisk - Lembolovo), på territoriet til det nåværende Vsevolozhsk-distriktet. Hun var heldig: hun vokste opp på Izhora-land, hvor det var flere eldgamle sanger enn steiner i små bondefelt. Tross alt har dets folk - Izhorians, hvis antall aldri oversteg 20 tusen mennesker - bevart mer enn 125 tusen sanger! Nesten alle sang i landsbyene i Izhora. Men hun overgikk alle. 1152 sanger, 1750 ordtak, 336 gåter og mange klagesanger ble spilt inn fra henne. Hun kunne mer enn 32 tusen dikt!
Hun hadde et fantastisk minne og et utrolig talent. Hun tok med seg noe eget til enhver gammel sang; hennes improvisasjonsgave fascinerte alle. Hun kom på sanger selv og la all sin stille glede og enorme smerte i dem.
Livet til Larin Paraske var hardt og vanskelig, men stemmen hennes sang tydelig og vakkert, som en "ruokopilli", som en rørpipe. Det var stemmen til folket, glemt av oss, som først kom til disse landene for mange tusen år siden.».

Olga Konkova, etnograf, styreleder i Izhora and Vodi Society, halvparten Izhora, direktør for Senter for urfolk i Leningrad-regionen

Gamle Izhora-klær, dekorert med perler, perler og cowrie-skjell hentet fra kysten av Det indiske hav, var veldig vakker. Den mest elegante delen av kostymet er sappano-hodeplagget. Den var brodert med gulltråder og hadde et mønstret tog som nådde gulvet. Kvinners sappanoer som flagret i vinden ble sammenlignet med de svevende seilene til fiskebåtene.

Izhora-husene var også overraskende i sin ukonvensjonalitet, der takene, svarte fra soten fra rykende ovner, ble kombinert med honninggule vegger og møbler. Utseendet til boligene var ikke mindre interessant. Stråtak ble sikret med stolper, hvis kryssede ender var formet som fuglehoder. Denne innredningen ble kalt "harakat" (det vil si "magpies").

Izhoraene hadde interessante bryllupsskikker. Derfor var et obligatorisk element i matchmaking røyking av tobakk av alle deltakerne i seremonien. Izhoraene hadde til og med et ordtak: "Hvis røyk dukker opp over huset, betyr det enten at det er en brann eller at de røyker på en forlovelsesfest!"

Umiddelbart etter kirkebryllupet vendte kona hjem til faren, og brudgommen vendte tilbake til sitt hjem. Hver av dem hver for seg, med sine slektninger, feiret denne begivenheten og tok imot bryllupsgaver.

Dagen etter dro den unge mannen og hans slektninger for å hente sin forlovede. Etter forfriskninger og sang av «avreise»-sangen, samlet alle seg hjemme hos den nygifte. Alle satte seg ved bordet bortsett fra den unge konen. Hun skulle stå ved døren og bukke på begge sider, og invitere gjester til en godbit. Under bryllupsfesten ble det sunget spesielle sanger som lærte de nygifte hvordan de skulle oppføre seg familie liv. Etter feiringen barberte forloveren hodet og vokste håret tilbake først etter fødselen av hennes første barn.

18. desember på kultur- og fritidssenteret til kommunekommunen "Vistinsky bygdebygd" Den tradisjonelle Izhora-ferien "TALVI-MIIKKULA" (Nikola Winter) - IZHORA DAY - fant sted i Kingisepp-distriktet i Leningrad-regionen. Organiseringen av ferien ble deltatt av innbyggere i den landlige bosetningen Vistinsky, abbeden til Alexander Nevsky Lavra, biskop Nazariy av Vyborg, regjeringen i Leningrad-regionen, administrasjonen av Kingisepp-distriktet og Vistinsky landlige bosetning, og initiativet gruppe "Soykinsky Shrine".

Ferieprogrammet var ganske begivenhetsrikt:

En festlig bønnegudstjeneste ledet av abbeden av den hellige treenighet Alexander Nevsky Lavra, biskop Nazarius av Vyborg;

Åpning av høytiden (tale av embetsmenn) og presentasjon av «Soykinsky Shrine»-prosjektet for å gjenskape St. Nicholas the Wonderworker-kirken ved Soykinsky kirkegård;

Gratulerer på vegne av Alexander Nevsky Lavra og initiativgruppen "Soykin Shrine" til barna og innbyggerne i Vistinsky landlige bosetning på festen St. Nicholas, det kommende nyttår og god jul;

- "Talvi ilta" - teaterforestilling;

- "Ihmisin kiittämin" - belønning av aktivister for deres bidrag til utviklingen av Izhora-kulturen og bevaring av arven til Izhora-folket;

- "Tulkaa viirahisse!" - fremføring av finsk-ugriske folkeensembler (Rybachka, Soykin-melodier, Talomerkit);

- "Tervetuloa kannen takkaaks" - presentasjon av Izhora-festbordet;

Tradisjonelle sanger og danser av Izhoras.

Izhora. Historisk informasjon:

Historien til de ingriske finnene (Inkeri, Izhora).

Ordet "Inkeri" har flere betydninger. Det betyr på samme måte både et bestemt territorium og den finsk-ugriske befolkningen i dette territoriet. Etnonymet "Inkeri" - "Ingermanland Finns" (på finsk inkerisuomalainen, inkerilainen - "inkerinsuomalainen", "inkerilainen") begynte etter Stolbovo-traktaten i 1617 å referere til en etnisk gruppe som flyttet til territoriet til Ingermapland, snakket finsk og bekjente en evangelisk tro. Selv mange finsk-ugriske lærde forveksler ofte Inkeri-finnene (ingrerne) med izhorianerne.

Izhorianerne (på finsk inkeroinen, inkerikko), sammen med vodooene, utgjør den urbefolkningen finsk-ugriske befolkningen i Izhora (Ingria), som under russisk innflytelse konverterte til ortodoksi ganske tidlig. Russiske kilder refererer vanligvis til Izhora og Votic autoktone befolkning i Ingermanland med det vanlige navnet "Chud". Russiske kronikker nevner først selvnavnene til disse stammene som separate etnonymer under 1060 - "Vod", og under 1228 - "Izhora". Den russiske gjenbosettingsbevegelsen nådde disse områdene på 10-1100-tallet, men den russiske befolkningen ble betydelig i størrelse først etter den nordlige krigen.

Ancient Izhora (Ingermanland på svensk, Ingermanland på russisk) var et område på omtrent 15 tusen kvadratmeter. km, som ligger på begge bredder av Neva mellom Ladoga-sjøen og Finskebukta, og fikk navnet sitt fra den venstre sideelven til Neva, Izhora-elven (Inhere på finsk). Ingria har ikke vært en administrativ enhet på nesten tre århundrer. Siden 1710 det offisielle navnet på dette territoriet er St. Petersburg-provinsen, fra 1927 til sammenbruddet av USSR - Leningrad-regionen, for tiden - St. Petersburg-regionen).

På grunn av sin fordelaktige strategiske beliggenhet ble Ingria gjort krav på av mange stormakter. Det var nesten ikke noe århundre da det ikke ble herjet av svenske eller russiske tropper, og ødela finnene som bodde der. I 1323, med fredsslutningen i Oreshek-festningen, styrket Novgorod sin innflytelse i regionen. På begynnelsen av 1600-tallet, ved å dra nytte av interregnum og kampen om tronen i den russiske staten under urolighetens tid, fant Sverige dette øyeblikket praktisk til å gripe territoriene det lenge hadde sett på seg selv. I Vyborg-traktaten i 1609 lovet svenskene, i bytte mot provinsen Kakisalmi (Kexholm sogn), den kongelige ambassadøren deres støtte og bistand. Russerne forsinket å oppfylle sine forpliktelser i henhold til traktaten, som svar på dette herjet og ødela svenskene Ingermanland. I 1613 besteg den første tsaren fra Romanov-dynastiet tronen, som på grunn av interne problemer i landet ble tvunget til å gi store innrømmelser til Sverige og fredsavtalen i Stolbov. I tillegg til Kexholm-volosten dro også Ingermanland til Sverige. I følge skattelisten fra 1618 ble hele distrikter i Ingria avfolket, så svenskene ble tvunget til å gjenbefolke provinsen som ble ødelagt av krigen. En del av Ingria ble delt mellom den svenske adelen som fangeland. De nye føydale grunneierne flyttet bønder fra sine tidligere eiendommer til sine nye eiendommer, hvorav noen ble sendt dit som straff. Dermed ble Ingria noe sånt som svenske Sibir. Sammen med dette økte også befolkningen i dette territoriet på grunn av veteransoldater som tjenestegjorde sin tid i hæren og ble gjenbosatt der. Sammen med disse offisielle handlingene fra svenske myndigheter for å bosette Ingermanland, var det en prosess med spontan gjenbosetting av innbyggere i de østlige finske provinsene i Sverige til denne provinsen, kjent for sine fruktbare landområder. Finske nybyggere i 1656 utgjorde 41,1 % av befolkningen ; i 1671 - 56,9%; og i 1695 - allerede 73,8%. Finske kolonister kom fra to territorier: medlemmer av den etniske gruppen fra den karelske Isthmus og den etniske gruppen Savakko fra provinsen Savolax. Over tid ble forskjellene mellom begge gruppene visket ut, og det ble dannet en enkelt ingrisk-finsk befolkning (inkeri), som stadig økte og fornyet på grunn av den friske tilstrømningen av immigranter som ankom fra Finland. Selv om innbyggerne i territoriene som ble avsagt til Sverige i henhold til vilkårene i Stolbovo-traktaten ble gitt rett til fritt å velge religion, begynte svenskene å gjennomføre tvungen konvertering til den evangeliske troen, under påvirkning av hvilken den ortodokse befolkningen, bl.a. et stort antall Vodi og Izhorians, flyktet i massevis til de indre regionene i Russland. I 1655 var allerede 58 evangeliske trossamfunn med 36 kirker og 42 prester i drift i Ingria.

Som et resultat av den nordlige krigen 1700-1721. Ingria ble returnert til Russland, noe som endret posisjonen til de ingriske finnene, og gjorde dem til undersåtter av en stat med en fremmed kultur. I 1703 startet byggingen av St. Petersburg, i 1712 ble byen hovedstad i det russiske imperiet, kongefamilien og de fleste statlige institusjoner flyttet dit, og spontan bosetting av byen begynte. Helt fra begynnelsen var det finske innbyggere, for mens den vokste og ekspanderte, absorberte byen mange landsbyer bebodd av ingriere. I St. Petersburg-provinsen på 1700-tallet. økonomisk spesialisering og etablering av økonomiske sektorer for å tilfredsstille kravene til hovedstadens innbyggere observeres. Dette kunne også ingerfinnerne ha nytte av: Meieriprodukter, grønnsaker, frukt og urter var alltid etterspurt i byen. Før bygging jernbane Vogn ga god merinntekt for menn.

Den evangeliske kirke, som den eneste kulturinstitusjonen i Ingria, gjorde det på 1500-tallet. arbeid med å bevare det finske språket,

viktigheten av det er vanskelig å overvurdere. En forutsetning for å inngå et kirkelig ekteskap var leseferdighet – evnen til å lese, skrive og kunne religiøse tekster. Takket være dette oversteg utdanningsnivået til de ingriske finnene betydelig nivået til den russiske befolkningen, som var overveldende analfabet. I tidlig XIX V. På initiativ fra kirken begynte et skolesystem å bli opprettet. På grunn av mangelen på lærere og den uinteresserte holdningen til folket, vokste antallet skoler ekstremt sakte. Omslaget ble oppnådd bare takket være hjelp fra lærerseminaret som ble åpnet i 1863 i Kolppana. Seminaret utdannet ikke bare lærere for finsk barneskoler, men også, takket være pedagoger, ble det sentrum for blomstringen av kultur og åndelig liv i Ingermanland. I 1888 var det allerede 38 finske skoler i drift i Ingria. Lesesirkler, sangkor og musikalske orkestre ble organisert på skolene, det ble holdt sangfestivaler, dessuten skylder brannvesen også skolen sin eksistens.

Årene med første verdenskrig betydde en sann gullalder for de ingriske bøndene. De kunne selge produktene sine til en rimelig pris, og som et tegn på velvære og velstand ble det installert forskjellige landbruksmaskiner på gårdene deres; symaskiner eller til og med pianoer var ikke uvanlig i husholdningen.

I perioden etter oktoberrevolusjonen kunne kulturinstitusjonene til Inkeri-finnene fortsette arbeidet en stund, og skolene underviste fortsatt på finsk. Men på slutten av 20-tallet. Et angrep på kirken og forfølgelse av det finske språket begynte. Siden 1926 har enhver religiøs eller kirkelig begivenhet krevd spesiell tillatelse kommunestyret. Mangelen på presteskap skapte mye trøbbel. Flere og flere prester flyttet til Finland for å unnslippe trusselen om eksil og tvangsarbeidsleirer. Undervisningen i Guds lov ble stoppet, og som følge av utrenskninger blant lærerstaben ble lærergarden mer russisk. I 1937 ble finsk, som språket til «nasjonalistiske-kontrarevolusjonære», forbudt, utgivelsen av aviser på finsk ble stoppet og bøker ble brent.

Den fysiske utryddelsen av Ingrian Finns begynte også. Tidlig på 30-tallet. med den første bølgen av spesielle nybyggere sendt i eksil i forbindelse med hendelsene med kollektivisering, ifølge noen estimater, ble rundt 18 tusen mennesker tvangsdeportert fra deres permanente oppholdssteder. I 1935-1936 under påskudd av å utvide den grensenøytrale sonen, ble 27 tusen mennesker kastet ut fra Nord-Ingria. På slutten av 30-tallet. ca. 50 tusen mennesker ble forvist fra Ingermanland, de ble spredt i territorier fra Kolahalvøya til Langt øst og Sakhalin.

Under andre verdenskrig delte blokaderingen rundt Leningrad områdene bebodd av ingriske finner i to. Nei nøyaktig informasjon om antallet igermanlandere fanget i blokaden, men ifølge grove estimater var det minst 30 tusen mennesker, hvorav de fleste ble ofre for blokadene. Likevel havnet flertallet av ingriske finner i tysk-okkuperte områder. Som et resultat av tysk-finske forhandlinger fikk de muligheten til å flytte til Finland. Totalt 62 848 ingriske finner ble evakuert til Finland i tre bekker. Paragraf 10 i den sovjet-finske avtalen om opphør av fiendtlighetene som ble undertegnet 19. september 1944 ble endelig for de ingriske finnene. Basert på denne paragrafen skulle alle ingrianere som tidligere var evakuert til Finland, utleveres av finske myndigheter til Sovjetunionen. Men vognene som fraktet dem stoppet ikke i Ingermanland, men fortsatte på veien videre østover. Finland overførte nesten 55 000 ingriske finner til Sovjetunionen, noen ble igjen i Finland, noen av dem flyttet til Sverige på forhånd, i frykt for utlevering til sovjetiske myndigheter. Derfra fortsatte mange reisen til andre land i Vest-Europa og til og med til Amerika og Australia.

Ingrian-finnene spredte seg over hele Sovjetunionen først på slutten av 40-tallet. fikk flytte til land ved siden av farens land - til den karelske autonome sovjetiske sosialistiske republikken. Tillatelse til å returnere til Ingermanland ble mottatt først i 1956. Mange valgte den estiske SSR som sitt bosted. I følge folketellingen fra 1989 bodde det bare 67 300 personer av finsk nasjonalitet i Sovjetunionen. Av disse 20.500 personer. bodde i Leningrad-regionen, 18 400 mennesker. - i den karelske autonome sovjetiske sosialistiske republikken, 16 700 mennesker. - i Estland og 12.000 mennesker. - i andre territorier i Sovjetunionen. Den finsk-ipgermanlandske befolkningen i det gamle Izhora på slutten av 80-tallet. besto av eldre mennesker. Yngre generasjoner har blitt russifisert. I folketellingen for 1989 sa bare 35 % av dem at finsk var morsmålet deres. Men som et resultat av politiske endringer, opplever også de germanske finnene en æra med oppvåkning av nasjonal selvbevissthet. De nylig restaurerte offentlige og religiøse organisasjonene, som tidligere spilte en så betydelig rolle i å bevare følelsen av nasjonal identitet blant de finske finnene, ble gjenopplivet. I dag er det 15 evangeliske samfunn i Ingermanlapdia. Finland gir betydelig hjelp til ingriske finner: bondeeiere, finske språklærere, medisinske arbeidere, gudstjenesteprester - prester og diakoner. Siden april 1990 har Finland akseptert ingriske finner som repatrierte innvandrere. Til dags dato har rundt 5 tusen mennesker benyttet seg av denne muligheten.

De kommende årene vil vise hva skjebnen til den etniske gruppen Ingrian Finn blir. Vil den være i stand til å bevare språket, kulturen, skikkene, eller vil den endelig bli russifisert, og kanskje velge masseutvandringens vei?

Inkeri - små mennesker

Byen vår, som alltid har vært kjent for sin multinasjonale kultur og religiøse toleranse, har tjent som et eksempel ikke bare for andre regioner i Russland, men også for mange land i verden. Foreløpig, på territoriet til det tidligere Ingria (St. Petersburg og Leningrad-regionen), er det bare rundt 20 tusen finner og deres etterkommere igjen, eller 0,3 % av de seks millioner befolkningen i regionen.

Den offentlige organisasjonen "Inkerin Liitto" (Ingrian Union), som har eksistert siden 1988, setter seg som oppgave å gjenopplive den nasjonale identiteten til Inkeri-finnene, bevare dette folket i deres historiske og etniske hjemland og skape betingelser for utvikling av språk. og kultur. "Inkerin Liitto" inntar en ledende posisjon i den finske nasjonalkulturelle autonomien til byen og regionen.

Dets styreleder, Alexander Kirjanen, forteller om fagforeningens oppgaver, problemer og daglige anliggender:

Det er vanskelig for Inkeri-finnene selv delvis å gjenopprette den sosiopolitiske posisjonen de inntok ved overgangen til 1800- og 1900-tallet. Og selv om årene med undertrykkelse er bak oss, har staten besluttet å rehabilitere ingriske finnene, trusselen mot fremtiden til dette folket i deres hjemland er ikke fjernet. Mekanismen for å implementere resolusjonen er ennå ikke i kraft.

I denne forbindelse legges hovedvekten i arbeidet på samhandling med statlige organer: det er etablert relasjoner med avdelingen for nasjonale foreningers anliggender under Komiteen for eksterne forbindelser. Inkeri-finner sitter også i styret for House of National Cultures i St. Petersburg.

Vi startet med gjenopplivingen av folklore-ensembler, og nå har nesten hver avdeling en slags kunstnerisk gruppe. Hvert år holder vi sommer- og vinterferie - midtsommerdagen og Maslenitsa. I begynnelsen av oktober pleier vi å feire Inkeri-dagen. Inkeri - også kvinnenavn(navnedag 5. oktober). Det hendte slik at vi på denne dagen feirer navnedagen til vårt folk.

Siden 1988 begynte vi å åpne grupper for finsk språklæring. Samtidig studerer over 700 mennesker finsk hos oss og blir kjent med forfedrenes kultur og skikker. Vi inngikk en avtale med Central Union of Teaching Activities of Finland, ifølge hvilken en 3-årig opplæring av finske språklærere ble organisert i St. Petersburg og regionen. Tre grupper er opprettet: to studerer i St. Petersburg ved Inkerin Liitto-basen og en på en skole i landsbyen Taitsy. Samtidig er det valgt ut en annen gruppe, som i april skal avlegge en spesiell språkkunnskapseksamen i Finland. De som består vil motta et dokument ikke bare om deres kunnskaper i det finske språket, men også om retten til å undervise i det.

Vi får støtte fra det finske konsulatet i St. Petersburg, og det er knyttet sterke bånd til Finland. Det er inngått en avtale med arbeids- og utdanningsdepartementene i Finland for å støtte språket og kulturen til finnene som bor her.

I november deltok vi i arbeidet til parlamentet for utenlandske finner i Helsingfors. Mer enn en million finner - nesten en femtedel av befolkningen - bor utenfor Finland, og de har opprettet sitt eget parlament. Bare franskmennene og italienerne har et slikt parlament. Finlands president, fru Tarja Halonen, deltok på seremonien.

I begynnelsen av desember deltok vår delegasjon på 10 personer i den tredje verdenskongressen for finsk-ugriske folk, dedikert til Finlands uavhengighetsdag. Kongressen ble holdt i Helsingfors og samlet utsendinger fra disse folkene som bodde i området fra Taimyr og Ural til Estland, Ungarn og Finland.

Vladimir Dmitriev

Izhora

Selvnavn Izhorians, Karyalayset, Izurit. De bor i Leningrad-regionen. De tilhører den hvitehavs-baltiske rasen av den store kaukasiske rasen; Det er en liten mongoloid blanding. Det izhoriske språket, som tilhører den baltisk-finske undergruppen, har 4 dialekter. Det russiske språket er også utbredt, som de fleste izhorianere anser som sitt morsmål.

Etter å ha skilt seg fra de sør-karelske stammene, ble Izhorians på slutten av 1. - begynnelsen av det 2. årtusen e.Kr. e. bosatte seg i elvebassenget Izhora og flyttet deretter gradvis vest for Ingria, og assimilerte delvis den votiske befolkningen. Den første omtalen av Izhora er inneholdt i kronikken på 1200-tallet, da de var en del av Novgorod-landet. På 1500-tallet Izhorianerne ble konvertert til ortodoksi.

Tradisjonelle yrker er jordbruk, fiske, inkludert havfiske, og skogbruk. På 1800-tallet otkhodnichestvo, mellomhandel og håndverk (trebearbeiding, keramikk) ble utviklet.

Tradisjonell materiell kultur er nær russisk. Fram til midten av 1800-tallet. etnisk spesifisitet ble bevart i kvinners klær. I de østlige regionene av Ingria hadde de på seg en skjorte med en kort trimmet skulder, og på toppen - klær laget av to paneler på stropper, en på høyre side, den andre på venstre side. Den øvre dekket hele kroppen, divergerende på venstre side, dekket av det nedre panelet. De vestlige Izhorianerne (langs Luga-elven) hadde et usømt skjørt over skjortene, østlendingene hadde en lang håndklehodeplagg som nådde ned til kanten av klærne, og vestlendingene hadde en hodeplagg som den russiske skjære. Dekorasjoner: vevde og broderte mønstre, perler, cowrie-skjell. På slutten av 1800-tallet. gamle former for klær ble erstattet av den russiske sundressen.

Etnisk identitet holdt seg til det 20. århundre. i familie- og kalenderritualer, for eksempel i en spesiell kvinneferie (såkalt kvinne). Det var en tro på skytsånder (ildstedet, eieren av låven, badehuset osv.), jordens ånder og vann. Folklore, ritualer (bryllups- og begravelsesklager) og episk poesi utvikles, for eksempel runene om Kullervo, delvis inkludert i Kalevala.

Historien til Izhora

Izhorianerne utgjør sammen med vepsianerne urbefolkningen i Ingria. Området for deres etnogenese var territoriene som lå mellom Narva-elven og Ladoga-sjøen og lenger sør. Navnet deres kommer fra elven Izhora (Inkere på finsk), som renner ut i Neva. Etnonymene "Izhora" og "Inkeri" brukes ofte som synonymer i forhold til to baltisk-finske folk - det ortodokse Izhora-folket og Inkeri (Ingrian) finnene som bekjenner den evangeliske troen. Til tross for slektskapet mellom de to språkene og det flere hundre år gamle samlivet mellom folkene som snakker disse språkene, bør det likevel skilles mellom de to etniske gruppene.

Det izhoriske språket tilhører den nordlige (i henhold til en annen klassifisering - til den østlige) grenen av gruppen av baltisk-finske språk, de nærmeste beslektede språkene er karelske og østlige dialekter av finsk. Noen lingvister anser ikke Izhorian som et eget uavhengig språk.

Izhorianerne, etter all sannsynlighet, skilt fra den karelske etniske gruppen, dette indikeres av nærheten til begge språkene, samt det faktum at noen av Izhorianerne kaller seg karelere. Tidligere ble denne separasjonen av to nasjonaliteter tilskrevet det 11.-12. århundre, men i I det siste arkeologiske funn og språklige studier indikerer at denne prosessen ble fullført tilbake i det 1. årtusen e.Kr. e. Nå for tiden begynner hypotesen om at Izhora-stammen stammer fra sammenslåingen av flere baltisk-finske stammer å få anerkjennelse.

Østslaviske stammer av Krivichi og slovenere i VI-VIII århundrer. nådde de sørlige landene i Ingria, og på 900-tallet. har allerede etablert livlige forbindelser med den lokale baltisk-finske befolkningen. Den første skriftlige kilden som nevnte izhorianerne dateres tilbake til 1100-tallet, der pave Alexander III sammen med karelerne, samene og Vodya navngir hedningene i Ingria og forbyr salg av våpen til dem. Vannveier fra Ilmensjøen til Ladoga fra slutten av 900-tallet. kom under kontroll av Novgorod. De små baltisk-finske folkene som bodde her, deltok i dannelsen av fyrstedømmet Novgorod. Levemåten til de små finsk-ugriske folkene i den baltiske regionen var den samme. Det vanlige navnet på disse folkene er gamle russiske krøniker det var "chud". Deres rolle i historien til Novgorod den store er også indikert av det faktum at det til og med var en Chudskaya-gate i byen.

I russiske krøniker ble Izhora først nevnt under dette navnet i 1228, og siden den gang dukker Izhora ofte opp i krøniker sammen med karelere når de beskriver kamper med fiender som invaderer russiske land fra vest. Med svekkelsen av makten til Novgorod ble Litauens aktiviteter først intensivert på landene til Izhora, og i løpet av 1300-tallet. litauerne samlet gjentatte ganger inn hyllest fra dem. På 1400-tallet Novgorods stjerne satte endelig, og Moskva overtok hovedrollen fra den. Prosessen med kolonisering av disse landene av russiske nybyggere fortsatte i et raskt tempo. Moskva-prinsene delte ut eiendommer i disse områdene til sine lojale tilhengere. Fra den såkalte "votsky-skattelisten" som ble satt sammen i 1500, viser det seg at befolkningen i Izhora var omtrent 70 tusen mennesker. Til tross for den konsekvente forvrengningen av titler og navn på russisk måte, er det fortsatt sannsynlig at de baltisk-finske folkene på den tiden fortsatt var i flertall. På 1500-tallet Spesiell oppmerksomhet ble viet til spredningen av ortodoksi. Izhorianerne ble også dekket av et nettverk av kirker, religiøse samfunn og klostre.

I andre halvdel av 1500-tallet. Det var lange svensk-russiske kriger, som førte til mye ødeleggelse og død til Izhora og Karelians, men territoriene bebodd av Izhora på den tiden forble i hendene på Russland. På begynnelsen av 1600-tallet. Sverige utnyttet svekkelsen av den russiske staten i "Tidens tid" og annekterte Ingria til sitt imperium. Faktumet om annektering ble anerkjent da Stolbovo-fredsavtalen ble undertegnet i 1617. Denne tilstanden vedvarte til slutten av den nordlige krigen, til 1721. I løpet av den perioden ankom den finske befolkningen som bekjente den lutherske evangeliske troen til Izhora-landene, som beskrevet i artikkelen som dekker deres historie. Etter gjenopprettingen av russisk makt begynte grunneiere igjen å gjenbosette livegne i stort antall til Ingrias territorium. Sammen med dette, på 1700-tallet. tyskere, og på 1800-tallet. Estere bosatte seg også i Ingermanland-provinsen. Det etniske kartet over dette territoriet har blitt veldig broket.

Forsterket siden begynnelsen av 1700-tallet. Spesielt russisk innflytelse økte og utdypet i andre halvdel av 1800-tallet. Under påvirkning av russiskspråklige skoler og på grunn av nærheten til den russiske hovedstaden har antallet izhorianere som kan russisk økt, og interetniske blandingsekteskap har blitt hyppigere. Izhora-landsbyer på slutten av 1800-tallet. var ikke lenger mye annerledes enn russerne.

Fra midten av forrige århundre til i dag har antallet Izhorians vært som følger:

1848 - 178 000 mennesker

1897 - 21 700 mennesker

1926 - 26137 mennesker.

1959 - 1026 mennesker (morsmålskunnskaper - 34,7 %)

1970 - 781 personer (morsmålskunnskaper - 26,6 %)

1979 - 748 personer (morsmålskunnskaper -32,6%)

1989 - 820 personer (morsmålskunnskaper -36,8%)

Sovjettiden begynte for izhorianerne på samme måte som for andre finsk-ugriske folk i Russland. Et alfabet basert på latinske bokstaver ble opprettet, der rundt tjue bøker ble publisert, og et system begynte å utvikle seg skoleutdanning. Så stoppet det hele opp. Først i forbindelse med kollektivisering ble mange deportert til Sibir og Sentral-Asia, deretter i andre halvdel av 30-tallet. terror falt også på Izhora intelligentsia. Den andre verdenskrig brakte dem det samme som de ingriske finnene og de stemmeberettigede. Finnene ble tvunget til å overlate de som flyktet til Finland til Sovjetunionen, men mange vendte frivillig tilbake til hjemlandet, og trodde på løftene. Imidlertid ventet bitter skuffelse på dem alle. De ble gjenbosatt over hele landet, og først etter 1956 fikk de vende tilbake til sine hjemland og bosette seg der igjen.

De fleste izhorianerne ble ansett som tospråklige allerede i perioden mellom de to krigene, og etterkrigsgenerasjonene snakker nesten ikke lenger språket til sine fedre og bestefedre. Den geografiske plasseringen, så vel som miljøet til større nasjoner, tillot ikke Izhora-folket og deres kultur å utvikle seg i løpet av historien. Dessverre, selv nå har de liten sjanse til å overleve.

Bibliografi:

1. Historisk og kulturell atlas av Komi-republikken. Moskva, 1997

2. Beslektet av språk. Budapest, 2000

Izhora (Inkeri)

historisk referanse

Konstantin Saksa

Den gamle tyske legenden om hunnenes opprinnelse sier at til å begynne med hadde bare de germanske stammene forskjellige guder som sine forfedre, og hunernes opprinnelse var en helt annen. En gang i tiden ble goterne styrt av den adelige prins Ambl, stamfaren til Amelungene. En dag tok han finske kvinner til fange. Finnene var dyktige i alt: i veving og spinning, men også i trolldom. De ødela husdyr, ødela avlinger og sendte branner, pest og sykdommer til hjemmene. Mange gotiske mennesker døde! Men verst av alt, menn kunne ikke elske jenter. Mødre kunne ikke amme barna sine, brystene deres var fulle av blod i stedet for melk! Barn ble født uhyrlig stygge.

Fanget av redsel og sinne bestemte goterne seg for å fjerne disse forferdelige, monstrøse kvinnene. Det var umulig å drepe dem, for ikke å vanhellige den gotiske jorda og ikke bringe gudenes forbannelser på det fattige landet. De drev dem ut av det gotiske landet langt mot nord, inn i de iskalde steinnettene, og tenkte at der skulle de dø av sult... Men akk! Det skjedde annerledes. Onde østlige ånder forenet seg med disse avskyelige heksene og ikke på bryllupssengen, ved den hellige ildstedet, men på ryggen til steppehestene, fødte de en forferdelig og tallrik stamme, grådig, gul i ansiktet, fråtsende, buebein, nedbøyd, skitten, smaløyd og listig, ødeleggelse og forbannelse for nasjonene, til ve over hele verden. De var ville, som steppeulver, ekle huner. Hvem er hunerne og hvorfor er de historisk knyttet til finnene, og med territoriet nær byen St. Petersburg kalt Ingria?

Hunnisk invasjon på slutten av det 4. - begynnelsen av det 5. århundre. sjokkerte Europa. Hunerne - Hun-Khu-Hungars (ifølge en av teoriene til D. Europius, en finsk etnograf, oppdagelsesreisende av Ingria på 1800-tallet - Ugrians, Ingris, Inkers, Izhers, Izhors) ble ansett som folkene i Asia, som kom enten fra Sør-Ural eller fra Altai. De viktigste arkeologiske stedene til de tidlige hunnerne ligger i Transbaikalia i dalene til Selenga-elven og dens sideelver: Orkhon, Dzhida og Chikoy nær byen Ulan-Ude, hovedstaden i Buryat-republikken. På 1800-tallet, i området til byen Kyakhta i Ilmovaya Pad og Daristuisky Kultuk, ble en gammel kirkegård oppdaget og delvis utforsket, rundt 100 graver i «tømmerhus» og «kister». Nå består det enorme arkeologiske fondet av rundt 1500 hunniske graver. De fleste av disse er lave steinhauger. Den opprinnelige formen på gravsteinsmurverket så ut som en firkant eller sirkel. Vanlige hunner ble gravlagt i trerammer og kister, og representanter for adelen ble gravlagt i gravkamre med doble rammer.

Kulturen til de tidlige hunnerne er representert av våpen: tre-blads og bladformede pilspisser, utstyrt med fløyter i form av tønneformede hule rør med hull på sidene. Hunerne var bevæpnet med sammensatte buer laget av tre og bein, med stor ødeleggende kraft, opptil 1,5 meter lange. Siden hunernes hovedbeskjeftigelse var storfeavl, ble gjenstander av hesteutstyr funnet i gravene: biter og kinnstykker, bein- og jernspenner og ringer. Også funnet i begravelsene var keramikk, lakkkopper, ben og trepinner og skjeer, bronsespeil og terninger. Ifølge skriftlige kinesiske og senere europeiske kilder er det kjent hvor viktig hesten var for de nomadiske hunerne. Jernhestebiter ble funnet ikke bare i manns- og kvinnegraver, men også i barnegraver. På samme tid, under utgravninger av Ivolginsky-bosetningen, ble hirsekorn, steinkornkverner og groper for lagring av korn oppdaget. Hunerne laget selv jernprodukter, noe som bekreftes av funnene av en osteovn, fragmenter av krit og slagger.

Hunnernes liv var avhengig av en kombinasjon av nomadiske og stillesittende former for økonomi. I bygdene ble det åpnet faste boliger - halvgraver med varme piper langs veggene, da røyken fra ildstedet først gikk gjennom pipene og deretter ut i pipen. Men de vanligste boligene var filt-yurter dekket med tepper. Klærne til vanlige hunner var laget av lær, pels og grove ullstoffer. Adelen kledde seg i dyre importerte ull-, silke- og bomullsstoffer. Det hunniske samfunnet hadde sterke trekk ved det patriarkalske-stammesystemet. På grunn av den økende ulikheten i eiendom og ønsket om rikdom blant mange nomadiske stammer, skrev K. Marx, "krig, som tidligere ble ført kun for å hevne angrep, eller for å utvide territorium som har blitt utilstrekkelig for husdyr, føres nå kun for ranets skyld, for å bli en konstant handel."

De tidlige hunnerne vokste opp blant de lokale stammene og skapte en mektig stammeforening. En betydelig del av hunnerne på slutten av det 1. årtusen f.Kr. begynte sin fremrykning mot vest, og erobret noen stammer, presset andre tilbake, trakk andre inn i alliansen og satte andre i bevegelse. Denne bevegelsen fortsatte i mer enn tre århundrer, inntil på 400-tallet e.Kr., etter å ha krysset hele Sør-Sibir, steppene ved det kaspiske hav og Svartehavet, dukket de hunniske hordene opp ved grensene til Romerriket. Men i løpet av disse hendelsene endret hunerne seg så mye at det ikke er mulig å sidestille de tidlige hunnene (Hun Hu) med stammene som invaderte Øst-Europa ved overgangen til to epoker. Til nå har Europa aldri måttet forholde seg til så mange horder av hensynsløse nomader som bringer død og ødeleggelse.

Den mektige bølgen av Hun-invasjonen førte bort mange finsk-ugriske folk av Øst-Europa, som var på et lavere utviklingstrinn og bodde i store områder fra Østersjøen til Øst-Sibir.

I midten av det 1. årtusen f.Kr. jern spredte seg til nord i Øst-Europa, der finsk-ugriske stammer bodde. I kulturen til stammene som bodde i skogbeltet i det 1. årtusen f.Kr., okkuperte produkter laget av bein og horn fortsatt en stor plass, og jakt og fiske fortsatte å spille en betydelig rolle i økonomien til mange stammer. Men sammen med jakt utviklet det seg husdyravl og slash-and-burn-landbruk. Kulturen i tidlig jernalder er kulturen til den førslaviske befolkningen i Volga-Oka-regionen, den er hovedsakelig assosiert med den eldgamle finsk-ugriske befolkningen og kalles Dyakovo-kulturen, etter navnet på landsbyen Dyakovo, ligger på territoriet til Moskva, hvor en av de første bosetningene i denne kulturen ble funnet. De gamle innbyggerne i Estland og Latvia er kulturelt nær Dyakovo-stammene.

Men her kan du av og til finne oppkuttede firkantede hytter og steinrøyser, hvor steinkasser inneholder restene av 10 - 12 begravelser med magre gravgods: bein eller enkle jernnåler, øyeformede bronse- eller jernøkser. Dyakovo-kulturen eksisterte i lang tid fra 700- til 600-tallet. f.Kr. til det 6. - 7. århundre e.Kr De gamle finsk-ugrerne bodde i små bosetninger, som de bygde på høye, naturlig befestede bredder, skåret langs sidene av dype raviner. Befestningene ble befestet med voller og grøfter, og det ble reist trevegger av massive tømmerstokker og plater. Fra siden av åkeren var fortet beskyttet av to voller og to grøfter. På boplassene ble det funnet runde, ovale eller firkantede boliger i form av utgravninger og halvgraver.

I andre halvdel av det 1. årtusen f.Kr. overjordiske trerammer er i ferd med å bli utbredt. Ved Trinity-bosetningen ble det oppdaget ringformede bygninger - "boligvegger", som ble delt inn i fire boligkomplekser med separate innganger. Innbyggere i Dyakovo-bosetningene har utviklet hovedgrenene innen hjemmeproduksjon: smedarbeid, veving og keramikk. Mesh-type keramikk, dekorert med inntrykk av matter, mesh og grovt stoff. Keramikken ble laget ved hjelp av båndmønsterteknikken, vanlig på disse stedene siden yngre steinalder. De laget gryter, boller, panner, lokk og lamper. Ben ble brukt til å lage piler med stilker og sokker, harpuner, knivskafter, beinnåler og piercinger, spenner og deler av hesteredskaper. Jern ble brukt til å lage økser, kelter for å kutte trær og dyrke jord, kniver, spydspisser, fiskekroker, jernplater til rustning, sigd, slåmaskiner, smedverktøy, stifter og spenner.

Jernmalm ble smeltet i bygdene eller utenfor dem. Stoffer ble vevd på primitive vevstoler med spindelvirvler og leirelodd. Finno-ugrerne oppdrettet griser, storfe og hester. De jaktet på bjørn, rev, elg, rein, grevling, villsvin, hare og fjørfe. Rug, hvete og hamp ble sådd i kyst- og skogsrydninger. Ved bosetningen Bereznyaki nær byen Rybinsk i de øvre delene av Volga ble det oppdaget tømmerboliger, delt inn i mannlige og kvinnelige halvdeler, en smie med smedverktøy og jernkriter. I nord-øst moderne Russland i Trans-Volga og Ural, i bassenget til elvene Kama, Vyatka og Belaya, ligger et annet kulturområde for de gamle finsk-ugriske stammene, kalt Ananyinskaya. På et senere tidspunkt utviklet Pyanoborsk-kulturen seg i Kama-regionen, som også tilhørte de finsk-ugriske folkene, hvor menn hadde epaulettformede beltespenner, jernhjelmer, og kvinner bar rikt fletteutstyr med pronizkait og anheng i form av stiliserte hestefigurer.

Bronsefigurer av fugler og dyr er kjent blant kultobjektene. Det særegne til hunnerne var at de, når de erobret store rom, møtte en masse forskjellige folk, oppløste seg i miljøet sitt: på Europas territorium er det praktisk talt veldig vanskelig å isolere arkeologiske materialer fra den hunniske perioden fra den generelle massen. Hunniske begravelser er bedre kjent i de sørlige Ural, ved Volga og i Kursk-regionen ved Sudzha-elven. Tiden for den virkelig "store folkevandringen" begynte. Da hunerne ble beseiret på de katalanske feltene i Frankrike i 452, og den store lederen Attila døde i 453, tok den første fasen av de store folkevandringene slutt og Europa ble et helt annet. Det en gang mektige Romerriket falt i to deler og falt. Roma lå i ruiner, og tallrike barbariske riker ble dannet i Italia og i de vestlige provinsene i det tidligere imperiet.

På midten av 600-tallet beskrev den gotiske historikeren Jordan først de finsk-ugriske folkene, underordnet den gotiske kongen Germanaric og levde fra Baltikum til Ural. Inkanausy-folket ble også oppført der, som akademiker Yu. Rybakov personifiserte med Inkeri (Izhora). Hvis du nå går til en katalog med geografiske navn i den moderne Leningrad-regionen (Ingria), vil du lett finne flere navn assosiert med navnet på denne eldgamle stammen, som hele Izhora-landet fikk navnet sitt fra. Izhora kirkegård, ifølge skriverboken fra 1500, lå i Orekhovetsky-distriktet (nå Petrokrepost). Her er elvene Izhora, Bolshaya og Malaya Izhorki, samt flere landsbyer med navnet Izhora, som oppsto til forskjellige tider, men er delvis angitt i gamle dokumenter. Opprinnelsen til disse navnene - i det minste elvenavnene - er utvilsomt knyttet til stammenavnet "Inkeri", som i russisk oversettelse ble til "Izhora, Izhera", kjent fra skriftlige monumenter siden 1200-tallet (og navnet Ingria enda tidligere ). Tilbake på midten av 1200-tallet ble til og med beskyttelsen av vanngrenser ("sjøvakter") utført av Izhorians, ledet av eldste Pelgusius, - derfor var Novgorod-slovenerne ennå ikke her som fastboende i Izhora-landet. .

Tilbake på 1400-tallet ble de største karelske og Izhora-godseierne, Mustelskys, Shapkins, Sarskys og andre, funnet i Moskva-skriftlærde bøker. Territoriet til Ingria var tidligere bebodd ikke bare av Izhors, men også av samene (Lop), Nereva (Ereva), Karelians, Vepsians, Vods, ofte forent under det vanlige navnet Chud. Izhora (Inkeri) tilhører den baltisk-finske språkgruppen. Den eldgamle finsk-ugriske befolkningen etterlot mange geografiske navn. Nå bor det på territoriet til Ingria - Ingermanland, i tillegg til izhorianerne: karelere, vepsere, tikhvin og olonets karelere, finner, ludikere, voder, estere, ingriske finner. Igjen oppsto interessen for Nordøst-Europa og folkene som bodde i det først på 1000-tallet, under korstogenes tid, da to kristne kirker, katolske og ortodokse, kjempet for hedenske stammer. Fra de eldgamle stammene som gjennomgikk kristningen, gjensto bare folklorelegender om mirakler, kjent ikke bare i det russiske nord, men også i Ural og Sibir, hvor de endte opp ettersom disse landene ble kolonisert og knyttet til forskjellige nasjonaliteter som bodde her før russernes ankomst.

Legender om mirakler er også kjent blant andre folk i nord – blant samene og komi. Topografien til Chuds bolig bestemmes i legender fra befolkningens posisjon, som skiller seg fra Chud og ofte motsetter seg den. I en rekke legender er spesifikke koordinater for den tidligere plasseringen av miraklet angitt på det tidspunktet legendene ble registrert, i samsvar med den administrative inndelingen på 1800-tallet. Chud er for det første aboriginene i regionen, som senere ble bebodd av et folk av en annen etnisk opprinnelse - slaverne, som fant seg selv i direkte kontakt med Chud. I følge moderne etnografer skjedde de første kontaktene mellom slavene med Chud på 900-tallet. Når man beskriver utseendet til Chud i russiske legender, er det som først og fremst skiller seg ut hans høye vekst, noe som bekreftes av begravelsen av "Chudi-bein"; en rekke Ural-legender snakker om ettbente aboriginer. Men de mest uvanlige er beskrivelsen i alle regioner fra Østersjøen til Sibir av Chuds øyne - "hvitøyde", dette tilnavnet er fast knyttet til etnonymet "chud".

Chud dukker stadig opp som en antropofag: "De eldgamle innbyggerne i denne regionen - skitne råspisere og hvitøyde Chud, som kom til Belozersk-regionen, gjorde store ødeleggelser: de brente landsbyer, slukte babyer og ungdommer, drepte voksne og eldre. på forskjellige måter," registrert på 1700-tallet eller senere på 1800-tallet, "chud ... som passerte her, spiste mennesker og plyndret eiendom ...". Komi-Permyak-legender sa at "Chuds var små, svarte og bodde i små hus ...". Blant pomorene i nord er det fortsatt en oppfatning om at den gamle Chud gjemte seg for novgorodianerne på Novaya Zemlya og "nå ankommer dit." Også legendene om Chud inneholder en konflikt, synkret av natur, av Chuds angrep på senere kolonister. Slik beskrives Chuds raid mot byen Kargopol: «den hvitøyde Chud rykket frem mot byen som lå bak dumpene – byen Kargopol.» Slike legender gjenspeiler de avgjørende fakta om militære sammenstøt mellom Chud og føydale russiske tropper, forårsaket av opprør fra urbefolkningen «mot hyllest, beslagleggelse av land og land, mot ortodoks kristendom». Den russiske historikeren V. Klyuchevsky skrev at "finske stammer var en gang fordelt langt sør for elvene Moskva og Oka (Jeki - elver, på finsk) - hvor vi ikke finner spor etter dem senere. Men strømmene av mennesker som feide gjennom det sørlige Rus" ble avvist denne stammen lenger og lenger mot nord, trakk den seg mer og mer tilbake og trakk seg tilbake og forsvant gradvis."

I 1020 giftet den første døpte russiske prinsen, Jaroslav den Vise, seg med datteren til kong Olav av Sverige - Ingigerd (Irina) og ga byen Albegaborg (Ladoga) og landene rundt i bryllupsgave. På russisk, som den russiske historikeren N. Karamzin skrev, sannsynligvis med henvisning til den skandinaviske opprinnelsen til de første russiske fyrstene, ble dette landet kalt landet til folket i Ingigerda - Ingermanland. Izhora-land fungerte som en buffersone mellom Skandinavia og Russland. Siden den gang har dette landet vært utsatt for utallige raid.

Kronologi

997 - Novgorodians kampanje mot Albegaborg.

1042 - Novgorodians kampanje mot Em-stammen.

1068 - Novgorodians kampanje mot Vod-stammen.

1069 - Vod-stammen, som ga navnet sitt til Votskaya Pyatina, ble en del av Novgorod

1105 - Novgorodians kampanje mot Albegaborg.

1123 - Novgorodians kampanje mot em.

1123 - Em-stammen raidet Novgorod.

1142 - svenskene angrep Novgorod-kjøpmenn.

1143 - Karelere angrep Em.

1149 - mat angrep vannet

1149 - Novgorodians kampanje mot em.

1156 - 1 korstog svensker til Ingria.

1164 - svenskene angrep Ladoga.

1186 - Novgorodians kampanje mot em.

1191 - kampanje av novgorodianerne til Vest-Finland.

1198 - Novgorodians til Finland.

1227 - Novgorodianere døpte karelere.

1228 - kampanje for stammen i Ladoga-regionen.

1230 - Bull Gregory 1X forbyr salg av våpen, jern og treprodukter til hedningene til karelerne, ingers, lapperne og votlendingene

1240 - 2. korstog. Slaget ved Neva.

1241 - Prins Alexander Nevsky tok byen Koporye

1250 - Svensk felttog mot finnene.

1255 - Pave Alexander 1V utnevnte en biskop for Votland, Ingria og Karelia

1256 - Novgorodians kampanje mot em.

1272 - 78 - straffekampanjer av novgorodianerne i Karelia.

1279 - Novgorodians bygde Koporye

1283 - 84 - svenskene angrep Novgorod-kjøpmenn.

Dypt inne i Leningrad-regionen, på den stille Soykinsky-halvøya, har det rolige, seriøse Izhora-folket slått seg ned i mange århundrer. De var alltid annerledes enn naboene, stolte av tradisjonene og identiteten. Et lite folk (på det meste var det omtrent 20 tusen av dem) med en veldig rik historie, som nå er bevart i den lille landsbyen Vistino. Gjemt blant de slanke furuene er et lite grønt hus med trekantet tak. Den inneholder en skattekiste av informasjon om Izhors.
– Vi har en oppgave.
Vi vil vite hvorfor dere izhorianere dør ut, og hvordan man kan forhindre det? - med omtrent denne setningen hoper teamet vårt seg inn i huset.

Det er ikke det at i Vistino venter de på at hver eksisterende journalist skal fortelle alt og alle om Izhors, slik at verden vet hvem de er. Nei. Elena Kostrova, kuratoren for det etnografiske museet Izhora, trekker pusten dypt, ser skeptisk på oss... og sender oss på en omvisning.

Ingen kommer til å dø ut.
Historisk referanse

De eldste innbyggerne i St. Petersburg, eller rettere sagt dets territorier, var Izhora ("Izhera")-stammen, hvoretter hele Izhora-landet eller Ingermanlandia (på begge breddene av Neva og Vest-Ladoga), som senere ble omdøpt til St. Petersburg-provinsen, ble kalt.

De første skriftlige bevisene for denne stammen dateres tilbake til 1100-tallet. I den navngir pave Alexander III, sammen med karelerne, samene og Vodya, hedningene i Ingria og forbyr salg av våpen til dem. På dette tidspunktet hadde Izhorians allerede etablert sterke bånd med de østlige slaverne som hadde kommet til nærliggende territorier, og tok en aktiv del i dannelsen av Novgorod fyrstedømmet. Riktignok skilte slaverne selv knapt det kulturelle elementet til Izhorians, og kalte alle de lokale finsk-ugriske stammene "chud". For første gang begynte russiske kilder å snakke om Izhorians først på 1200-tallet, da de sammen med karelerne invaderte russiske land.

Først i 1721 inkluderte Peter I denne regionen i St. Petersburg-provinsen i den russiske staten. Under revisjonen i 1732 ble bare 14,5 tusen "gamle av Izhora" talt i Ingria.
I følge akademiker P. Keppen bodde det i 1848 17 800 Izhoras i 222 landsbyer i St. Petersburg-provinsen, og ytterligere 689 mennesker bodde i den nærliggende Vyborg-provinsen. På midten av 1800-tallet fant en ny "oppdagelse" av Izhoras sted som et folk med en fantastisk sangkultur: Izhoraene har spilt inn mer enn 15 tusen sanger!
Fra slutten av 1800-tallet begynte antallet Izhors å synke: I de nordlige og sentrale delene av Ingermanladia ble Izhors assimilert av den finske og russiske befolkningen som var flere enn dem. I 1926 var det allerede 16 137 Izhors. Samtidig ble det forsøkt å støtte Izhora-kulturen: Soykinsky Izhora National Council ble organisert, senere ble Izhora-skriving opprettet, lærebøker ble utgitt på Izhora-språket, og utdanning på morsmålet ble introdusert.
Men hendelsene på 1930-1940-tallet forårsaket den største skaden på Izhora-folket og deres tradisjonelle kultur. Et stort antall Izhors led av konsekvensene av koloniseringen. I 1937 alt sosial aktivitet på det izhoriske språket er nasjonale skoler stengt. I krigsåret rammet nye rettssaker Izhors: de aller fleste ble ført til Finland, gjennom Klooga konsentrasjonsleir på skip. Mange døde av ulike smittsomme sykdommer. Av de 7000 døde 1000 mennesker av ulike sykdommer den første uken. Da bodde Izhors i Finland og ble brukt til forskjellige jobber. Returnert fra deportasjonssteder til Sovjetunionen ikke alle, men de som var i stand til det, ble forbudt å bosette seg i sine hjemlige hjem og landsbyer. Etnisk hemmelighold begynte, og derfor sank folketallet kraftig.
Nå er det bare 262 Izhoras.

Etter hvert som turen skrider frem, vil vi lære hvordan Izhora-kvinner kledde seg, hvor mange hatter de hadde, hvordan de vasket klærne sine og hvor de gikk moten fremover. Historien om guiden Nikita Dyachkov er så full av detaljer at det virker som om han selv så hvordan en ung jente for flere tiår siden broderte håndklær til medgiften hennes.

Det er ingen knute eller gap på håndklærne - det er identisk på begge sider. Brudgommene valgte bruden sin basert på det broderte håndkleet: hvis alt er det samme, uten feil og mangler, vil jenta bli en god kone. Forresten, et av disse maleriene eksisterer faktisk i Izhora-museet. Saken er over 100 år gammel.
Og lokalbefolkningen tok med et håndkle. Så mens vi ryddet opp på loftet fant vi en viktig utstilling.

Gamle gjenstander oppbevares i Izhoras hus. Noen pusser opp tradisjonelle hjem og alle disse tingene blir unødvendige og blir rett og slett kastet. Mer bevisste innbyggere bringer den hit til museet. Hver av disse tingene kan fortelle mer detaljert og mer interessant om den tradisjonelle Izhora-kulturen," forklarer Nikita Andreevich

Etter historisk utdanningsprogram, vi forstår hvem vi har kommet til. Først da sender guiden Nikita Dyachkov oss for å kommunisere med Elena Ivanovna. Før dette hadde det ikke vært noen vits i samtalen. Vi kom for å lage materiale med feil budskap. Ordet "utruet" i forhold til Izhors høres ikke lenger ut i vårt land. Dette er et lite folk, hvis assimilering er en normal prosess som skjer med alle små mennesker. Men tradisjoner, kultur og historie vil ikke forsvinne så lenge det er mennesker som gjør det, studerer det og gir det videre til påfølgende generasjoner. Så lenge det er folk som lever etter det.
Det er ikke det at vi gikk med mangel på selv omtrentlig kunnskap ... Vi googlet nøye emnet: hva er hva? - men alt dette var forgjeves. Først etter å ha sett museet med egne øyne, hørt historien på førstehånd og personlig kommunisert med Izhorianerne, innså vi at tradisjoner og kultur er levende her og ikke planlegger å forsvinne.

Vi var heldige som møtte ikke bare Izhorians som vet om fortiden deres. I museet fant vi en mann som kan kalles sjelen og hjertet til dette folket. Elena Ivanovna, for å være ærlig, skremte oss først med alvoret sitt. Som om jeg var veldig lei av plutselige oppmerksomhetsutbrudd fra journalister, høylytte konklusjoner om de forsvinnende Izhorianerne, uforsiktige overskrifter i media...

Imidlertid er karakteren til Izhors tilbakeholdenhet og gjestfrihet hvis de ser at gjestene er flinke.

Over en kopp te forteller Elena Ivanovna om museets aktiviteter, om problemer som ikke er så viktige når du holder på med det du elsker og brenner for. Vi kom for å lære om prosjekter, om finansiering og arrangementer, om programmer for å popularisere Izhora-tradisjoner... Men vi fant en ekte kultur som bare begynner i hver enkelt person. Elena Viktorovna, som fortsatt ler av at folket hennes dør ut, viser håndbroderte håndklær. Disse arbeidene ble gjort av elevene i klassen. Elevenes alder har dessuten allerede passert tre ganger 18. Bestemødre, med stor glede og ikke mindre store nerver, mestrer denne syteknikken flittig.

" - Hva er så vanskelig: ta, tegne en Izhora bryllupsdukke, lag 15 kopier og gi den til barna å fargelegge? Vi trenger mye midler, millioner! Det viktigste er ønske. Vi har laget disse fargeleggingssidene, og sammen med barna lærer vi inn elementene i bunaden, vi lærer bort tradisjoner (hvorfor vi trenger en bryllupsdukke, for eksempel), og vi utvikler også tale ved å lære elementene i antrekket. "
Barn tegner, studerer lokalhistorie, vever tepper på vevstoler og lager krukker i verkstedet. Og hvis det for eksempel ikke er nok maskiner, lager Elena Ivanovna den enkleste modellen fra papp og tråd. ("Her er leksjoner for finmotorikk, det er enkelt.") Og med hvert slikt eksempel gjentar han at det viktigste er å begynne med deg selv. Som henne, som Nikita Andreevich, som lærte språket selv, som Dmitry, en keramiker som jobber i et verksted uten vann.

Vet du hvorfor Izhorianerne er så reserverte og seriøse?
- Elena Ivanovna sa smilende,

Fordi havet ikke liker oppstyr. Du skjønner, du kom fra St. Petersburg, du lagde til og med en gryte med krøller på et pottemakerhjul, men her er alt behersket, lakonisk og praktisk.

Vi kunne sitte og vente på et mirakel, men da ville ikke alt dette være her. Og så, vi selv samlet og skapte litt, og de begynte å legge merke til oss og hjelpe oss. Vi skal bygge et nytt keramikkverksted. På læremidler penger ble bevilget. Tross alt blir det ikke bevilget midler til tomrom, de sponser et eksisterende prosjekt. Og prosjektet begynner med menneskene som er involvert i det, forklarer museumsdirektøren oss.

Museum of Izhora Culture er ikke bare en bygning,
hvor er gjenstandene plassert?
Elena Ivanovna er ikke bare en ansatt budsjettinstitusjon. Vistina-museet er et sted hvor den izhorianske kulturen lever. Dette er et sted hvor hver bestemor som maler er kjent ved navn og er bekymret for hver enkelt. Dette er et sted hvor de kan innpode nasjonal autentisitet til barn under artig spill. Ingen vil bli avvist her fordi de ikke vet noe eller fordi de har gjort en feil. Tvert imot vil de fortelle og vise alt, forklare deres levesett og ideologi.
Det var viktig for Elena Ivanovna å forklare en ting for oss, studentene som kom for å dekke problemet med utryddelsen av et folk.
Antall mennesker er ikke så viktig hvis hver av dem vet hvem han er, hvor han kommer fra, husker historien hans og gir all denne kunnskapen videre til barna sine. Eller barn gir det videre til voksne

project312178.tilda.ws De er i live!