Kants idé om rom og tid. Filosofi i tilgjengelig språk: Kants filosofi. Kants kunnskapsteori

KANTS FILOSOFI: GRUNNLEGGENDE KONSEPT OG FILOSOFISKA IDÉER
Kants filosofi: Immanuel Kant (levde 1724-1804) grunnlegger av klassisk tysk filosofi. Det var Kant som utførte den såkalte "kopernikanske revolusjonen"
Hele filosofens verk kan deles inn i to perioder; prekritisk og kritisk periode.
Subkritisk periode - Det er som forberedende stadium tidligere kritisk periode. I denne perioden var Kant engasjert i naturvitenskapene; fysikk, astronomi, matematikk. Over tid vil Kant trekke en konklusjon og si at moderne vitenskap gjør seg skyldig i sneverhet og ensidig tenkning.

Kritisk periode – Det var i denne perioden Kant avslørte seg som filosof. Kant stiller slike filosofiske spørsmål; Hva vet jeg? Hva kan sinnet mitt vite og hva er dets kilder? Hva er en person? Kant ville skrive tre verk: Kritikken av den rene fornuft, kritikken av den praktiske fornuften og kritikken av dømmekraften.

"Kritikk av den rene fornuft" Det er dette verket som best reflekterer Kants filosofi.
Grensers og grensers muligheter i vår kunnskap er nøkkeloppgaven i verket «Kritikk av den rene fornuft.» Kant ønsker å vise hva mer en person kan kreve i kunnskap. Den rene fornuft er ifølge Kant en fri fornuft, fri fra enhver empirisk erfaring, en autonom fornuft, uavhengig av de materielle forholdene en person lever under.
All vår kunnskap begynner med erfaring. Hvis en person blir fratatt enhver forbindelse med omverdenen, vil kunnskap bli umulig. Uten følelser og følelser er menneskelig eksistens ikke mulig. Kant spør: "Hvordan er ren ikke-erfaringsmessig kunnskap mulig?"

Kants filosofi: "Theory of Judgment"
Ifølge Kant har mennesker to typer vurderinger;
A posteriori dommer – dette er eksperimentelle vurderinger, vurderinger som bare er mulig innenfor rammen av spesifikk observerbar erfaring.

A priori dommer – forhåndserfarne dommer – altså dommer som er nøkkelen til evt kognitiv evne person.

Forklaring:
Hele innholdet i våre vurderinger kommer fullstendig bare fra vår erfaring, og dette er ikke medfødte vurderinger som Descartes. Hver person begynner å forstå denne verden ved hjelp av allerede etablerte former for kunnskap, med allerede dannede typer av våre vurderinger utviklet ved hjelp av erfaringene fra tidligere generasjoner.
Menneskelig erfaring er ubegrenset, den utvides stadig, så hver av oss, som begynner å forstå denne verdenen, har en enorm database.

På sin side deler Kant også a priori kunnskap inn i:
A priori analytiske vurderinger– Dette er forklarende dommer. Disse dommene har egenskaper (kvaliteter) som allerede ligger i emnet.

A priori syntetiske dommer- kvaliteten på en gitt dom er ikke inneholdt direkte i emnet, men er indirekte knyttet til det.
Dette er dommer som kan utvide vår kunnskap uten å ty til erfaring. For eksempel anså Kant alle matematiske vurderinger som a priori syntetiske fordi de ikke kan observeres i verden rundt oss (det er ikke mulig å observere tallet 5), men de kan tenkes.

Kants filosofi: "Kunnskapsteori" epistemologi:
Kant sier at vår erfaring ikke gir oss eksakt kunnskap om verden rundt oss. Det er umulig å kjenne et objekt slik det virkelig er. Kant introduserer begreper som:

Noumenon (ting i seg selv) - et objekt som for alltid vil forbli utilgjengelig for vår kunnskap som det er.
Fenomen (fenomen) - måten dette objektet fremstår for oss på den måten vi kan forestille oss det.

En person er både et fenomen og et noumenon, for meg selv er jeg et fenomen, det vil si at jeg kan kjenne meg selv, men for en annen person er jeg en noumenon-ting i seg selv.

For at vi skal begynne å erkjenne et objekt, må det først gis til oss (vises for oss); for å erkjenne, må vi utføre i det minste en form for aktivitet, bevegelse. Når vi erkjenner et objekt, vil det fremstå annerledes for alle fordi vi ser denne verden helt annerledes, vi oppfatter objekter også annerledes.

Kants filosofi. Rom og tid:
Kant spør; Er det noe i vår kunnskap som vil være helt ensartet for alle mennesker, uavhengig av humør, kunnskapsnivå eller kjennetegn ved persepsjon? Er det uforanderlige konstanter i vår kunnskap?

Kant vil svare på dette spørsmålet som følger; Hvis vi konsekvent forkaster fra det empiriske objektet, alle de egenskapene og egenskapene som en person observerer og ser, det vil si; farge, lukt, smak, så gjenstår det plassen som dette objektet opptar. Rom er en av de rene formene i vår sansekunnskap. Vi kan se verden rundt oss annerledes og forholde oss annerledes til den. Men vi handler alltid i verdensrommet. En annen ren form for vår sansekunnskap ifølge Kant er tid (her vil jeg introdusere Kant, rom-tidskontinuumet). Rom og tid er de nødvendige formene, rene transcendentale betingelser, for erfaringsdannelse.

Kants filosofi: Transcendental estetikk. Definisjoner ifølge Kant:
Begrepet transcendens – I følge Kant er dette grunnleggende ukjennelig, noe som ikke er mulig å vite. Gjenstander og konsepter som for alltid vil forbli utenfor vår forståelse (Ideen om Gud, fenomenet sjelens udødelighet) er skjult kunnskap fra våre kognitive evner.
Begrepet transcendental – konstruksjonen ved vår kognitive evne av erfaringsbetingelsene. Kreativ aktivitet og søk av en person, evnen til å konstruere erfaringsbetingelsene, før selve opplevelsen dukker opp (for eksempel; hypoteser, ideer, teorier).

Kants filosofi: Transcendental enhet av oppfatning
Hva betyr et så komplekst konsept som den transcendentale enhet av oppfatning?
oppfatning- ubevisst følelse. (En person føler konstant mange stimuli samtidig, men er ikke klar over dem).
Følgelig apperception– Dette er bevisste sensasjoner.
Enhet av oppfatning– dette er helheten, alle bevisste sensasjoner, forståelsen av at jeg er meg.
Transcendental enhet av oppfatning– det er når jeg er bevisst på ideer om noe, samtidig som jeg realiserer meg selv som meg selv. Bevissthet om seg selv i denne verden. Dette er med andre ord bevissthetens enhet, som syntetiserer det mangfoldige innholdet i alle konsepter.

Kants filosofi: Etikk
Mennesket er den mest ukjente gåten og mysteriet som Kant prøvde å løse. Kants etikk er en vitenskap som anser relasjoner mellom mennesker, og personen selv, som den høyeste verdien.
Kant stiller spørsmålet: Hva er moral?
Moral– Dette er en intern, nødvendig eiendom til en person. Den eneste kilden som former en persons moral er den moralske loven som eksisterer i personen selv.
Kant mener at en person har et naturlig ønske om lykke, og det er dette ønsket som forener alle, fordi alle ønsker å være lykkelige. Men er det mulig for en person å være lykkelig og moralsk på samme tid? Her kommer Kant til at dette er umulig. Lykke og moral er gjensidig utelukkende begreper.
Når vi streber etter lykke, glemmer vi moral. Noen ganger oppnår vi våre mål på veien til lykke gjennom umoralske midler. «Målet rettferdiggjør midlene», selv om de er umoralske.

Rom og tid. Kant produserte to ikke mindre subjektivistiske «tolkninger» av synspunkter
til rom og tid.

Essensen av den første, "metafysisk » deres tolkning er inneholdt i bestemmelsene som
« rom er en nødvendig a priori idé som ligger til grunn for alle ytre intuisjoner", A" tid er en nødvendig representasjon som ligger til grunn for alle intuisjoner».

Essensen av det andre, "transcendentalt » deres tolkning består,

for det første, for å avklare det rom det er «bare formen for alle fenomener av ytre sanser", A tid er "den direkte tilstanden til indre fenomener (av vår sjel) og dermed indirekte også tilstanden til ytre fenomener."

for det andre, - og dette er hovedsaken - det rom og tid er ikke objektive definisjoner av ting og har ingen realitet utenfor de «subjektive kontemplasjonsbetingelsene" Kant forkynner teser om "transcendental idealitet" av rom og tid, hevder "det rom det er ingenting så snart vi avviser mulighetsbetingelsene for all erfaring og aksepterer den som noe underliggende ting
i deg selv» og det tid, "hvis vi abstraherer fra de subjektive forholdene til sanseintuisjon, betyr det absolutt ingenting og kan ikke telles blant objekter i seg selv ..."

Alt betraktet i rom og tid representerer ikke «ting-i-seg selv», og er som sådan en umiskjennelig indikator på deres mangel på representasjon i bevisstheten. Og det er nettopp av disse tesene at den agnostiske konklusjonen følger at siden mennesker betrakter alt i rom og tid, og siden sansekontemplasjon er et nødvendig grunnlag for intellektuell kunnskap, er menneskesinnet fundamentalt fratatt evnen til å erkjenne "ting-i- dem selv."

I følge Kant er rom og tid «empirisk reelle» i den eneste forstand at de har betydning «for alle objekter som noen gang kan gis til våre sanser...» (39. 3. 139), dvs. for fenomener. Med andre ord, alle ting som fenomener (og bare som fenomener!), som objekter for sansekontemplasjon, eksisterer nødvendigvis i rom og tid. Kant kalte denne universaliteten og nødvendigheten av eksistensen av fenomener i rom og tid for den «objektive betydningen» av sistnevnte, og tolket derved selve objektiviteten på en subjektiv og idealistisk måte.

Kant mente at konklusjoner om rom og tid som nødvendige a priori representasjoner som ligger til grunn for intuisjoner, gir en filosofisk begrunnelse for matematikkens evne til å fremsette påstander som har universell og nødvendig betydning. Faktum er at, ifølge Kant, har en av de to hovedgrenene av matematikken - geometri - romlige representasjoner som grunnlag, og den andre grenen - aritmetikk - har tidsmessige representasjoner.

Plan.

Introduksjon

1. Immanuel Kant og hans filosofi.

2. Rom og tid.

Immanuel Kant (1724-1804) regnes som grunnleggeren av tysk klassisk filosofi - et storslått stadium i historien til verdens filosofiske tankegang, som dekker mer enn et århundre med åndelig og intellektuell utvikling - intens, veldig lys i sine resultater og ekstremt viktig i sin innvirkning på menneskets åndelige historie. Han er assosiert med virkelig store navn: sammen med Kant er disse Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - alle svært originale tenkere. Hver er så unik at det er vanskelig å ikke lure på om det i det hele tatt er mulig å snakke om tysk klassisk filosofi som en relativt enhetlig, helhetlig enhet? Og likevel er det mulig: med all den rike variasjonen av ideer og konsepter, utmerker tyske klassikere seg ved å følge en rekke essensielle prinsipper som er konsistente gjennom hele dette stadiet i utviklingen av filosofi. De lar oss betrakte tysk klassisk filosofi som en enkelt åndelig formasjon.

Oppdraget er å være kulturens kritiske samvittighet. Filosofi, som absorberer de levende saftene av kultur, sivilisasjon og bredt forstått humanisme, blir bedt om å utføre bred og dyp kritisk refleksjon i forhold til menneskelivet. Dette var en veldig dristig påstand. Men tyske filosofer på 1700- og 1800-tallet. oppnådd utvilsomt suksess i implementeringen. Hegel sa: "Filosofien er ... dens samtidsepoke, oppfattet i tenkning." Og representantene for de tyske filosofiske klassikerne klarte virkelig å fange rytmen, dynamikken og kravene til deres engstelige og turbulente tid - en periode med dype sosiohistoriske transformasjoner. De vendte oppmerksomheten både mot menneskets historie som sådan og til menneskelig essens. Selvfølgelig, for dette var det nødvendig å utvikle en filosofi av et veldig bredt problematisk område - å omfavne i tanken de essensielle trekkene ved utviklingen av den naturlige verden og menneskelig eksistens. Samtidig ble en enkelt idé om filosofiens høyeste kultursiviliserende, humanistiske oppdrag gjennomført gjennom alle de problematiske delene. Kant, Fichte, Schelling, Hegel opphøyer også filosofien så høyt fordi de tenker på den som en streng og systematisk vitenskap, selv om en spesifikk vitenskap i sammenligning med naturvitenskap og med disipliner som mer eller mindre spesifikt studerer mennesket. Og likevel næres filosofien av vitenskapens livgivende kilder, styres av vitenskapelige modeller og streber (og bør) etter å bygge seg selv som en vitenskap. Filosofi er imidlertid ikke bare avhengig av vitenskap, underlagt kriteriene for vitenskaplighet, men gir også i seg selv vitenskap og vitenskaplighet brede humanistiske og metodiske orienteringer.

Samtidig vil det være feil å fremstille saken som om andre områder av menneskelig aktivitet og kultur får selvrefleksjon kun fra filosofien. Kritisk selvbevissthet er hele kulturens arbeid.

Det andre trekk ved tysk klassisk tenkning er at den hadde som oppgave å gi filosofien utseendet til et vidt utviklet og mye mer differensiert enn før, et spesielt system av disipliner, ideer og begreper, et komplekst og mangefasettert system, hvis individuelle ledd. er knyttet til en enkelt intellektuell kjede av filosofiske abstraksjoner. Det er ingen tilfeldighet at tyske filosofiske klassikere er ekstremt vanskelige å mestre. Men her er paradokset: det var denne svært profesjonelle, ekstremt abstrakte, vanskelig å forstå filosofien som var i stand til å ha en enorm innvirkning ikke bare på kultur, men også på sosial praksis, spesielt på politikkens sfære.

Så, tysk klassisk filosofi representerer også enhet i den forstand at dens representanter Kant, Fichte, Schelling, Hegel bygger sine svært komplekse og forgrenede læresetninger, systemer som inkluderer filosofiske problemer med svært høy generalitet. Først og fremst snakker de filosofisk om verden - om verden generelt om mønstrene for dens utvikling. Dette er det såkalte ontologiske aspektet ved filosofien – læren om væren. I nær enhet med den bygges kunnskapslæren, det vil si kunnskapsteorien, epistemologien. Filosofi er også utviklet som en lære om mennesket, det vil si filosofisk antropologi. Samtidig forsøker klassikerne i tysk tanke å snakke om mennesket, og utforske ulike former for menneskelig aktivitet, inkludert menneskelig sosialt liv. De tenker på samfunnet offentlig person innenfor rammen av rettsfilosofi, moral, verdenshistorie, kunst, religion – dette var filosofiens ulike områder og disipliner i Kants tid. Så filosofien til hver av representantene for de tyske klassikerne er et omfattende system av ideer, prinsipper, konsepter relatert til tidligere filosofi og innovativ transformasjon av den filosofiske arven. Alle er også forent ved at de løser filosofiens problemer på grunnlag av svært brede og grunnleggende ideologiske refleksjoner, et helhetlig filosofisk syn på verden, mennesket og hele tilværelsen.

KANT"kritikk" og "tysk klassisk filosofi".

Han ble født inn i den store familien til Johann Georg Kant i Königsberg, hvor han bodde nesten hele livet, uten å reise mer enn hundre og tjue kilometer utenfor byen. Kant ble oppvokst i et miljø der ideene om pietismen, en radikal fornyelsesbevegelse i lutherdommen, hadde en spesiell innflytelse. Etter å ha studert ved den pietistiske skolen, hvor han oppdaget en utmerket evne til det latinske språket, der alle fire avhandlingene hans ble skrevet (Kant kunne gammelgresk og fransk dårligere, og snakket nesten ikke engelsk), i 1740 gikk Kant inn i Albertina Universitetet i Königsberg. Blant Kants universitetslærere skilte Wolffian M. Knutzen seg spesielt ut, og introduserte ham for prestasjonene til moderne vitenskap. Siden 1747, på grunn av økonomiske forhold, har Kant jobbet som hjemmelærer utenfor Königsberg i familiene til en pastor, en godseier og en greve. I 1755 vendte Kant tilbake til Königsberg, og etter å ha fullført studiene ved universitetet forsvarte han sin masteroppgave «On Fire». Så, innen et år, disputerte han for ytterligere to avhandlinger, som ga ham rett til å forelese som førsteamanuensis og professor. Kant ble imidlertid ikke professor på dette tidspunktet og arbeidet som en ekstraordinær (det vil si å motta penger bare fra lyttere, og ikke fra personalet) førsteamanuensis frem til 1770, da han ble utnevnt til stillingen som ordinær professor ved avdelingen for logikk og metafysikk ved universitetet i Königsberg. I løpet av sin lærerkarriere foreleste Kant om et bredt spekter av emner, fra matematikk til antropologi. I 1796 sluttet han å forelese, og i 1801 forlot han universitetet. Kants helse ble gradvis svekket, men han fortsatte å jobbe til 1803.

Kants livsstil og mange av hans vaner er kjent, spesielt tydelig etter at han kjøpte sitt eget hus i 1784. Hver dag, klokken fem om morgenen, ble Kant vekket av sin tjener, den pensjonerte soldaten Martin Lampe, Kant reiste seg, drakk et par kopper te og røykte pipe, og begynte så å forberede seg til forelesningene sine. Like etter forelesningene var det tid for lunsj, som vanligvis ble deltatt av flere gjester. Middagen varte i flere timer og ble ledsaget av samtaler om en rekke ulike emner, men ikke filosofiske. Etter lunsj tok Kant sin nå legendariske daglige tur rundt i byen. Om kveldene elsket Kant å se på katedralbygningen, som var veldig godt synlig fra vinduet på rommet hans.

menneskeheten.
I sine filosofiske synspunkter ble Kant påvirket av H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume og andre tenkere. Ved å bruke Baumgartens Wolffian-lærebok foreleste Kant om metafysikk. Han sa om Rousseau at sistnevntes skrifter avvant ham fra arroganse. Hume «våknet» Kant «fra sin dogmatiske søvn».

"Prekritisk" filosofi.
"førkritisk" (til ca. 1771) og "kritisk". Den førkritiske perioden er en tid med Kants langsomme frigjøring fra ideene til Wolffian metafysikk. Kritisk - tiden da Kant reiste spørsmålet om muligheten for metafysikk som vitenskap og skapte nye retningslinjer i filosofien, og fremfor alt teorien om bevissthetens aktivitet.
i hans verk fra 1755 "General Natural History and Theory of the Heaven." Grunnlaget for hans kosmogoniske teori er konseptet om et aentropisk univers, som spontant utvikler seg fra kaos til orden. Kant hevdet at for å forklare muligheten for dannelsen av planetsystemer, er det nok å anta at materie er utstyrt med tiltreknings- og frastøtningskrefter, mens man stoler på newtonsk fysikk. Til tross for den naturalistiske karakteren til denne teorien, var Kant sikker på at den ikke utgjorde noen fare for teologien (det er merkelig at Kant fortsatt hadde problemer med sensur på teologiske spørsmål, men på 1790-tallet og av en helt annen grunn). I den førkritiske perioden ga Kant også mye oppmerksomhet til studiet av rommets natur. I sin avhandling "Physical Monadology" (1756) skrev han at rommet som et kontinuerlig dynamisk miljø skapes av samspillet mellom diskrete enkle stoffer (tilstanden som Kant betraktet tilstedeværelsen av en felles årsak for alle disse stoffene - Gud) og har en relativ karakter. I denne forbindelse foreslo Kant allerede i sitt studentarbeid "On the True Estimation of Living Forces" (1749) muligheten for flerdimensjonale rom.
Det sentrale verket i den førkritiske perioden - "Den eneste mulige grunnen for å bevise Guds eksistens" (1763) - er et slags leksikon over Kants førkritiske filosofi med vekt på teologiske spørsmål. Kant kritiserer her de tradisjonelle bevisene for Guds eksistens, og fremfører samtidig sitt eget "ontologiske" argument, basert på erkjennelsen av nødvendigheten av en slags eksistens (hvis ingenting eksisterer, så er det ikke noe materiale for ting , og de er umulige, men det umulige er umulig, som betyr hva -eksistens er nødvendig) og identifiseringen av denne primære eksistensen med Gud.

Overgang til kritikk .

Kants overgang til kritisk filosofi var ikke en engangshendelse, men gikk gjennom flere viktige stadier. Det første trinnet var forbundet med en radikal endring i Kants syn på rom og tid. På slutten av 60-tallet. Kant aksepterte begrepet absolutt rom og tid og tolket det i subjektivistisk forstand, det vil si at han anerkjente rom og tid som subjektive former for menneskelig mottakelighet uavhengig av ting (læren om "transcendental idealisme"). Direkte rom-temporale objekter av sansene viste seg dermed å være fratatt uavhengig eksistens, det vil si uavhengig av det oppfattende subjektet, og fikk navnet "fenomener." Ting, ettersom de eksisterer uavhengig av oss («i seg selv»), ble kalt av Kant «noumena». Resultatene av denne "revolusjonen" ble konsolidert av Kant i hans avhandling fra 1770 "On the Form and Principles of the Sensibly Perceptible and Intelligible World." Avhandlingen oppsummerer også Kants søken etter en streng metafysisk metode i den førkritiske perioden. Han fremmer her ideen om et klart skille mellom anvendelighetssfærene til sensoriske og rasjonelle ideer og advarer mot forhastede brudd på deres grenser. En av hovedårsakene til forvirring i metafysikk, Kant navn forsøker å tilskrive sensoriske predikater (for eksempel «et sted», «en gang») til rasjonelle begreper som «eksistens», «grunn» osv. Samtidig har Kant fortsatt er jeg trygg på den grunnleggende muligheten for rasjonell kunnskap om noumena. Et nytt vendepunkt var Kants «oppvåkning» fra hans «dogmatiske søvn», som skjedde i 1771 under påvirkning av analysen av kausalitetsprinsippet utført av D. Hume og de empiriske konklusjonene som følger av denne analysen. Med tanke på trusselen om fullstendig empirisering av filosofien og dermed ødeleggelsen av de grunnleggende forskjellene mellom sensoriske og rasjonelle representasjoner, formulerer Kant "hovedspørsmålet" til den nye "kritiske" filosofien: "hvordan er a priori syntetisk kunnskap mulig?" Jakten på en løsning på dette problemet tok flere år ("tiåret med Kants taushet" - en periode med den høyeste intensiteten i arbeidet hans, hvorfra et stort antall interessante manuskripter og flere studentopptegnelser fra hans forelesninger om metafysikk og andre filosofiske disipliner forble), til 1780, da "om 4-5 måneder" skrev Kant Kritikken av den rene fornuft (1781), den første av tre kritikker. I 1783 ble "Prolegomena til enhver fremtidig metafysikk" publisert, og forklarte "Kritikken". I 1785 publiserte Kant "The Foundation of the Metaphysics of Morals", i 1786 - "Naturvitenskapens metafysiske prinsipper", som fastsetter prinsippene for hans naturfilosofi, basert på tesene formulert av ham i "Kritikken av den rene fornuft". I 1787 publiserte Kant en andre, delvis revidert utgave av Kritikken av den rene fornuft. Samtidig bestemte Kant seg for å utvide systemet med ytterligere to "kritikere". Kritikken av praktisk fornuft ble publisert i 1788, og kritikken av dommen i 1790. På 90-tallet Viktige verk dukker opp som utfyller Kants tre «Kritikk»: «Religion innenfor fornuftens grenser» (1793), «Moralens metaphysics» (1797), «Anthropology from a Pragmatic Point of View» (1798). I samme periode og frem til siste månedene I løpet av sin levetid jobbet Kant med en avhandling (fremdeles uferdig) som skulle kombinere fysikk og metafysikk.

Kants system for kritisk filosofi består av to hoveddeler: teoretisk og praktisk. Forbindelsesleddet mellom dem er Kants hensiktsmessighetslære i dens to former: objektiv (naturens hensiktsmessighet) og subjektiv (forståelig i «smaksdommer» og estetiske opplevelser). Alle hovedproblemene med kritikk kommer ned til ett spørsmål: "hva er en person?" Dette spørsmålet oppsummerer mer spesifikke spørsmål om menneskelig kunnskap: "hva kan jeg vite?", "hva skal jeg gjøre?", "hva kan jeg håpe på?" Teoretisk filosofi svarer på det første spørsmålet (tilsvarer spørsmålet ovenfor om muligheten for a priori syntetisk kunnskap), praktisk filosofi svarer på det andre og tredje. Studiet av mennesket kan utføres enten på det transcendentale nivå, når menneskehetens a priori-prinsipper er identifisert, eller på det empiriske nivået, når mennesket anses som det eksisterer i naturen og samfunnet. Studiet av den første typen utføres av "transcendental antropologi" (som inkorporerer prinsippene i Kants tre "Kritikk"), mens det andre emnet, i seg selv mye mindre filosofisk, er utviklet av "antropologi fra et pragmatisk synspunkt. ”

Kritikk av tradisjonell metafysikk.

De fåfengte forsøkene på å vite ting i seg selv diskuteres av Kant i avsnittet «Transcendental Dialectic» av Kritikken av den rene fornuft, som sammen med «Analytikken» utgjør den transcendentale logikken. Her polemiserer han med grunnlaget for de tre hovedvitenskapene i den såkalte "særlige metafysikk" (plassen til "generell metafysikk", eller ontologi, er tatt av "fornuftens analytikk"): rasjonell psykologi, kosmologi og naturlig teologi . Hovedfeilen til rasjonell psykologi, som hevder å kjenne essensen til sjelen, er den uakseptable forvirringen av det tenkende jeget med jeget som en ting i seg selv, og overføringen av analytiske konklusjoner om den første til den andre. Kosmologi møter "den rene fornuftens antinomier", motsetninger som tvinger sinnet til å tenke på grensene for sin egen kunnskap og forlate oppfatningen om at verden gitt oss i sansene er en verden av ting i seg selv. Nøkkelen til å løse antinomier, ifølge Kant, er «transcendental idealisme», som innebærer oppdeling av alle mulige objekter i ting i seg selv og fenomener, og førstnevnte unnfanges av oss utelukkende problematisk. I sin kritikk av naturteologien skiller Kant ut tre typer mulige bevis på Guds eksistens: «ontologisk» (tidligere kalt «kartesisk» av ham; Kants eget tidlige ontologiske bevis tilbys overhodet ikke av Kant i Kritikken som en mulig bevis), "kosmologisk" og "fysisk-teologisk." Den første utføres fullstendig a priori, den andre og tredje - a posteriori, og den kosmologiske er basert på "erfaring generelt", den fysisk-teologiske - på den spesifikke opplevelsen av verdens målrettede struktur. Kant viser at a posteriori bevis uansett ikke kan fullføres og krever et a priori ontologisk argument. Sistnevnte (Gud er et all-virkelig vesen, som betyr at blant komponentene i hans essens må det være vesen - ellers er han ikke all-real - og dette betyr at Gud nødvendigvis eksisterer) blir kritisert av ham på grunnlag av at " væren er ikke et reelt predikat» og at tilføyelsen av væren til begrepet en ting ikke utvider innholdet, men bare legger selve tingen til begrepet.

Fornuftslæren.

«Dialektikk» tjener Kant ikke bare til å kritisere tradisjonell metafysikk, men også til å studere menneskets høyeste kognitive evne – fornuften. Fornuft tolkes av Kant som evnen som lar en tenke det ubetingede. Fornuften vokser fra fornuften (som er kilden til regler), og bringer dens konsepter til det ubetingede. Kant kaller slike begreper om fornuft, som ingen gjenstand kan gis til i erfaring, "ideer om ren fornuft." Han identifiserer tre mulige klasser av ideer som tilsvarer fagene i de tre vitenskapene "privat metafysikk". Fornuft i sin "virkelige" funksjon (i den "logiske" funksjon er fornuft evnen til å trekke konklusjoner) åpner for teoretiske og praktisk bruk. Det teoretiske finner sted når man representerer objekter, det praktiske når man skaper dem etter fornuftens prinsipper. Den teoretiske anvendelsen av fornuft er ifølge Kant regulerende og konstitutiv, og bare regulativ anvendelse er legitim når vi ser på verden «som om» den samsvarte med fornuftens ideer. Denne bruken av fornuft leder sinnet til et stadig dypere studium av naturen og søket etter den. universelle lover. Konstitutiv anvendelse forutsetter muligheten for demonstrativ tilskrivelse til ting i seg selv av a priori fornuftslover. Kant avviser resolutt denne muligheten. Imidlertid kan begrepene fornuft fortsatt brukes på ting i seg selv, men ikke for kunnskapsformål, men som "postulater av praktisk fornuft." Lovene til sistnevnte er studert av Kant i "Kritikk av praktisk fornuft" og andre arbeider.

Praktisk filosofi.

Grunnlaget for Kants praktiske filosofi er læren om moralloven som et «faktum av ren fornuft». Moral er forbundet med ubetinget forpliktelse. Dette betyr, mener Kant, at dens lover stammer fra evnen til å tenke det ubetingede, det vil si fra fornuften. Siden disse universelle forskriftene bestemmer viljen til å handle, kan de kalles praktiske. Siden de er universelle, forutsetter de muligheten for deres oppfyllelse uavhengig av forholdene for sensibilitet, og forutsetter derfor den menneskelige viljens "transcendentale frihet". Den menneskelige viljen følger ikke automatisk moralske forskrifter (den er ikke "hellig"), akkurat som ting følger naturens lover. Disse reseptene fungerer for henne som «kategoriske imperativer», det vil si ubetingede krav. Innholdet i det kategoriske imperativet avsløres av formelen "handle på en slik måte at maksimen for din vilje kan være prinsippet om universell lovgivning." En annen kantiansk formulering er også kjent: "behandle aldri en person bare som et middel, men alltid også som et mål." Konkrete moralske retningslinjer gis til en person av en moralsk følelse, den eneste følelsen som vi, som Kant sier, kjenner helt på forhånd. Denne følelsen oppstår som et resultat av undertrykkelse av sensuelle tilbøyeligheter av praktisk grunn. Men den rene gleden ved å gjøre plikt er ikke motivet for å utføre gode gjerninger. De er uselviske (i motsetning til "lovlige" handlinger som ligner dem), selv om de er forbundet med håpet om å motta en belønning i form av lykke. Kant kaller enheten av dyd og lykke for «det høyeste gode». Mennesket må bidra til det større gode. Kant benekter ikke naturligheten til en persons ønske om lykke, som han forstår som summen av nytelser, men mener at betingelsen for lykke må være moralsk oppførsel. En av formuleringene til det kategoriske imperativet er oppfordringen til å bli verdig lykke. Dydig oppførsel i seg selv kan imidlertid ikke generere lykke, som ikke avhenger av morallovene, men av naturlovene. Derfor håper en moralsk person på eksistensen av en klok skaper av verden som vil være i stand til å forene lykke og dyd i menneskets postume eksistens, troen på som stammer fra behovet for forbedring av sjelen, som kan fortsette i det uendelige .

Praktisk filosofi avslører lovene i frihetsriket, mens teoretisk filosofi angir lovene som naturlige prosesser flyter etter. Forbindelsesleddet mellom natur og frihet er ifølge Kant begrepet hensiktsmessighet. I forhold til naturen fra siden av dens subjekt, peker den samtidig på en rasjonell kilde, og derfor på frihet. Hensiktsmessighetslovene studeres av Kant i Kritikken av dommen.

Objektiv hensiktsmessighet er illustrert av biologiske organismer, mens subjektiv hensiktsmessighet manifesteres i det harmoniske samspillet mellom sjelens kognitive krefter som oppstår i oppfatningen av skjønnhet. Dommer som fanger estetiske opplevelser kalles av Kant «smaksdommer». Smaksdommer er isomorfe til moralske vurderinger: de er også uinteresserte, nødvendige og universelle (selv om de er subjektive). Derfor, for Kant, fungerer det vakre som et symbol på det gode. Det vakre kan ikke forveksles med det hyggelige, som er helt subjektivt og tilfeldig. Kant skiller også fra følelsen av skjønnhet følelsen av det sublime, som vokser fra bevisstheten om den moralske storheten til en person i møte med verdens enorme omfang. En viktig rolle i Kants estetiske filosofi spilles av hans genibegrep. Geni er evnen til å være original, manifestert i en enkelt impuls av bevisst og ubevisst aktivitet. Geni legemliggjør i sensuelle bilder "estetiske ideer" som ikke kan uttømmes av noe konsept og som gir uendelige grunner for det harmoniske samspillet mellom fornuft og fantasi.

Sosial filosofi.
Kants kreativitetsproblemer er ikke begrenset til kunstfeltet. I hovedsak snakker han om menneskets skapelse av en hel kunstig verden, kulturens verden. Lovene for utviklingen av kultur og sivilisasjon er omtalt av Kant i en rekke av hans senere arbeider. Kant anerkjenner kildene til fremgangen i det menneskelige samfunn som den naturlige konkurransen mellom mennesker i deres ønske om selvbekreftelse. Samtidig representerer menneskets historie en progressiv bevegelse mot full anerkjennelse av individets frihet og verdi, mot "evig fred" og opprettelsen av en føderal verdensstat.

Innflytelse på etterfølgende filosofi.
Kants filosofi hadde en enorm innvirkning på etterfølgende tanke. Kant er grunnleggeren av «tysk klassisk filosofi», representert ved de storskala filosofiske systemene til I. G. Fichte, F. W. J. Schelling og G. W. F. Hegel. A. Schopenhauer ble også sterkt påvirket av Kant. Kants ideer påvirket også den romantiske bevegelsen. I andre halvdel av 1800-tallet nøt «nykantianismen» stor autoritet. På 1900-tallet anerkjennes Kants alvorlige innflytelse av ledende representanter for den fenomenologiske skolen, så vel som eksistensialisme, filosofisk antropologi og analytisk filosofi.

2. Rom og tid.

partikler - atomer og tomt rom. Newton betraktet rom og tid isolert fra hverandre og som noe uavhengig, eksisterende uavhengig av materie og bevegelse; de, ifølge hans ideer, er "containere" der ulike organer er plassert og hendelser finner sted. Absolutt rom, ifølge Newton, er en boks uten vegger, og absolutt tid er en tom strøm av varighet som absorberer alle hendelser.

Thomas Aquinas, Hegel, neo-thomister og noen andre filosofer. I Hegels lære er rom og tid således et resultat av en selvutviklende absolutt idé. Han skrev: «Ideen, ånden, står over tid, fordi den utgjør selve tidsbegrepet. Ånden er evig, eksisterer i seg selv og for seg selv, lar seg ikke rive med av tidens flyt, fordi den ikke mister seg selv i den ene siden av prosessen.»

I. Kants konsept samsvarer også med disse synspunktene. Han hevdet at rom og tid er de rene formene for enhver sansemessig visuell representasjon, at de ikke er egenskapene til tingene selv, men er gitt før enhver opplevelse (a priori), de er former for sanseintuisjon, takket være hvilken vi grupperer våre oppfatninger. I følge Kant er våre sansninger og oppfatninger ordnet i rom og tid, men på dette grunnlaget kan det ikke være tillit til rekkefølgen av virkelige kropper i rom og tid. Vår oppfatning av orden i ting og hendelser kan ikke overføres eller "projiseres" til virkeligheten.

rom og tid i deres konkrete mangfold? Kant brukte ikke uttrykket «perseptuelt rom og tid», som ble introdusert senere, på slutten av 1800-tallet, men han underbygget i hovedsak den opprinnelige betydningen og betydningen av perseptuelt rom og tid i forhold til menneskelig erfaring.
forståelse av rom og tid som egenskaper ved den objektive verden. Fra dette synspunktet er perseptuelle rom og tid et bilde (sansning, sanseoppfatning, idé) i tidsbevisstheten, til en viss grad som tilsvarer virkelig rom og tid. Ordningen til våre sansninger, oppfatninger og ideer bestemmes av ordenen til de virkelige kroppene selv og hendelsene i den objektive verden. I virkeligheten er noen kropper ved siden av oss, andre er lenger unna, til høyre, til venstre osv., og hendelser skjer tidligere, senere osv. Men våre sansebilder av rom og tid kan ikke ubetinget overføres, "projiserte " videre til virkelige verden. Spørsmålet om eksistensen av objektivt rom og tid er mye mer komplekst enn det ser ut ved første øyekast.

Jakten på svar på spørsmålet om korrespondanse mellom vårt perseptuelle rom og tid til deres objektive innhold førte uunngåelig til utviklingen av filosofiske og naturvitenskapelige konsepter, til opprettelsen av forskjellige matematiske modeller som er i stand til mer nøyaktig å reprodusere og uttrykke virkelig rom og tid. , og mer fullstendig avsløre forholdet mellom det subjektive og objektive i et gitt problem. Slik oppsto konseptuelt rom og tid (latin – forståelse, system).

i naturvitenskap og en dypere begrunnelse i Einsteins relativitetsteori. Essensen av denne forståelsen er at rom og tid er former for eksistens av materie, de er ikke bare avhengige av innholdet - bevegelig materie, men er i enhet med innholdet, bestemt av bevegelig materie. I denne forstand er rom og tid universelle, objektive former for bevegelse av materie, deres natur avsløres alltid i spesifikke former for bevegelse av materie, derfor er rom-tidsstrukturen til universet ikke den samme for dets forskjellige deler, for forskjellige nivåer og former for bevegelse av materie. Det følger at det er umulig å forstå den faktiske naturen til rom og tid uavhengig av materiens bevegelse; egenskapene til rom-tidsstrukturen bestemmes av materiell bevegelse. Rom og tid er i enhet med hverandre, med bevegelse og materie.

(avhengighet av spesifikke egenskaper, trekk, typer og tilstander av materie), enhet av kontinuitet (fravær av tomt rom) og diskontinuitet (separate eksistens av materielle kropper, som hver har romlige og tidsmessige grenser), uendelig. Samtidig har de også forskjeller som kjennetegner deres særegenheter.

En karakteristisk egenskap ved rommet er utvidelse, manifestert i sammenstilling og sameksistens av forskjellige elementer. I helheten av ulike posisjoner av elementene dannes et visst system av sameksistens, en romlig struktur som har spesifikke egenskaper: tredimensjonalitet, kontinuitet og diskontinuitet, symmetri og asymmetri, fordeling av materie og felt, avstand mellom objekter, deres plassering , etc.

beskrevet ut fra tre dimensjoner (koordinater). Utsagn om det virkelige rommets multidimensjonalitet bekreftes ikke av noen eksperimenter, eksperimenter osv. Vanligvis brukes flerdimensjonalt rom i matematikk og fysikk for en mer fullstendig beskrivelse av prosesser i mikroverdenen som ikke kan representeres visuelt. Disse "rommene" er abstrakte, konseptuelle, designet for å uttrykke funksjonelle forbindelser mellom ulike egenskaper ved komplekse prosesser i mikroverdenen. Relativitetsteorien bruker fire dimensjoner: tid legges til de romlige dimensjonene (den fjerde dimensjonen). Dette indikerer bare at dette objektet med visse romlige koordinater befinner seg nøyaktig her på dette bestemte tidspunktet. Det virkelige rommet er tredimensjonalt. Alle kropper er tredimensjonale, utvidet i tre retninger: lengde, bredde, høyde. Dette betyr at det på hvert punkt i rommet ikke kan tegnes mer enn tre innbyrdes vinkelrette linjer. Tredimensjonaliteten til det virkelige rommet er et faktum etablert empirisk, men det er ingen teoretisk begrunnelse denne faktaen ikke ennå, og derfor virker diskusjon av spørsmålet om flerdimensjonale rom legitim.

Tid har også sine egne spesifikke egenskaper. Samspillet mellom ulike materielle systemer, prosesser og hendelser utgjør innholdet i sanntid. I virkeligheten observerer vi en endring av ulike fenomener, hendelser, prosesser osv. Noen av dem har allerede skjedd for lenge siden, andre har en plass i nåtiden, andre forventes osv. I alt dette mangfoldet av verden, vi observerer forskjellige varigheter og forskjellige midlertidige intervaller mellom hendelser som skjer, vi legger merke til at noen fenomener erstattes med andre.

forbindelsen mellom endring, veksling av forskjellige systemer og deres tilstander, som uttrykker deres varighet og sekvens av eksistens, som representerer en objektiv, universell form for forbindelse av påfølgende hendelser og fenomener. Den materielle verden og dens universelle former er uendelige og evige. Men eksistenstiden for hver spesifikke ting, fenomen, begivenhet, etc., er selvfølgelig diskontinuerlig, siden hver ting har en begynnelse og en slutt på sin eksistens. Men fremveksten og ødeleggelsen av spesifikke ting betyr ikke deres fullstendige, absolutte ødeleggelse; deres spesifikke eksistensformer endrer seg, og denne sekvensielle forbindelsen av skiftende spesifikke eksistensformer er kontinuerlig og evig. Konkrete, forbigående og forbigående ting og hendelser er inkludert i en enkelt kontinuerlig strøm av evighet; gjennom tingenes begrensede, midlertidige eksistens, manifesteres deres universelle forbindelse, og avslører verdens uskapbarhet og uforgjengelighet i tid, dvs. dens evighet.

heller ikke vende tilbake. Ellers er tiden ensartet og forutsetter en strengt definert rekkefølge, en sekvens av øyeblikk av fortid, nåtid og fremtid. Denne endimensjonaliteten, ensrettethet, irreversibiliteten av tidsflyten er bestemt av den grunnleggende irreversibiliteten til bevegelse og endring av alle systemer i den materielle verden, dens prosesser og tilstander, og skyldes irreversibiliteten til årsak-virkningsforhold. For fremveksten av ethvert fenomen er det først og fremst nødvendig å innse årsakene som gir opphav til det, som er bestemt av prinsippene for bevaring av materie, prinsippet om den universelle forbindelsen til verdens fenomener.

og fra materiell bevegelse bekrefter og konkretiserer nominell naturvitenskap ideene om enheten mellom rom, tid, bevegelse og materie.

Det tok lang tid for fremveksten av nye ideer som forklarer at verdens rom-tidsstruktur er heterogen, at den "flate" geometrien til Euklid ikke er et absolutt, fullstendig uttrykk for virkelige romlige egenskaper. Dermed opprettet den russiske forskeren N.I. Lobachevsky på 20-tallet. XIX århundre ny geometri, underbygget ideen om avhengighet av romlige egenskaper av fysiske egenskaper saken. Lobachevsky viste at virkelige romlige former tilhører ham selv materiell verden, bestemmes av dets egenskaper, og de forskjellige geometriposisjonene uttrykker bare mer eller mindre korrekt de individuelle egenskapene til det virkelige rommet og har en eksperimentell opprinnelse. I denne forstand blir det klart at hele variasjonen av egenskaper til uendelig plass ikke kan uttrykkes med bare én euklidisk geometri, og det er grunnen til at andre geometrier oppsto. For eksempel Riemannsk geometri, der den "rette linjen" og "vinkelen" er forskjellige fra den "rette linjen" og "vinkelen" i euklidisk geometri, og summen av vinklene til en trekant er større enn 180°.

Utviklingen av kunnskap om virkelig rom og tid lar oss hele tiden klargjøre, forbedre og endre våre ideer om dem som objektive, universelle former for bevegelse av materie. Einsteins relativitetsteori bekreftet og etablerte den uløselige forbindelsen mellom rom og tid med bevegelig materie. Hovedkonklusjonen til relativitetsteorien er at rom og tid ikke eksisterer uten materie, at deres metriske egenskaper bestemmes av fordelingen av materielle masser og avhenger av samspillet mellom gravitasjonskrefter mellom bevegelige masser. Rom og tid er ikke absolutte, uforanderlige, siden de er bestemt, betinget av bevegelig materie som form av innholdet og avhenger av organiseringsnivået til materien og dens bevegelse; deres egenskaper i forskjellige materielle systemer er relative og forskjellige.
I hvile vil lengden på kroppen bli kortere, og tiden vil bremse ned. Dermed er det ingen konstant lengde i verden, det er ingen samtidighet av hendelser som skjer i forskjellige materielle systemer. Og tale inn i dette tilfellet det handler ikke om forskjellen i rom-temporale egenskaper i oppfatningen til en viss observatør, dvs. den er ikke avhengig av observasjonsemnet, men om endringer i de rom-temporale egenskapene til materialsystemer avhengig av deres objektive relative bevegelse.

For eksempel, i biologiske systemer er den romlige organisasjonen annerledes enn i gjenstander av livløs natur. Spesielt ble det oppdaget at molekylene av levende materie har en asymmetri i romlig struktur, mens molekyler uorganisk materiale ikke har slike egenskaper. Levende organismer har sine egne rytmer, biologiske klokker og visse perioder med cellefornyelse. Disse rytmene manifesteres i de fysiologiske funksjonene til alle levende organismer og avhenger av en rekke forskjellige faktorer. I dette tilfellet har vi å gjøre med studiet av egenskapene til den romlige og tidsmessige strukturen til biologiske bevegelsesformer.

Rom og tid har en spesiell struktur i sosiale bevegelsesformer. Disse trekkene oppstår fra alle organisatoriske aktiviteter til mennesker som har viljen, minnet og erfaringen fra de hendelsene de er deltakere og øyenvitner i. Følgelig har vi allerede å gjøre med egenskapene til historisk rom og tid, med egenskapene til psykologisk tid assosiert med subjektiv opplevelse, etc.
Filosofi, basert på en generalisering av prestasjoner i studiet av rom og tid moderne vitenskap, anser dem som objektive, universelle former for eksistens av materie, nødvendige forhold eksistensen av materiell bevegelse.

(1724-1804), tysk filosof, grunnlegger av tysk klassisk filosofi; professor ved universitetet i Koenigsberg, utenlandsk æresmedlem av St. Petersburgs vitenskapsakademi (1794). I 1747-55 utviklet han en kosmogonisk hypotese om opprinnelsen til solsystemet fra den opprinnelige tåken ("General Natural History and Theory of the Sky", 1755). I den "kritiske filosofien" utviklet siden 1770 ("Critique of Pure Reason", 1781; "Critique of Practical Reason", 1788; "Critique of the Power of Judgment", 1790) motsatte han seg dogmatismen til spekulativ metafysikk og skepsis med dualistisk doktrine om ukjente "ting i seg selv" (den objektive kilden til sansninger) og kjente fenomener som danner sfæren for uendelig mulig opplevelse. Tilstanden til erkjennelse er generelt gyldige a priori former som organiserer sansningers kaos. Ideene om Gud, frihet, udødelighet, teoretisk ubeviselige, er imidlertid postulater om "praktisk fornuft", en nødvendig forutsetning for moral. Det sentrale prinsippet i Kants etikk, basert på pliktbegrepet, er det kategoriske imperativet. Kants lære om den teoretiske fornuftens antinomier spilte en stor rolle i utviklingen av dialektikken.

Mest viktig del Kritikken av den rene fornuft er en lære om rom og tid.

men mindre komplett enn i Kritikken.

Kant mener at persepsjonens umiddelbare objekter er forårsaket dels av ytre ting og dels av vårt eget persepsjonsapparat. Locke vant verden til ideen om at sekundære kvaliteter - farger, lyder, lukt osv. - er subjektive og ikke tilhører objektet, siden det eksisterer i seg selv. Kant, som Berkeley og Hume, selv om det ikke er helt på samme måte, går lenger og gjør primære kvaliteter også subjektive. For det meste er Kant ikke i tvil om at følelsene våre har årsaker, som han kaller "ting-i-sig" eller noumena. Det som fremstår for oss i persepsjonen, som han kaller et fenomen, består av to deler: det som er forårsaket av objektet - denne delen kaller han sansning, og det som er forårsaket av vårt subjektive apparat, som, som han sier, organiserer mangfold til visse forhold. Han kaller denne siste delen for fenomenets form. Denne delen er ikke selve sensasjonen og avhenger derfor ikke av omgivelsenes tilfeldighet, den er alltid den samme, siden den alltid er tilstede i oss, og den er a priori i den forstand at den ikke er avhengig av erfaring . Den rene formen for sensibilitet kalles "ren intuisjon"; det er to slike former, nemlig rom og tid: en for ytre sansninger, den andre for indre.

1. Kant I. Verker: I 6 bind - M., 1963-1966.

2. Kant I. Verk 1747-1777: I 2 bind - T. 2. - M., 1940.

3. Kant I. Avhandlinger og brev. - M., 1980.

4. Kant I. Kritikk av den rene fornuft // Verker: I b t. -T. 3. - M., 1964.

5. Kant I. Kritikk av praktisk fornuft // Verker: I 6 bind - Vol. 4. - Kap. 1. -M., 1965.

7. Kant I. Antropologi fra et pragmatisk synspunkt // Verker: I 6 bind - T. 6. - M., 1966.

9. Kant I. Mot evig fred // Verker: I 6 bind - T. 6. - M., 1966.

10. Kant I. Den antatte begynnelsen av menneskets historie // Avhandlinger og brev. - M., 1980.

12. Gulyga A. Kant. - M., 1977.

14. Abrahamyan L. A. Kants hovedverk: Til 200-årsjubileet for utgivelsen av "Critique of Pure Reason" - Jerevan: Hayastan, 1981,

15. Baskin Yu. Ya. Kant. - M:. Lovlig lit., 1984. - 88 s.

16. Bakhtomin N.K. Teorien om vitenskapelig kunnskap til Immanuel Kant: Erfaring fra moderne tid. lese Kritikken av den rene fornuft. M.: Nauka, 1986,

17. Grinishin D. M., Kornilov S. V. Immanuel Kant: vitenskapsmann, filosof, humanist. - L.: Forlag Leningr. Universitetet, 1984,

Abstrakt emne:

Rom og tid i Kants filosofi.

Plan.

Introduksjon

1. Immanuel Kant og hans filosofi.

2. Rom og tid.

Konklusjon.

Litteratur.

Introduksjon.

Det første trekk ved læren til tenkere klassifisert som tyske klassikere er en lignende forståelse av filosofiens rolle i menneskehetens historie og i utviklingen av verdenskulturen. Filosofi. de betrodde det høyeste åndelige oppdraget - å være kulturens kritiske samvittighet. Filosofi, som absorberer de levende saftene av kultur, sivilisasjon og bredt forstått humanisme, blir bedt om å utføre bred og dyp kritisk refleksjon i forhold til menneskelivet. Dette var en veldig dristig påstand. Men tyske filosofer på 1700- og 1800-tallet. oppnådd utvilsomt suksess i implementeringen. Hegel sa: "Filosofien er ... dens samtidsepoke, oppfattet i tenkning." Og representantene for de tyske filosofiske klassikerne klarte virkelig å fange rytmen, dynamikken og kravene til deres engstelige og turbulente tid - en periode med dype sosiohistoriske transformasjoner. De vendte oppmerksomheten både mot menneskets historie som sådan og til menneskelig essens. Selvfølgelig, for dette var det nødvendig å utvikle en filosofi av et veldig bredt problematisk område - å omfavne i tanken de essensielle trekkene ved utviklingen av den naturlige verden og menneskelig eksistens. Samtidig ble en enkelt idé om filosofiens høyeste kultursiviliserende, humanistiske oppdrag gjennomført gjennom alle de problematiske delene. Kant, Fichte, Schelling, Hegel opphøyer også filosofien så høyt fordi de tenker på den som en streng og systematisk vitenskap, selv om en spesifikk vitenskap i sammenligning med naturvitenskap og med disipliner som mer eller mindre spesifikt studerer mennesket. Og likevel næres filosofien av vitenskapens livgivende kilder, styres av vitenskapelige modeller og streber (og bør) etter å bygge seg selv som en vitenskap. Filosofi er imidlertid ikke bare avhengig av vitenskap, underlagt kriteriene for vitenskaplighet, men gir også i seg selv vitenskap og vitenskaplighet brede humanistiske og metodiske orienteringer.

Samtidig vil det være feil å fremstille saken som om andre områder av menneskelig aktivitet og kultur får selvrefleksjon kun fra filosofien. Kritisk selvbevissthet er hele kulturens arbeid.

Så, tysk klassisk filosofi representerer også enhet i den forstand at dens representanter Kant, Fichte, Schelling, Hegel bygger sine svært komplekse og forgrenede læresetninger, systemer som inkluderer filosofiske problemer med svært høy generalitet. Først og fremst snakker de filosofisk om verden – om verden som helhet, om lovene for dens utvikling. Dette er det såkalte ontologiske aspektet ved filosofien – læren om væren. I nær enhet med den bygges kunnskapslæren, d.v.s. kunnskapsteori, epistemologi. Filosofi er også utviklet som en lære om mennesket, d.v.s. filosofisk antropologi. Samtidig forsøker klassikerne i tysk tanke å snakke om mennesket, og utforske ulike former for menneskelig aktivitet, inkludert menneskelig sosialt liv. De tenker på samfunnet, det sosiale mennesket innenfor rammen av rettsfilosofien, moral, verdenshistorie, kunst, religion – dette var filosofiens ulike områder og disipliner i Kants tid. Så filosofien til hver av representantene for de tyske klassikerne er et omfattende system av ideer, prinsipper, konsepter relatert til tidligere filosofi og innovativ transformasjon av den filosofiske arven. Alle er også forent ved at de løser filosofiens problemer på grunnlag av svært brede og grunnleggende ideologiske refleksjoner, et helhetlig filosofisk syn på verden, mennesket og hele tilværelsen.

1. Immanuel Kant og hans filosofi.

KANT Immanuel (22. april 1724, Koenigsberg, nå Kaliningrad – 12. februar 1804, ibid.), tysk filosof, grunnlegger av «kritikk» og «tysk klassisk filosofi».

Han ble født inn i den store familien til Johann Georg Kant i Königsberg, hvor han bodde nesten hele livet, uten å reise mer enn hundre og tjue kilometer utenfor byen. Kant ble oppvokst i et miljø der ideene om pietismen, en radikal fornyelsesbevegelse i lutherdommen, hadde en spesiell innflytelse. Etter å ha studert ved en pietistisk skole, hvor han oppdaget en utmerket evne til det latinske språket, der alle fire avhandlingene hans senere ble skrevet (Kant kunne gammelgresk og fransk dårligere, og snakket nesten ikke engelsk), i 1740 gikk Kant inn i Albertina Universitetet i Königsberg. Blant Kants universitetslærere skilte Wolffian M. Knutzen seg spesielt ut, og introduserte ham for prestasjonene til moderne vitenskap. Siden 1747, på grunn av økonomiske forhold, har Kant jobbet som hjemmelærer utenfor Königsberg i familiene til en pastor, en godseier og en greve. I 1755 vendte Kant tilbake til Königsberg, og etter å ha fullført studiene ved universitetet forsvarte han sin masteroppgave «On Fire». Så, innen et år, disputerte han for ytterligere to avhandlinger, som ga ham rett til å forelese som førsteamanuensis og professor. Kant ble imidlertid ikke professor på dette tidspunktet og arbeidet som en ekstraordinær (det vil si å motta penger bare fra lyttere, og ikke fra personalet) førsteamanuensis frem til 1770, da han ble utnevnt til stillingen som ordinær professor ved avdelingen for logikk og metafysikk ved universitetet i Königsberg. I løpet av sin lærerkarriere foreleste Kant om et bredt spekter av emner, fra matematikk til antropologi. I 1796 sluttet han å forelese, og i 1801 forlot han universitetet. Kants helse ble gradvis svekket, men han fortsatte å jobbe til 1803.

Kant overvåket alltid helsen hans nøye og utviklet et originalt system med hygieneforskrifter. Han var ikke gift, selv om han ikke hadde noen spesielle fordommer mot den kvinnelige halvdelen av menneskeheten.
I sine filosofiske synspunkter ble Kant påvirket av H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume og andre tenkere. Ved å bruke Baumgartens Wolffian-lærebok foreleste Kant om metafysikk. Han sa om Rousseau at sistnevntes skrifter avvant ham fra arroganse. Hume «våknet» Kant «fra sin dogmatiske søvn».

"Prekritisk" filosofi.
Kants verk er delt inn i to perioder: «førkritisk» (fram til ca. 1771) og «kritisk». Den førkritiske perioden er en tid med Kants langsomme frigjøring fra ideene til Wolffian metafysikk. Kritisk - tiden da Kant reiste spørsmålet om muligheten for metafysikk som vitenskap og skapte nye retningslinjer i filosofien, og fremfor alt teorien om bevissthetens aktivitet.
Den førkritiske perioden er preget av Kants intensive metodiske søk og hans utvikling av naturvitenskapelige spørsmål. Av spesiell interesse er Kants kosmogoniske undersøkelser, som han skisserte i sitt verk fra 1755 "General Natural History and Theory of the Heavens." Grunnlaget for hans kosmogoniske teori er konseptet om et aentropisk univers, som spontant utvikler seg fra kaos til orden. Kant hevdet at for å forklare muligheten for dannelsen av planetsystemer, er det nok å anta at materie er utstyrt med tiltreknings- og frastøtningskrefter, mens man stoler på newtonsk fysikk. Til tross for den naturalistiske karakteren til denne teorien, var Kant sikker på at den ikke utgjorde noen fare for teologien (det er merkelig at Kant fortsatt hadde problemer med sensur på teologiske spørsmål, men på 1790-tallet og av en helt annen grunn). I den førkritiske perioden ga Kant også mye oppmerksomhet til studiet av rommets natur. I sin avhandling "Physical Monadology" (1756) skrev han at rommet som et kontinuerlig dynamisk miljø skapes av samspillet mellom diskrete enkle stoffer (tilstanden som Kant betraktet tilstedeværelsen av en felles årsak for alle disse stoffene - Gud) og har en relativ karakter. I denne forbindelse foreslo Kant allerede i sitt studentarbeid "On the True Estimation of Living Forces" (1749) muligheten for flerdimensjonale rom.
Det sentrale verket i den førkritiske perioden - "Den eneste mulige grunnen for å bevise Guds eksistens" (1763) - er et slags leksikon over Kants førkritiske filosofi med vekt på teologiske spørsmål. Kant kritiserer her de tradisjonelle bevisene for Guds eksistens, og fremfører samtidig sitt eget "ontologiske" argument, basert på erkjennelsen av nødvendigheten av en slags eksistens (hvis ingenting eksisterer, så er det ikke noe materiale for ting , og de er umulige, men det umulige er umulig, som betyr hva -eksistens er nødvendig) og identifiseringen av denne primære eksistensen med Gud.

Overgang til kritikk .

Kants overgang til kritisk filosofi var ikke en engangshendelse, men gikk gjennom flere viktige stadier. Det første trinnet var forbundet med en radikal endring i Kants syn på rom og tid. På slutten av 60-tallet. Kant aksepterte begrepet absolutt rom og tid og tolket det i subjektivistisk forstand, det vil si at han anerkjente rom og tid som subjektive former for menneskelig mottakelighet uavhengig av ting (læren om "transcendental idealisme"). Direkte rom-temporelle objekter av sansene viste seg dermed å være fratatt uavhengig eksistens, det vil si uavhengig av det oppfattende subjektet, og ble kalt "fenomener". Ting, ettersom de eksisterer uavhengig av oss («i seg selv»), ble kalt av Kant «noumena». Resultatene av denne "revolusjonen" ble konsolidert av Kant i hans avhandling fra 1770 "On the Form and Principles of the Sensibly Perceptible and Intelligible World." Avhandlingen oppsummerer også Kants søken etter en streng metafysisk metode i den førkritiske perioden. Han fremmer her ideen om et klart skille mellom anvendelighetssfærene til sensoriske og rasjonelle ideer og advarer mot forhastede brudd på deres grenser. En av hovedårsakene til forvirring i metafysikk, Kant navn forsøker å tilskrive sensoriske predikater (for eksempel «et sted», «en gang») til rasjonelle begreper som «eksistens», «grunn» osv. Samtidig har Kant fortsatt er jeg trygg på den grunnleggende muligheten for rasjonell kunnskap om noumena. Et nytt vendepunkt var Kants «oppvåkning» fra hans «dogmatiske søvn», som skjedde i 1771 under påvirkning av analysen av kausalitetsprinsippet utført av D. Hume og de empiriske konklusjonene som følger av denne analysen. Med tanke på trusselen om fullstendig empirisering av filosofien og dermed ødeleggelsen av de grunnleggende forskjellene mellom sensoriske og rasjonelle representasjoner, formulerer Kant "hovedspørsmålet" til den nye "kritiske" filosofien: "hvordan er a priori syntetisk kunnskap mulig?" Jakten på en løsning på dette problemet tok flere år ("tiåret med Kants taushet" - en periode med den høyeste intensiteten i arbeidet hans, hvorfra et stort antall veldig interessante manuskripter og flere studentopptegnelser fra hans forelesninger om metafysikk og andre filosofiske disipliner forble), til 1780, da Kant "om 4-5 måneder" skrev Kritikken av den rene fornuft (1781), den første av tre kritikker. I 1783 ble "Prolegomena til enhver fremtidig metafysikk" publisert, og forklarte "Kritikken". I 1785 publiserte Kant "Foundation of the Metaphysics of Morals", i 1786 - "Naturvitenskapens metafysiske prinsipper", som fastsetter prinsippene for hans naturfilosofi, basert på tesene formulert av ham i "Kritikken av den rene fornuft". I 1787 publiserte Kant en andre, delvis revidert utgave av Kritikken av den rene fornuft. Samtidig bestemte Kant seg for å utvide systemet med ytterligere to "kritikere". Kritikken av praktisk fornuft ble publisert i 1788, og kritikken av dommen i 1790. På 90-tallet Det dukker opp viktige verk som utfyller Kants tre «Kritikk»: «Religion innenfor fornuftens grenser» (1793), «Moralens metaphysics» (1797), «Anthropology from a Pragmatic Point of View» (1798). I samme periode og frem til de siste månedene av sitt liv, arbeidet Kant med en avhandling (fremdeles uferdig), som skulle forbinde fysikk og metafysikk.

System av kritisk filosofi .

Kants system for kritisk filosofi består av to hoveddeler: teoretisk og praktisk. Forbindelsesleddet mellom dem er Kants hensiktsmessighetslære i dens to former: objektiv (naturens hensiktsmessighet) og subjektiv (forståelig i "smaksdommer" og estetiske opplevelser). Alle hovedproblemene med kritikk kommer ned til ett spørsmål: "hva er en person?" Dette spørsmålet oppsummerer mer spesifikke spørsmål om menneskelig kunnskap: "hva kan jeg vite?", "hva skal jeg gjøre?", "hva kan jeg håpe på?" Teoretisk filosofi svarer på det første spørsmålet (tilsvarer spørsmålet ovenfor om muligheten for a priori syntetisk kunnskap), praktisk filosofi svarer på det andre og tredje. Studiet av mennesket kan utføres enten på det transcendentale nivå, når menneskehetens a priori-prinsipper er identifisert, eller på det empiriske nivået, når mennesket anses som det eksisterer i naturen og samfunnet. Studiet av den første typen utføres av "transcendental antropologi" (som inkorporerer prinsippene i Kants tre "Kritikk"), mens det andre emnet, i seg selv mye mindre filosofisk, er utviklet av "antropologi fra et pragmatisk synspunkt. ”

Kritikk av tradisjonell metafysikk.

De fåfengte forsøkene på å vite ting i seg selv diskuteres av Kant i delen «Transcendental Dialectic» i Kritikken av den rene fornuft, som sammen med «Analytikken» utgjør den transcendentale logikken. Her polemiserer han med grunnlaget for de tre hovedvitenskapene i den såkalte "særlige metafysikk" (plassen til "generell metafysikk", eller ontologi, er tatt av "fornuftens analytikk"): rasjonell psykologi, kosmologi og naturlig teologi . Hovedfeilen til rasjonell psykologi, som hevder å kjenne essensen til sjelen, er den uakseptable forvirringen av det tenkende jeget med jeget som en ting i seg selv, og overføringen av analytiske konklusjoner om den første til den andre. Kosmologi møter "den rene fornuftens antinomier", motsetninger som tvinger sinnet til å tenke på grensene for sin egen kunnskap og forlate oppfatningen om at verden gitt oss i sansene er tingenes verden i seg selv. Nøkkelen til å løse antinomier, ifølge Kant, er "transcendental idealisme", som innebærer oppdeling av alle mulige objekter i ting i seg selv og fenomener, og førstnevnte tenker vi utelukkende problematisk på. I sin kritikk av naturteologien skiller Kant ut tre typer mulige bevis på Guds eksistens: «ontologisk» (tidligere kalt «kartesisk» av ham; Kants eget tidlige ontologiske bevis tilbys overhodet ikke av Kant i Kritikken som en mulig bevis), "kosmologisk" og "fysisk-teologisk." Den første utføres fullstendig a priori, den andre og tredje - a posteriori, og den kosmologiske er basert på "erfaring generelt", den fysisk-teologiske - på den spesifikke opplevelsen av verdens målrettede struktur. Kant viser at a posteriori bevis uansett ikke kan fullføres og krever et a priori ontologisk argument. Sistnevnte (Gud er et all-virkelig vesen, som betyr at blant komponentene i hans essens må det være vesen - ellers er han ikke all-real - og dette betyr at Gud nødvendigvis eksisterer) blir kritisert av ham på grunnlag av at " væren er ikke et reelt predikat» og at tilføyelsen av væren til begrepet en ting ikke utvider innholdet, men bare legger selve tingen til begrepet.

Fornuftslæren.

"Dialektikk" tjener Kant ikke bare til å kritisere tradisjonell metafysikk, men også til å studere menneskets høyeste kognitive evne - fornuften. Fornuft tolkes av Kant som evnen som lar en tenke det ubetingede. Fornuften vokser fra fornuften (som er kilden til regler), og bringer dens konsepter til det ubetingede. Kant kaller slike begreper om fornuft, som ingen gjenstand kan gis til i erfaring, "ideer om ren fornuft." Han identifiserer tre mulige klasser av ideer som tilsvarer fagene i de tre vitenskapene "privat metafysikk". Fornuft i sin "virkelige" funksjon (i den "logiske" funksjonen er fornuft evnen til å trekke konklusjoner) gir mulighet for teoretisk og praktisk anvendelse. Det teoretiske finner sted når man representerer objekter, det praktiske når man skaper dem etter fornuftens prinsipper. Den teoretiske anvendelsen av fornuft er ifølge Kant regulerende og konstitutiv, og bare regulativ anvendelse er legitim når vi ser på verden «som om» den samsvarte med fornuftens ideer. Denne bruken av fornuft leder sinnet til et stadig dypere studium av naturen og søket etter dens universelle lover. Konstitutiv anvendelse forutsetter muligheten for demonstrativ tilskrivelse til ting i seg selv av a priori fornuftslover. Kant avviser resolutt denne muligheten. Imidlertid kan begrepene fornuft fortsatt brukes på ting i seg selv, men ikke for kunnskapsformål, men som "postulater av praktisk fornuft." Lovene til sistnevnte er studert av Kant i "Kritikk av praktisk fornuft" og andre arbeider.

Praktisk filosofi.

Grunnlaget for Kants praktiske filosofi er læren om moralloven som et «faktum av ren fornuft». Moral er forbundet med ubetinget forpliktelse. Dette betyr, mener Kant, at dens lover stammer fra evnen til å tenke det ubetingede, det vil si fra fornuften. Siden disse universelle forskriftene bestemmer viljen til å handle, kan de kalles praktiske. Siden de er universelle, forutsetter de muligheten for deres oppfyllelse uavhengig av forholdene for sensibilitet, og forutsetter derfor den menneskelige viljens "transcendentale frihet". Den menneskelige viljen følger ikke automatisk moralske forskrifter (den er ikke "hellig"), akkurat som ting følger naturens lover. Disse reseptene fungerer for henne som "kategoriske imperativer", dvs. ubetingede krav. Innholdet i det kategoriske imperativet avsløres av formelen "handle på en slik måte at maksimen for din vilje kan være prinsippet om universell lovgivning." En annen kantiansk formulering er også kjent: "behandle aldri en person bare som et middel, men alltid også som et mål." Konkrete moralske retningslinjer gis til en person av en moralsk følelse, den eneste følelsen som vi, som Kant sier, kjenner helt på forhånd. Denne følelsen oppstår som et resultat av undertrykkelse av sensuelle tilbøyeligheter av praktisk grunn. Men den rene gleden ved å gjøre plikt er ikke motivet for å utføre gode gjerninger. De er uselviske (i motsetning til "lovlige" handlinger som ligner dem), selv om de er forbundet med håpet om å motta en belønning i form av lykke. Kant kaller enheten av dyd og lykke for «det høyeste gode». Mennesket må bidra til det større gode. Kant benekter ikke naturligheten til en persons ønske om lykke, som han forstår som summen av nytelser, men mener at betingelsen for lykke må være moralsk oppførsel. En av formuleringene til det kategoriske imperativet er oppfordringen til å bli verdig lykke. Dydig oppførsel i seg selv kan imidlertid ikke generere lykke, som ikke avhenger av morallovene, men av naturlovene. Derfor håper en moralsk person på eksistensen av en klok skaper av verden som vil være i stand til å forene lykke og dyd i menneskets postume eksistens, troen på som stammer fra behovet for forbedring av sjelen, som kan fortsette i det uendelige .

Estetisk konsept.

Objektiv hensiktsmessighet er illustrert av biologiske organismer, mens subjektiv hensiktsmessighet manifesteres i det harmoniske samspillet mellom sjelens kognitive krefter som oppstår i oppfatningen av skjønnhet. Dommer som fanger estetiske opplevelser kalles av Kant «smaksdommer». Smaksdommer er isomorfe til moralske vurderinger: de er også uinteresserte, nødvendige og universelle (selv om de er subjektive). Derfor, for Kant, fungerer det vakre som et symbol på det gode. Det vakre kan ikke forveksles med det hyggelige, som er helt subjektivt og tilfeldig. Kant skiller også fra følelsen av skjønnhet følelsen av det sublime, som vokser fra bevisstheten om den moralske storheten til en person i møte med verdens enorme omfang. En viktig rolle i Kants estetiske filosofi spilles av hans genibegrep. Geni er evnen til å være original, manifestert i en enkelt impuls av bevisst og ubevisst aktivitet. Geni legemliggjør i sensuelle bilder "estetiske ideer" som ikke kan uttømmes av noe konsept og som gir uendelige grunner for det harmoniske samspillet mellom fornuft og fantasi.

Sosial filosofi.
Kants kreativitetsproblemer er ikke begrenset til kunstfeltet. I hovedsak snakker han om menneskets skapelse av en hel kunstig verden, kulturens verden. Lovene for utviklingen av kultur og sivilisasjon er omtalt av Kant i en rekke av hans senere arbeider. Kant anerkjenner kildene til fremgangen i det menneskelige samfunn som den naturlige konkurransen mellom mennesker i deres ønske om selvbekreftelse. Samtidig representerer menneskets historie en progressiv bevegelse mot full anerkjennelse av frihet og individets verdi, mot "evig fred" og opprettelsen av en global føderal stat.

Innflytelse på etterfølgende filosofi.
Kants filosofi hadde en enorm innvirkning på etterfølgende tanke. Kant er grunnleggeren av «tysk klassisk filosofi», representert ved de storstilte filosofiske systemene til J. G. Fichte, F. W. J. Schelling og G. W. F. Hegel. A. Schopenhauer ble også sterkt påvirket av Kant. Kants ideer påvirket også den romantiske bevegelsen. I andre halvdel av 1800-tallet nøt «nykantianismen» stor autoritet. På 1900-tallet anerkjennes Kants alvorlige innflytelse av ledende representanter for den fenomenologiske skolen, så vel som eksistensialisme, filosofisk antropologi og analytisk filosofi.

2. Rom og tid.

De viktigste egenskapene til å bevege materie inkluderer rom og tid. Filosofi og naturvitenskap kom imidlertid ikke umiddelbart til en slik forståelse av dem. Gamle atomister trodde at alt består av materielle partikler - atomer og tomt rom. Newton betraktet rom og tid isolert fra hverandre og som noe uavhengig, eksisterende uavhengig av materie og bevegelse; de, ifølge hans ideer, er "containere" der ulike organer er plassert og hendelser finner sted. Absolutt rom, ifølge Newton, er en boks uten vegger, og absolutt tid er en tom strøm av varighet som absorberer alle hendelser.

I henhold til synspunktene til objektive idealister, er rom og tid, som eksisterer objektivt, avledet fra verdenssinnet, verdens absolutte idé, etc. Dette er synspunktene til Platon, Augustin, Thomas Aquinas, Hegel, ny-thomister og noen andre filosofer. I Hegels lære er rom og tid således et resultat av en selvutviklende absolutt idé. Han skrev: «Ideen, ånden, står over tid, fordi den utgjør selve tidsbegrepet. Ånden er evig, eksisterer i seg selv og for seg selv, lar seg ikke rive med av tidens flyt, fordi den ikke mister seg selv i den ene siden av prosessen.»

I subjektiv idealistisk filosofi betraktes rom og tid som subjektive former for ordning av våre sansninger. Dette synspunktet ble overholdt av Berkeley, Hume, Mach, Avenarius mfl. Konseptet til I. Kant ligger også nært disse synspunktene. Han hevdet at rom og tid er de rene formene for enhver sansemessig visuell representasjon, at de ikke er egenskapene til tingene selv, men er gitt før enhver opplevelse (a priori), de er former for sanseintuisjon, takket være hvilken vi grupperer våre oppfatninger. I følge Kant er våre sansninger og oppfatninger ordnet i rom og tid, men på dette grunnlaget kan det ikke være tillit til rekkefølgen av virkelige kropper i rom og tid. Vår oppfatning av orden i ting og hendelser kan ikke overføres eller "projiseres" til virkeligheten.
Dermed benekter konseptet til Kant og hans tilhengere den objektive eksistensen av rom og tid. I følge Kant er "ting i seg selv" ikke-romlige og ikke-tidslige.

Det bør bemerkes at i Kants lære er det et rasjonelt element i å stille spørsmålet: i hvilken grad samsvarer våre oppfatninger og ideer med den objektive virkeligheten i seg selv, til objektivt rom og tid i deres konkrete mangfold? Kant brukte ikke uttrykket «perseptuelt rom og tid», som ble introdusert senere, på slutten av 1800-tallet, men han underbygget i hovedsak den opprinnelige betydningen og betydningen av perseptuelt rom og tid i forhold til menneskelig erfaring.
Den videre historien om utviklingen av læresetninger formet synspunktene etter hvilke rom og tid er former for bevegelig materie; utenfor rom og tid ville bevegelse av materie være umulig, dvs. forståelsen av rom og tid som egenskaper ved den objektive verden utviklet seg. Fra dette synspunktet er perseptuelle rom og tid et bilde (sansning, sanseoppfatning, idé) i tidsbevisstheten, til en viss grad som tilsvarer virkelig rom og tid. Ordningen til våre sansninger, oppfatninger og ideer bestemmes av ordenen til de virkelige kroppene selv og hendelsene i den objektive verden. I virkeligheten er noen kropper plassert ved siden av oss, andre er lenger unna, til høyre, til venstre osv., og hendelser skjer tidligere, senere osv. Men våre sansebilder av rom og tid kan ikke ubetinget overføres eller "projiseres" inn i den virkelige verden. Spørsmålet om eksistensen av objektivt rom og tid er mye mer komplekst enn det ser ut ved første øyekast.

Den relasjonelle forståelsen av rom og tid som universelle eksistensformer av bevegelig materie ble konsekvent og tydelig formulert og underbygget av F. Engels. Den fikk sin vitenskapelige bekreftelse innen naturvitenskap og en dypere logisk begrunnelse i Einsteins relativitetsteori. Essensen av denne forståelsen er at rom og tid er former for eksistens av materie, de er ikke bare avhengige av innholdet - bevegelig materie, men er i enhet med innholdet, bestemt av bevegelig materie. I denne forstand er rom og tid universelle, objektive former for bevegelse av materie, deres natur avsløres alltid i spesifikke former for bevegelse av materie, derfor er rom-tidsstrukturen til universet ikke den samme for dets forskjellige deler, for forskjellige nivåer og former for bevegelse av materie. Det følger at det er umulig å forstå den faktiske naturen til rom og tid uavhengig av materiens bevegelse; egenskapene til rom-tidsstrukturen bestemmes av materiell bevegelse. Rom og tid er i enhet med hverandre, med bevegelse og materie.

Rom og tid har Generelle egenskaper som direkte sammenkoblede former for materiens eksistens: objektivitet, absolutthet (i betydningen universalitet og nødvendighet), relativitet (avhengig av spesifikke egenskaper, egenskaper, typer og tilstander av materie), enhet av kontinuitet (fravær av tomt rom) og diskontinuitet ( separat eksistens av materielle kropper, som hver har romlige og tidsmessige grenser), uendelig. Samtidig har de også forskjeller som kjennetegner deres særegenheter.
Mangfoldet av alle egenskaper og relasjoner til ulike materielle objekter utgjør det objektive innholdet i det virkelige rommet.

Rom er en objektiv, universell, logisk form for eksistensen av materie, bestemt av samspillet mellom ulike systemer, som karakteriserer deres utstrekning, relative plassering, struktur og sameksistens.
En karakteristisk egenskap ved rommet er utvidelse, manifestert i sammenstilling og sameksistens av forskjellige elementer. I helheten av ulike posisjoner av elementene dannes et visst system av sameksistens, en romlig struktur som har spesifikke egenskaper: tredimensjonalitet, kontinuitet og diskontinuitet, symmetri og asymmetri, fordeling av materie og felt, avstand mellom objekter, deres plassering , etc.

Det virkelige rommet er tredimensjonalt. Tredimensjonalitet er organisk forbundet med strukturen til ulike objekter og deres bevegelse. Dette betyr at alle romlige relasjoner i deres eksistens kan beskrives ut fra tre dimensjoner (koordinater). Utsagn om det virkelige rommets flerdimensjonalitet bekreftes ikke av noen eksperimenter, eksperimenter osv. Vanligvis brukes flerdimensjonalt rom i matematikk og fysikk for en mer fullstendig beskrivelse av mikroverdenprosesser som ikke kan representeres visuelt. Disse "rommene" er abstrakte, konseptuelle, designet for å uttrykke funksjonelle forbindelser mellom ulike egenskaper ved komplekse prosesser i mikroverdenen. Relativitetsteorien bruker fire dimensjoner: tid legges til de romlige dimensjonene (den fjerde dimensjonen). Dette indikerer bare at dette objektet med visse romlige koordinater befinner seg nøyaktig her på dette bestemte tidspunktet. Det virkelige rommet er tredimensjonalt. Alle kropper er tredimensjonale, utvidet i tre retninger: lengde, bredde, høyde. Dette betyr at det på hvert punkt i rommet ikke kan tegnes mer enn tre innbyrdes vinkelrette linjer. Tredimensjonaliteten til det virkelige rommet er et faktum etablert empirisk, men det er ingen teoretisk begrunnelse for dette faktum ennå, og derfor virker diskusjon av spørsmålet om flerdimensjonale rom legitim.

Tid har også sine egne spesifikke egenskaper. Samspillet mellom ulike materielle systemer, prosesser og hendelser utgjør innholdet i sanntid. I virkeligheten observerer vi en endring i ulike fenomener, hendelser, prosesser osv. Noen av dem har allerede skjedd for lenge siden, andre har en plass i nåtiden, andre forventes osv. I alt dette mangfoldet av verden observerer vi forskjellige varigheter og forskjellige tidsintervaller mellom hendelser som skjer, vi legger merke til at noen fenomener erstattes av andre.

Tid er en objektiv, universell, naturlig form for eksistens av materie, bestemt av samspillet mellom ulike systemer, som karakteriserer varigheten og sekvensen av endringer i deres tilstander. Tid eksisterer som en forbindelse av endring, veksling av forskjellige systemer og deres tilstander, som uttrykker deres varighet og sekvens av eksistens, og representerer en objektiv, universell form for forbindelse av påfølgende hendelser og fenomener. Den materielle verden og dens universelle former er uendelige og evige. Men eksistenstiden for hver spesifikke ting, fenomen, begivenhet, etc., er selvfølgelig diskontinuerlig, siden hver ting har en begynnelse og en slutt på sin eksistens. Men fremveksten og ødeleggelsen av spesifikke ting betyr ikke deres fullstendige, absolutte ødeleggelse; deres spesifikke eksistensformer endrer seg, og denne sekvensielle forbindelsen av skiftende spesifikke eksistensformer er kontinuerlig og evig. Konkrete, forbigående og forbigående ting og hendelser er inkludert i en enkelt kontinuerlig strøm av evighet; gjennom tingenes begrensede, midlertidige eksistens manifesteres deres universelle forbindelse, og avslører verdens uskapelighet og uforgjengelighet i tide, dvs. dens evighet.

Sanntid karakteriserer en bestemt retning av alle fenomener og hendelser. Den er irreversibel, asymmetrisk, alltid rettet fra fortiden gjennom nåtiden til fremtiden, dens flyt kan verken stoppes eller reverseres. Ellers er tiden ensartet og forutsetter en strengt definert rekkefølge, en sekvens av øyeblikk av fortid, nåtid og fremtid. Denne endimensjonaliteten, ensrettethet, irreversibiliteten av tidsflyten er bestemt av den grunnleggende irreversibiliteten til bevegelse og endring av alle systemer i den materielle verden, dens prosesser og tilstander, og skyldes irreversibiliteten til årsak-virkningsforhold. For fremveksten av ethvert fenomen er det først og fremst nødvendig å innse årsakene som gir opphav til det, som er bestemt av prinsippene for bevaring av materie, prinsippet om den universelle forbindelsen til verdens fenomener.

Rom og tid kan betraktes separat bare mentalt, abstrakt. I virkeligheten utgjør de en enkelt rom-tid-struktur av verden, uatskillelig både fra hverandre og fra materiell bevegelse; naturvitenskapen bekrefter og konkretiserer ideene om enheten mellom rom, tid, bevegelse og materie.

Det tok lang tid før nye ideer dukket opp, og forklarte at den romlige og tidsmessige strukturen i verden er heterogen, at den "flate" geometrien til Euklid ikke er et absolutt, fullstendig uttrykk for virkelige romlige egenskaper. Dermed har den russiske forskeren N.I. Lobachevsky opprettet på 20-tallet. XIX århundre ny geometri, underbygget ideen om romlige egenskapers avhengighet av materiens fysiske egenskaper. Lobachevsky viste at virkelige romlige former tilhører selve den materielle verden, bestemmes av dens egenskaper, og ulike geometribestemmelser uttrykker bare mer eller mindre korrekt individuelle egenskaper ved det virkelige rommet og har en eksperimentell opprinnelse. I denne forstand blir det klart at hele variasjonen av egenskaper til uendelig plass ikke kan uttrykkes med bare én euklidisk geometri, og det er grunnen til at andre geometrier oppsto. For eksempel Riemannsk geometri, der den "rette linjen" og "vinkelen" er forskjellige fra den "rette linjen" og "vinkelen" i euklidisk geometri, og summen av vinklene til en trekant er større enn 180°.

Utviklingen av kunnskap om virkelig rom og tid lar oss hele tiden klargjøre, forbedre og endre våre ideer om dem som objektive, universelle former for bevegelse av materie. Einsteins relativitetsteori bekreftet og etablerte den uløselige forbindelsen mellom rom og tid med bevegelig materie. Hovedkonklusjonen til relativitetsteorien er at rom og tid ikke eksisterer uten materie, at deres metriske egenskaper bestemmes av fordelingen av materielle masser og avhenger av samspillet mellom gravitasjonskrefter mellom bevegelige masser. Rom og tid er ikke absolutte, uforanderlige, siden de er bestemt, betinget av bevegelig materie som form av innholdet og avhenger av organiseringsnivået til materien og dens bevegelse; deres egenskaper i forskjellige materielle systemer er relative og forskjellige.
Den spesielle relativitetsteorien fastslo at rom-tidskarakteristikker i forskjellige korrelative materielle referanserammer vil være forskjellige. I en bevegelig referanseramme i forhold til en stasjonær vil lengden på kroppen være kortere, og tiden vil bremse ned. Dermed er det ingen konstant lengde i verden, det er ingen samtidighet av hendelser som skjer i forskjellige materielle systemer. Og i dette tilfellet snakker vi ikke om forskjellen i rom-tidskarakteristikker i oppfatningen til en observatør, dvs. er ikke avhengig av observasjonsemnet, men av endringer i de spatiotemporale egenskapene til materialsystemer avhengig av deres objektive relative bevegelse.

Relativiteten til rom og tid bestemmes av dets tildelte materielle innhold, og derfor i hver konkret tilfelle manifesterer seg i sin spesielle struktur og har sine egne spesifikke egenskaper. For eksempel, i biologiske systemer er den romlige organisasjonen annerledes enn i gjenstander av livløs natur. Spesielt ble det oppdaget at molekyler av levende stoff har en asymmetri i romlig struktur, mens molekyler av uorganisk materiale ikke har slike egenskaper. Levende organismer har sine egne rytmer, biologiske klokker og visse perioder med cellefornyelse. Disse rytmene manifesteres i de fysiologiske funksjonene til alle levende organismer og avhenger av en rekke forskjellige faktorer. I dette tilfellet har vi å gjøre med studiet av egenskapene til den romlige og tidsmessige strukturen til biologiske bevegelsesformer.

Rom og tid har en spesiell struktur i sosiale bevegelsesformer. Disse trekkene oppstår fra alle organisatoriske aktiviteter til mennesker som har viljen, minnet og erfaringen fra de hendelsene de er deltakere og øyenvitner i. Følgelig har vi allerede å gjøre med egenskapene til historisk rom og tid, med egenskapene til psykologisk tid assosiert med subjektiv opplevelse, etc.
Filosofi, basert på en generalisering av prestasjoner i studiet av rom og tid av moderne vitenskap, anser dem som objektive, universelle former for eksistensen av materie, nødvendige betingelser for eksistensen av materiell bevegelse.

Konklusjon

KANT Immanuel(1724-1804), tysk filosof, grunnlegger av tysk klassisk filosofi; professor ved universitetet i Koenigsberg, utenlandsk æresmedlem av St. Petersburgs vitenskapsakademi (1794). I 1747-55 utviklet han en kosmogonisk hypotese om opprinnelsen til solsystemet fra den opprinnelige tåken ("General Natural History and Theory of the Heavens", 1755). I den "kritiske filosofien" utviklet siden 1770 ("Critique of Pure Reason", 1781; "Critique of Practical Reason", 1788; "Critique of Judgment", 1790) motsatte han seg dogmatismen til spekulativ metafysikk og skepsis med den dualistiske doktrinen. ukjente «ting i seg selv» (den objektive kilden til sansninger) og kjente fenomener som danner sfæren for uendelig mulig opplevelse. Tilstanden til erkjennelse er generelt gyldige a priori former som organiserer sansningers kaos. Ideene om Gud, frihet, udødelighet, teoretisk ubeviselige, er imidlertid postulater om "praktisk fornuft", en nødvendig forutsetning for moral. Det sentrale prinsippet i Kants etikk, basert på pliktbegrepet, er det kategoriske imperativet. Kants lære om den teoretiske fornuftens antinomier spilte en stor rolle i utviklingen av dialektikken.

Den viktigste delen av Kritikken av den rene fornuft er læren om rom og tid.

Det er ikke lett å gi en klar forklaring på Kants teori om rom og tid fordi teorien i seg selv er uklar. Det er forklart både i Kritikken av den rene fornuft og i Prolegomena. Presentasjonen i Prolegomena er mer populær, men mindre komplett enn i Kritikken.

Litteratur.

1. Kant I. Verker: I 6 bind - M., 1963-1966.

2. Kant I. Verk 1747-1777: I 2 bind - T. 2. - M., 1940.

3. Kant I. Avhandlinger og brev. - M., 1980.

4. Kant I. Kritikk av den rene fornuft // Verker: I b t. -T. 3. - M., 1964.

5. Kant I. Kritikk av praktisk fornuft // Verker: I 6 bind - Vol. 4. - Kap. 1. -M., 1965.

6. Kant I. Kritikk av evnen til å dømme // Verker: I 6 bind - T. 5. - M., 1966.

7. Kant I. Antropologi fra et pragmatisk synspunkt // Verker: I 6 bind - T. 6. - M., 1966.

8. Kant I. Ideen om universell historie i verdens-sivilplanen // Verker: I 6 bind - T. 6. - M., 1966.

9. Kant I. Mot evig fred // Verker: I 6 bind - T. 6. - M., 1966.

10. Kant I. Den antatte begynnelsen av menneskets historie // Avhandlinger og brev. - M., 1980.

11. Binnikov L.V. Store filosofer. - M., 1998.

12. Gulyga A. Kant. - M., 1977.

13. Vitenskap, 1980. /Monumenter for filosofen. tanker/.

14. Abrahamyan L.A. Kants hovedverk: Til 200-årsjubileet for utgivelsen av "Critique of Pure Reason" - Yerevan: Hayastan, 1981,

15. Baskin Yu.Ya. Kant. - M:. Lovlig lit., 1984. - 88 s.

16. Bakhtomin N.K. Immanuel Kants teori om vitenskapelig kunnskap: Erfaring fra moderne tid. lese Kritikken av den rene fornuft. M.: Nauka, 1986,

17. Grinishin D.M., Kornilov S.V. Immanuel Kant: vitenskapsmann, filosof, humanist. - L.: Forlag Leningr. Universitetet, 1984,

Vi vet nå, generelt sett, at kunnskap skapes av den kombinerte handlingen av sansefornemmelser og sinnet (se artikkelen Kant - a priori og a posteriori dommer). Men under hvilke forhold eksisterer det sensorisk persepsjon eller, i kantianske termer, intuisjon ( Anschauung)? Vi sa at sanseerfaring gir sinnet materialet av dets kunnskap. Men materialet som klærne er laget av har allerede et visst utseende i seg selv. Dette er strengt tatt ikke det opprinnelige stoffet, siden det har gjennomgått forberedende operasjoner i spinne- og veveriet. Med andre ord, vår sensualitet er ikke absolutt passiv. Ifølge Kant formidler hun til sinnet materialene det trenger, ikke uten noen tillegg fra henne selv. Hun har liksom sitt eget preg som hun setter på ting, sine egne former så å si sine egne organer, som hun merker en håndgripelig gjenstand med, akkurat som avtrykket av våre hender er preget på en håndfull snø. . Følgelig er sensibilitet på samme tid et oppfattende og handlende fakultet. Ved å motta sin mystiske mat utenfra, skaper den kontemplasjon fra dette ytre materialet. Derfor er det i enhver intuisjon to elementer: ren, pre-eksperimentell (a priori) og sekundær, hentet fra erfaring (a posteriori); på den ene siden - formen, på den andre - materialet; noe skapt av det kontemplative sinnet selv og noe mottatt av det fra utsiden.

Hva slags form er dette? Hva er disse elementene som vår oppfatning ikke mottar, men trekker ut fra sin egen natur som skal legges til hver av dens oppfatninger, som fordøyelsesapparatet som tilsetter saften sin til stoffene den absorberer? Disse intuisjonene, a priori i forhold til enhver sanseoppfatning, som sensualismen ikke gjenkjenner, og hvis eksistens er bevist av Kants kritikk av den rene fornuft, er: rom- en form for ytre sensualitet og tid- en form for indre sensualitet. Rom og tid er sinnets primære "kontemplasjoner", "intuisjoner" som går foran all erfaring. Dette er Kants udødelige oppdagelse, hovedlæren i hans filosofi.

Kants kunnskapsteori

Et bevis på at rom og tid er barn av fornuft og ikke av erfaring er:

1) Det faktum at barnet, som ennå ikke har et nøyaktig begrep om avstander, allerede prøver å bevege seg bort fra gjenstander som er ubehagelige for ham og for å komme nærmere de som gir ham glede. Derfor vet han enpriori at disse gjenstandene er foran, til siden, utenfor ham, på et annet sted enn ham. Før enhver annen kontemplasjon har han begrepet rom. Det samme kan sies om tid. Før noen oppfatning har barnet ideer om før Og etter, uten hvilken hans oppfatninger ville ha smeltet sammen til en uoppløselig masse, uten orden eller konsistens; det vil si før noen ettertanke har han pre-eksperimentell begrepet tid.

2) Et annet bevis på a priori-naturen til intuisjoner om rom og tid er at tanken kan abstraheres fra alt som fyller rom og tid, men aldri fra rommet og tiden selv. Det sistes umulighet beviser at disse kontemplasjonene ikke kommer til oss utenfra, men utgjør så å si én kropp og sinn, at de medfødt til ham, ifølge det unøyaktige uttrykket for dogmatisk filosofi. Rom og tid er selve sinnet.

Et avgjørende bevis på a priori-karakteren til begrepene rom og tid er gitt av matematikken. Aritmetikk er vitenskapen om tid, hvis påfølgende øyeblikk utgjør tall; geometri er vitenskapen om rom. Aritmetiske og geometriske sannheter har karakter av ubetinget nødvendighet. Ingen vil si seriøst: "ifølge erfaring, som jeg gjorde, tre ganger tre gir ni, tre vinkler i en trekant er lik to rette vinkler» osv., fordi alle vet at disse sannhetene eksisterer uavhengig av enhver erfaring. Erfaring begrenset til et visst antall tilfeller kan ikke gi sannheten en så ubetinget og utvilsom karakter som matematiske aksiomer. Disse sannhetene oppstår ikke fra erfaring, men fra fornuft, som innprenter dem sin høyeste autoritet; derav umuligheten av å tvile på dem, selv for et øyeblikk. Men siden disse sannhetene forholder seg til rom og tid, så er rom og tid a priori intuisjoner.

Kanskje vil de si at dette er generelle begreper dannet ved sammenligning og abstraksjon? Men et konsept dannet på denne måten inneholder færre tegn enn et privat konsept; Dermed er det generelle begrepet "menneske" uendelig mye mindre meningsfullt og fattigere enn dets spesielle eksempler: Sokrates, Platon, Aristoteles. Men hvem ville våge å påstå at det altomfattende rommet inneholder færre attributter enn noen del av det; at uendelig tid er mindre enn dets kjente bestemte intervall? Så, begrepene rom og tid er ikke et resultat av en mental prosess - en sammenligning av forskjellige rom, hvorfra et generelt konsept vil bli hentet ut, og ikke et resultat av en sammenligning av øyeblikk i tid, hvorfra et generelt konsept av tid ville dukke opp. Dette er ikke resultater, men prinsipper, a priori og uunngåelige persepsjonsbetingelser.

Uvitende mennesker forestiller seg at rom og tid, som alt i dem, utgjør gjenstander for persepsjon. Faktisk er de så små objekter for kontemplasjon som øyet kan se seg selv (bildet av øyet i speilet er ikke selve øyet). Vi ser alle ting i rommet og oppfatter alle ting i tid, men vi kan ikke se selve rommet og oppleve tid, i tillegg til innholdet. All persepsjon forutsetter begrepene rom og tid; og hvis vi ikke hadde disse a priori-konseptene, hvis sinnet ikke skapte dem før noen intuisjon, hvis de ikke eksisterte i den først og fremst som initiale, radikale, umistelige former, så ville sanseoppfatning ikke være mulig i det hele tatt .

Dermed etablerer Kant betingelsene som vår oppfatning finner sted under. Det oppstår gjennom a priori-begrepene rom og tid, som ikke er bilder knyttet til eksterne objekter, fordi det ikke finnes noe som heter tid, akkurat som det ikke finnes noe som heter rom. Tid og rom er ikke objekter for persepsjon, men former for persepsjon av objekter, instinktive ferdigheter som er iboende i et tenkende emne.

Uttalelse transcendental idealitet rom og tid - her hoved ideen Kants kritikk av sensibilitet (transcendental estetikk). Og hovedkonklusjonen fra denne tanken er at hvis rom og tid ikke eksisterer uavhengig av vårt sinn og dets kontemplative aktivitet, da på egen hånd(eller, som ofte feilaktig oversatt til russisk, "ting i seg selv", Ding an sich), – slik de er, uavhengig av sinnet som tenker dem, – eksisterer ikke i tid eller rom. Hvis sansene våre, som et resultat av instinktiv og uunngåelig vane, viser oss objekter i tid og rom, så viser de slett ikke hva de er i seg selv ("i seg selv"), men bare hvordan de fremstår for våre sanser gjennom deres glass, det ene glasset kalles tid, og det andre kalles rom.

Dette betyr at sensualitet viser oss bare manifestasjoner av ting ( fenomener), men kan ikke gi det selv ting i seg selv (noumenon). Og siden sinnet mottar materialene det trenger bare fra sensibilitet, og det ikke er noen annen måte de kan nå det på, så virker det åpenbart alltid og uunngåelig på fenomener i vår bevissthet, og hemmeligheten ekte ting, gjemt bak fenomen, for alltid unnslipper menneskesinnet hvordan hun for alltid forlater følelsene sine.

Lignende artikler

Poteter med stuet kjøtt i en stekepanne

Du kan bruke hvilken som helst lapskaus til å tilberede disse potetene. Imidlertid anbefales det fortsatt å kjøpe en dyrere krukke til denne retten. Ved bruk av billige stuede poteter vil potetene mest sannsynlig bli for fete og ikke...
Sjokolade kirsebærkake Hva heter sjokoladekake med kirsebær?

En deilig dessert i klassisk stil har mange oppskrifter, og hver husmor legger til sin egen vri. Sjokolade kirsebærkake krever ikke et sett med komplekse ingredienser. Det er tilgjengelig og økonomisk, spesielt om sommeren, når du kan...
Paprika lecho for vinteren: et enkelt preparat med sunn lykopen

Paprika-lechoen for vinteren er fingerslikkende – et deilig preparat, lyst, elegant, utrolig aromatisk. Det finnes et stort antall oppskrifter for å lage lecho til vinteren, så du kan enkelt finne noe du liker og vil...
Hvor lenge skal du koke sopp før frysing

Boletus er en ønskelig sopp i kurven til elskere av "stille jakt". Dette er på grunn av smaken. Det er generelt akseptert at den ifølge dem er nummer to etter porcini-soppen. Mange deilige retter tilberedes fra boletus. Deres...
Salater til barnebursdag

Ofte har mødre et spørsmål: hvilken rett de skal forberede til babyen deres slik at den er sunn, velsmakende og naturlig? Og i dag skal vi snakke om en velsmakende og lett grønnsakssalat, dens fordeler for en voksende kropp, og også introdusere deg til...
Krydret ris med grønnsaker i ovnen

Ris er en ideell siderett til alt kjøtt eller fisk, og den er god alene. Og hvis du koker ris i ovnsoppskriften med gulrøtter, løk, paprika, kan du få en helt uavhengig vegetarrett. Velg din favoritt...

Kants idé om rom og tid. Filosofi i tilgjengelig språk: Kants filosofi. Kants kunnskapsteori

Konklusjon

Litteratur.

Lignende artikler

Poteter med stuet kjøtt i en stekepanne

Sjokolade kirsebærkake Hva heter sjokoladekake med kirsebær?

Paprika lecho for vinteren: et enkelt preparat med sunn lykopen

Hvor lenge skal du koke sopp før frysing

Salater til barnebursdag

Krydret ris med grønnsaker i ovnen