Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, dro han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.

Etter å ha hørt om Kristi gjerninger i fengselet, sendte Johannes to av sine disipler

si til ham: Er du den som skal komme, eller skal vi forvente noe annet?

Og Jesus svarte og sa til dem: Gå og fortell Johannes det dere hører og ser.

blinde får synet og lamme går, spedalske blir renset og døve hører, døde reises opp og fattige blir forkynt for;

og salig er den som ikke blir fornærmet på grunn av meg.

Arbeidet til døperen Johannes endte tragisk. John var ikke vant til å pynte på sannheten, uansett hvem den handlet om, og han kunne ikke rolig se på lasten. Han snakket fryktløst og veldig tydelig, og det gjorde ham usikker. Herodes Antipas, tetrarken i Galilea, besøkte en gang sin bror i Roma, og under dette besøket forførte han sin kone. Da han kom hjem, forlot han sin første kone og giftet seg med sin svigerdatter; Johannes fordømte Herodes hardt offentlig. Det var generelt utrygt å fordømme den østlige despoten, og Herodes tok hevn på ham: Johannes ble kastet i fangehullene til Macheron-festningen i fjellene nær Dødehavet. For mange ville dette vært forferdelig, men for døperen Johannes var det dobbelt forferdelig. Han var et barn av ørkenen, han levde hele sitt liv i en vid åpen plass, ansiktet hans ble blåst av en frisk vind og den høye himmelen fungerte som tak for ham. Og nå var han begrenset til de fire smale veggene i et underjordisk kammer. For en mann som John, som kanskje aldri har bodd i huset i det hele tatt, må dette ha vært både fysisk og psykisk tortur. John var i en slik posisjon da, og derfor bør man ikke bli overrasket, og langt mindre kritisere ham for det faktum at et spørsmål dukket opp i hans sinn; han hadde tross alt tidligere vært så sikker på at Jesus var den som skulle komme. Dette var typiske tegn på Messias, som jødene så lidenskapelig ventet på (Mark 11:9; Luk 13:35; 19:38; Heb 10:37; Sal 117:26). En døende skal ikke være i tvil, han bør være selvsikker, og derfor sendte Johannes sine disipler til Jesus med spørsmålet: «Er du den som skal komme, eller skal vi forvente noe annet?» Det kan være forskjellige ting skjult bak dette spørsmålet.

1. Noen mener at dette spørsmålet ikke ble stilt så mye for Johannes selv, men hvor mye for elevenes skyld. Det er godt mulig at da Johannes snakket til disiplene i fengselet, spurte de ham om Jesus virkelig var den som skulle komme, og Johannes svarte dette: «Hvis du er i tvil, gå og se hva Jesus gjør, og din tvil vil ta slutt." Hvis det var tilfelle, så var svaret riktig. Når noen begynner å krangle med oss ​​om Jesus og stille spørsmål ved hans allmakt, er det best å ikke komme med mange argumenter, men å si: «Gi ham ditt liv og se hva han kan gjøre med det.» Det ultimate argumentet for Kristus er ikke intellektuelt resonnement, men å oppleve hans transformerende kraft.

2. Kanskje Johns spørsmål ble forklart utålmodig. Johannes selv kunngjorde begynnelsen av dommens dag og himmelrikets komme (Matt. 3,7-12). Allerede en øks (øks) ved roten av et tre er udød; prosessen med å vinne og sikte har allerede begynt; den guddommelige renselses ild ble tent. Kanskje John tenkte: «Når skal Jesus ta grep? Når vil han begynne å ødelegge sine fiender? Når kommer Guds hellige ødeleggelsesdag?» Det er mulig at Johannes var utålmodig med Jesus fordi han hadde helt andre forventninger til ham. En mann som forventer vill sinne vil alltid bli skuffet over Jesus, men en mann som søker kjærlighet vil aldri bli skuffet i sine håp.

3. Noen mente at dette spørsmålet var en indikasjon på en hets tro og håp John. Han så Jesus ved dåpen. Han tenkte mer og mer på ham i fengselet, og jo mer han tenkte, jo mer overbevist ble han om at Jesus var den som skulle komme. Nå satte han alt sitt håp til dette ene spørsmålet for testing. Kanskje er dette ikke et spørsmål fra en desperat og utålmodig person, men et spørsmål fra en person i hvis øyne håp lyste, og han spurte bare for å bekrefte dette håpet.

I Jesu svar hører Johannes konfidensiell tone. Jesus svarte Johannes’ disipler på denne måten: «Gå tilbake og fortell Johannes hva dere hører og ser; fortell meg hva jeg gjør. Ikke fortell ham hva jeg påstår fortell ham hva som skjer." Jesus krevde at den strengeste standarden for testing ble brukt på ham – gjerningenes prøve. Av alle mennesker var det bare Jesus som kunne kreve, uten noen forbehold, at han ikke skulle dømmes etter ord, men etter gjerninger. Jesu krav forblir det samme i dag. Han sier ikke så mye: "Hør på hva jeg har å fortelle deg," som: "Se hva jeg kan gjøre for deg; se hva jeg har gjort for andre."

Jesus gjør fortsatt i dag det han gjorde i Galilea. I ham åpnes øynene til dem som har vært blinde for sannheten om seg selv, om sine medmennesker og om Gud; i Ham finner de styrke til å holde seg på den rette vei; i Ham blir de som var urene fra syndens sykdom, renset; de som var døve for samvittighetens røst og Gud, begynner å høre på Ham; i Ham blir de som var døde og maktesløse i synd reist opp til et nytt og vakkert liv; i Ham vil de fattigste arve Guds kjærlighet.

Helt til slutt er det en advarsel: "Salig er den som ikke snubler i meg." Dette var adressert til John; og dette ble sagt fordi Johannes bare forsto en del av sannheten. Johannes forkynte budskapet om guddommelig hellighet og guddommelig straff; Jesus forkynte evangeliet om guddommelig hellighet og guddommelig kjærlighet. Og derfor sier Jesus til Johannes: «Kanskje jeg ikke gjør det du forventet av meg. Men ondskapens krefter blir ikke beseiret med uimotståelig makt, men av uselvisk kjærlighet.» Noen ganger blir en person fornærmet over ham fordi Jesus motsier ham presentasjonen hans.

Matteus 11,7-11 Entusiastisk tone

Da de hadde gått, begynte Jesus å snakke til folket om Johannes: Hvorfor dro dere ut i ørkenen for å se? Er det en stokk rystet av vinden?

Hva gikk du for å se? en person kledd i myke klær? De som bærer myke klær er i kongenes palasser.

Hva gikk du for å se? profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet.

For han er den om hvem det er skrevet: Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei for deg.

Sannelig sier jeg dere: Det er ikke oppstått en større mann blant dem som er født av kvinner enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han.

Jesus snakket om få mennesker så respektfullt som han gjorde om døperen Johannes. Han begynner med å spørre folket hva de ønsket å se i ørkenen da de strømmet til John i hopetall.

I. Gikk de for å se stokken [i Barkley: siv] rystet av vinden? Dette kan bety mange ting.

i) Det vokste siv langs bredden av Jordanelven og uttrykket svingende(i vinden) stokk var et typisk ordtak, med mening den mest typiske typen. Kanskje folk gikk for å se på noe så vanlig som sivet på bredden av Jordan?

6) svingende siv kan også bety svak, vaklende en person som ikke tåler farekastene mer enn et siv på en elvebredd kan stå oppreist når det blåser. Uansett hva som førte folk i hopetall ut i ørkenen, dro de uten tvil dit for å se på en vanlig person. Selve det faktum at de dro dit i hopetall viser hvor uvanlig John var, for ingen ville engang krysse gaten, enn si krysse stien inn i ørkenen for å se på en vanlig person. Hvem de enn så på, gikk de tydeligvis ikke for å se på en svak og vaklende person. En medgjørlig, imøtekommende person ender ikke livet i fengsel som en martyr for sannheten. John var ikke et vaklende siv som svaier frem og tilbake med hvert vindkast.

2. Kanskje de dro dit for å se en mann kledd i myke og luksuriøse klær? Folk i slike klær var i kongens gård. John var ingen hoffmann. Han var ikke kjent med kongers hoffskikk og smiger; han vitnet fryktløst og fortalte kongene sannheten. Johannes var Guds sendebud, ikke Herodes' hoffmann.

3. Kanskje de dro for å se profeten? Profeten - forløper Guds sannhet; En profet er en person som Gud stoler på. "For Herren Gud gjør ingenting uten å åpenbare sin hemmelighet for sine tjenere profetene." (Ændring 3.7). En profet er en person med et budskap fra Gud som har mot til å formidle det budskapet. En profet er en person med Guds visdom, sannhet og mot i sitt hjerte. Det er akkurat slik John var.

4. Men Johannes var mer enn en profet. Jødene trodde, og tror fortsatt i dag, at før Messias komme, ville profeten Elia komme tilbake for å forkynne hans komme. Den dag i dag, når de feirer påske, etterlater jødene et tomt sete ved bordet for Elias. "Se, jeg sender deg profeten Elia før Herrens store og fryktelige dag kommer." (Mal. 4.5). Jesus erklærte at Johannes var selve Guds sendebud som hadde ansvaret og privilegiet til å forkynne Messias komme. Det kan ikke være noen større oppgave for mennesket.

5. Jesus verdsatte Johannes så høyt, og han snakket så entusiastisk om ham, at «blant dem som ble født av kvinner, oppstod det ingen større enn døperen Johannes». Og så kommer det fantastiske ordet: «Men den minste i Guds rike er større enn han». Dette er en universell sannhet: noe helt nytt kom til verden med Jesus. Profetene var store mennesker; budskapene deres var dyrebare, og med Jesus kom noe enda større og enda mer vidunderlige nyheter. C. J. Montefiore, selv en jøde, men ikke en kristen, skriver: «Kristendommen representerer en ny æra i religiøs historie og i menneskelig sivilisasjon. Hva verden skylder Jesus og Paulus er umåtelig. Storheten til disse to mennene endret tankegangen og hendelsene i verden." Selv en ikke-kristen selv, uten noe press, er enig i at etter at Kristus kom, har alt i verden endret seg i forhold til hva det var før Kristus.

Men hva manglet John? Hva kunne ikke Johannes ha som enhver kristen har? Svaret er enkelt og grundig: Johannes så aldri korsfestelsen. Og derfor kunne Johannes aldri vite én ting – den fullstendige åpenbaringen av Guds kjærlighet. Han kunne kjenne Guds hellighet, han kunne forklare Guds rettferdighet og hans dom, men han kunne aldri kjenne Guds kjærlighet i dens fylde. Man trenger bare å lytte til Johannes' budskap og Jesu budskap. Ingen kunne fortelle Johns budskap gode nyheter; i hovedsak var det en trussel om død og ødeleggelse. Vi trengte Jesus og hans døden på korsetå vise mennesker dybden, bredden og vidden av Guds kjærlighet. Det er utrolig at den ydmykeste kristne kan vite mer om Gud enn den største av de gamle testamentets profeter. Først ved Kristi død på Golgata åpenbarer Gud seg fullstendig for mennesker. Og sannelig, den minste i Himmelriket er større enn alle menneskene som levde før.

Dermed hadde døperen Johannes en andel som noen ganger tilfaller folk: han måtte vise folk storhet, som han selv ikke gikk inn i. Noen mennesker har skjebnen til å være Guds pekepinner. De viser vei til et nytt ideal, til en ny storhet, som andre vil gå inn i, men de selv levde ikke for å se det realisert. Svært sjelden er det den store reformatoren som er den første som tar opp arbeidet med en ny reform, som navnet hans senere blir knyttet til. Mange av dem som gikk foran ham så bare denne herligheten i fremtiden, jobbet for den og døde noen ganger for den.

Noen fortalte hvordan han fra vinduet i huset hver kveld så en mann gå langs gaten som tente lykter, og mannen selv var blind. Lyset han tente for andre så han aldri selv. La ingen bli skuffet, verken i Kirken eller på andre områder av livet, hvis det han strebet etter og arbeidet for ikke var fullført ved slutten av hans tid. Gud trengte døperen Johannes; Gud trenger sine guideposter som kan vise folk veien, selv om de selv aldri kan nå det målet her.

Matteus 11:12-15 Himmelsk og innsats

Fra døperen Johannes' dager og til nå har himmelriket vært utsatt for vold, og de som bruker makt, tar det med makt,

for alle profetene og loven profeterte før Johannes.

Og hvis du vil ta imot, er han Elia, som må komme.

Den som har ører å høre, han høre!

I 11,12 en svært vanskelig setning: "Fra døperen Johannes' dager og til nå, lider himmelriket for vold, og de som bruker makt tar det." Luke gir denne frasen i en annen form (Luk 16:16):«Loven og profetene inntil Johannes; Fra nå av blir Guds rike forkynt, og alle går inn i det med innsats.» Det er helt åpenbart at Jesus sa noe der de var i slekt vold Og Kongedømme; setningen må ha vært så kompleks, vanskelig og uklar at ingen helt kunne forstå den på den tiden. Lukas sier at enhver, det vil si enhver som ønsker, ved egen innsats, går inn i Riket, at ingen blir båret inn i Himmelriket av strømmen, at portene til Riket åpnes bare for dem som gjør det samme store innsats som når man oppnår et høyt mål.

Matteus sier at fra Johannes tid til denne tiden riket ved Guds kraft tar det og de sterke beundrer det med sin styrke. Selve formen på dette uttrykket viser at det refererer til en ganske fjern fortid. Det høres mer ut som Matteus' kommentar enn Jesu uttalelse. Matteus ser ut til å si: «Fra Johannes' tid, som ble kastet i fengsel, til vår egen tid, har Guds rike vært utsatt for vold og forfølgelse i hendene på rasende mennesker.»

Kanskje vil vi komme til den riktige forståelsen av denne vanskelige setningen hvis vi kombinerer betydningen nedfelt i Matteus og betydningen nedfelt i Lukas. Det Jesus faktisk sa kan godt ha vært: «Mitt rike vil alltid lide under vold; det vil alltid være ville mennesker som prøver å ødelegge ham, og derfor vil bare en virkelig seriøs person, i hvem hengivenhetens vold er lik forfølgelsens vold, se Guds rike.» I utgangspunktet var denne uttalelsen fra Jesus både en advarsel om kommende vold og en oppfordring til å vise en hengivenhet som er sterkere enn denne volden.

Det er rart å se inn 11,13 ord om hva loven profeterer og forutsier; men loven selv erklærte trygt at profetiens røst ikke ville dø. "Herren din Gud skal vekke opp for deg en profet som meg blant deg, blant dine brødre." "Jeg vil reise opp for dem en profet som deg blant deres brødre, og jeg vil legge mine ord i hans munn." (5 Mos. 18,15.18). Som vi har sett, hatet de ortodokse jødene Jesus, men hvis de hadde øyne til å se det, ville de ha sett at profetene pekte på ham.

Og nok en gang forteller Jesus folket at Johannes er budbringeren og forløperen som skulle komme, som de hadde ventet på så lenge - hvis de er villige til å akseptere dette faktum. Og denne siste setningen inneholder hele tragedien i den menneskelige situasjonen. Som det gamle ordtaket sier, kan du ta en hest til vann, men du kan ikke tvinge den til å drikke. Gud kan sende sin budbringer, men folk kan nekte å ta imot ham. Gud kan åpenbare sin sannhet, men folk kan nekte å se den. Guds åpenbaring er maktesløs for de menneskene som ikke vil svare på den. Derfor avslutter Jesus med kallet: Den som har ører, han høre!

Matteus 11:16-19 Trist bebreidende tone

Men hvem skal jeg sammenligne denne generasjonen med? Han er som barn som sitter på gaten og vender seg til kameratene sine,

de sier: vi spilte pipe for deg, og du danset ikke; Vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke.

For Johannes kom hverken spiste eller drakk; og de sier: han har en demon.

Menneskesønnen kom og spiste og drakk; og de sier: Her er en mann som elsker å spise og drikke vin, en venn av tollere og syndere. Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn.

Jesus ble bedrøvet over den menneskelige naturens fordervelse. Mennesker virket for ham som barn som lekte på torget i landsbyen.

Da døperen Johannes kom og bodde i ørkenen, fastet og foraktet mat, sa de om ham: «Han er gal hvis han berøver seg selv det menneskelige samfunn og menneskelige gleder.» Så, da Jesus kom og kommuniserte med alle slags mennesker, sympatiserte med deres sorger og var med dem i deres gledestider, sa de om ham: «Han er alltid offentlig og elsker å gå på middagsselskaper. Han er en venn av fremmede som ingen anstendig person vil ha noe med å gjøre.» De kalte Johannes askese for galskap, og Jesu omgjengelighet - løssluppenhet. De fant feil med begge.

Poenget er at når folk ikke vil høre sannheten, vil de alltid finne en unnskyldning for ikke å høre på den. De prøver ikke engang å være konsekvente i kritikken. Når folk har et sterkt ønske om å svare, vil de ikke svare uansett hvilket tilbud de får. Voksne menn og kvinner kan være mye som bortskjemte barn som nekter å leke uansett hvilket spill de tilbys.

Og nå Jesu siste ord i denne passasjen: "Og visdommen blir rettferdiggjort av hennes barn." Den endelige dommen faller ikke av gretten og sta kritikere, men av handlinger. Jødene kunne kritisere Johannes for hans eremittisme, men Johannes vendte menneskenes hjerter til Gud, slik ingen hadde gjort på århundrer. Jødene kan ha kritisert Jesus for hans for nære kontakter med vanlige folk, men folket fant i ham nytt liv, ny dyd og ny styrke til å leve slik de var ment å leve, samt ny tilgang til Gud. Det ville være bra om vi sluttet å dømme mennesker og Kirken i henhold til våre ideer og vår egensinnighet, og begynte å takke for enhver person og enhver kirke som kan bringe mennesker nærmere Gud, selv om deres metoder er forskjellige fra våre.

Matteus 11:20-24 Fordømmelse med et knust hjerte

Så begynte han å håne byene der hans krefter var mest åpenbart, fordi de ikke omvendte seg:

ve deg, Chorazin! ve deg, Betsaida! For hvis de krefter som ble gjort i deg, hadde blitt gjort i Tyrus og Sidon, ville de ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske,

Men jeg sier dere: Tyrus og Sidon skal være tåleligere på dommens dag enn dere.

Og du, Kapernaum, som er steget opp til himmelen, vil bli kastet ned til helvete, for hvis kreftene som ble åpenbart i deg hadde blitt manifestert i Sodoma, ville det ha holdt seg til denne dag;

Men jeg sier dere at det vil være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for dere.

På slutten av sitt evangelium skrev Johannes en setning som viser at det generelt var umulig å skrive en fullstendig beretning om Jesu liv: «Jesus gjorde mange andre ting; men hvis vi skulle skrive om det i detalj, så tror jeg at verden selv ikke ville være i stand til å inneholde bøkene som er skrevet.» (Johannes 21:25). Dette avsnittet fra Matteusevangeliet er et bevis på det. Chorazin er tilsynelatende en by en times reise nord for Kapernaum; Betsaida er en fiskerlandsby på vestbredden av Jordan, ved dens sammenløp med Nord siden Tiberiassjøen. Det er helt åpenbart at det skjedde helt fantastiske ting i disse byene, og vi vet absolutt ingenting om dem. Det er ingen informasjon i evangeliene om hva Jesus gjorde i disse byene og hvilke mirakler han utførte der, men de skulle ha vært blant hans største gjerninger. Et avsnitt som dette viser oss hvor lite vi vet om Jesus. Han viser oss at i evangeliene har vi mest sammendrag Jesu innsamlede verk. Det vi ikke vet om Jesus, overgår langt i omfang og antall det vi vet.

Det er viktig å fange Jesu tone i stemmen hans når han sa dette. Bibelen sier: «Ve deg, Chorazin! Ve deg, Betsaida!» Den greske teksten bruker ordet omam, oversatt som sorg[hos Barkley: akk], som i det minste formidler like mye trist beklagelse samt sinne. Dette er ikke tonen til en mann som er irritert over at selvtilliten hans har blitt skadet; dette er ikke tonen til en mann som syder av sinne over en fornærmelse han har mottatt. Disse ordene lyder smerten og tristheten til en mann som ofret alt som var kjært for mennesker for folks skyld, og så at det ikke ble tatt hensyn til dette. Syndens fordømmelse er Jesu hellige vrede, som ikke kommer fra fornærmet stolthet, men fra et knust hjerte.

Så hva er syndene til Chorazin, Betsaida, Kapernaum, som var verre enn syndene til Tyrus og Sidon, Sodoma og Gomorra? Dette må være svært alvorlige synder, fordi navnene på disse byene er gjentatte ganger nevnt for deres fordervelse (Jes. 23; Jer. 25.22; 47.4; Esek. 26.3-7; 28.12-22), og Sodoma og Gomorra var og forblir et advarende eksempel på konsekvensene av lovløshet.

1. Dette er synden til et folk som har glemt at det å ha et privilegium også betyr å ha et ansvar. Byene i Galilea fikk et privilegium som Tyrus, Sidon og Sodoma og Gomorra aldri hadde fått, fordi byene i Galilea hadde sett og hørt Jesus med egne øyne. Du kan ikke klandre en person som aldri har hatt muligheten til å vite noe bedre; men hvis en person som hadde mulighet til å vite hva som er rett og godt, men handler galt eller dårlig, vil han bli fordømt. Vi dømmer ikke et barn for det vi dømmer en voksen for. Vi ville ikke forvente at en person som vokste opp under vanskelige forhold skulle leve det samme livet som en som vokste opp i godt hjem med alle fasiliteter og velstand. Jo større privilegier vi har fått, jo større fordømmelse vil vi bli utsatt for hvis vi ikke tar på oss ansvaret og forpliktelsene knyttet til disse privilegiene.

2. Det var en likegyldig synd. Disse byene angrep ikke Jesus Kristus, de drev ham ikke bort fra portene sine, de prøvde ikke å korsfeste ham – de tok rett og slett ikke hensyn til ham. Forsømmelse kan drepe like mye som forfølgelse. En person skriver en bok og sender den til anmeldelse; noen anmeldere roser det, andre fordømmer og stigmatiserer det – men alt som betyr noe er at det blir lagt merke til. Men boken vil bli fullstendig drept hvis den ikke blir lagt merke til i det hele tatt av verken ros eller skyld.

En kunstner malte Kristus stående på en av de berømte London-broene. Han rekker ut sine hender for å rope til folkemengdene, og de går forbi uten engang å snu seg; bare en sykepleierjente svarer Ham. Her er den nåværende situasjonen i så mange utviklede land: i dem er det ingen fiendtlighet mot kristendommen, ikke noe ønske om å ødelegge den, men bare ren likegyldighet. Kristus er henvist til dem som ikke har noen betydning. Likegyldighet er også en synd og den mest alvorlige, fordi den dreper.

Den brenner ikke religionen i hjel, den fryser den i hjel. Den halshugger henne ikke, den slukker sakte livet i henne.

3. Og her står vi ansikt til ansikt med én forferdelig sannhet: å gjøre ingenting er også synd. Det er handlingssynder, men det er også en synd av passivitet og mangel på handlinger og gjerninger. Synden til Korasin, Betsaida og Kapernaum er at de ikke gjorde noe. Mange forsvarer seg ved å si: "Men jeg har aldri gjort noe." Et slikt forsvar kan faktisk vise seg å være en fordømmelse.

Matteus 11:25-27 Imperiøs tone

På det tidspunktet fortsatte Jesus sin tale: Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, fordi du har skjult disse tingene for de vise og kloke og åpenbart det for spedbarn;

Hei, far! for slik var din velbehag.

Alt er overgitt til meg av min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen; og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen vil åpenbare det for.

Her taler Jesus av egen erfaring at rabbinerne og vismennene forkastet Ham, og enkle mennesker aksepterte ham. De intellektuelle foraktet ham og vanlige folk ønsket ham velkommen. Vi må se nøye på hva Jesus mener her. Han er langt fra å fordømme sinnets kraft, men han fordømmer intellektuell stolthet. Som en kommentator sa: "Evangeliets hjem er i hjertet, ikke i hodet." Men det er ikke hans sinn som isolerer en person, men hans stolthet; Det er ikke dumhet som slipper inn, men beskjedenhet og ydmykhet. En person kan være klok som kong Salomo, men hvis han mangler enkelheten, tilliten og uskylden til et barnehjerte, isolerer han seg.

Rabbinerne så selv faren ved en slik intellektuell stolthet; de forsto at vanlige mennesker ofte står nærmere Gud enn kloke rabbinere. De hadde denne lignelsen. En dag var Rabbi Berokach fra Chuza på markedet i Lapet, og Elia viste seg for ham. Rabbineren spurte: "Vil noen av dem på denne markedsplassen være verdig til livet i den kommende verden?" Først sa Elia at det ikke var noen. Så pekte han på en person og sa at han var verdig til livet i den kommende verden. Rabbi Berokach gikk bort til mannen og spurte hva han gjorde. «Jeg er fangevokter,» svarte han, «og jeg holder menn og kvinner adskilt. Om natten legger jeg sengen min mellom menn og kvinner, for at ingen skade skal skje.» Så pekte Elia på de to andre og sa at de også ville være verdige til livet i den kommende verden. Berokah spurte dem hva de gjorde. "Vi er morsomme," sa de, "når vi ser en person i en deprimert tilstand, prøver vi å muntre ham opp. Og når vi ser to personer som krangler, prøver vi å forene dem.» Folk som gjorde enkle ting - fangevokteren som gjorde sin plikt riktig, og de som brakte smil og etablerte fred - vil gå til Riket.

Dette avsnittet ender med den største påstanden Jesus noen gang har fremsatt, en påstand som er kjernen i den kristne tro – at han alene kan åpenbare Gud for menneskene. Andre mennesker kan være Guds sønner, men det er han Sønn. Johannes sier det annerledes når han forteller oss Jesu ord: «Den som har sett meg, har sett Faderen». (Johannes 14:9). Jesus sier dette: "Hvis du vil se hvordan Gud er, hvis du vil se Guds sinn, Guds hjerte, hvis du vil se Guds holdning til mennesker generelt, se på Meg!" Kristne er overbevist om at bare i Jesus Kristus ser vi hvordan Gud er, og kristne er også overbevist om at Jesus kan gi denne kunnskapen til alle som er ydmyke nok og tillitsfulle nok til å akseptere den.

Matteus 11:28-30 Medfølende tone og kall fra Frelseren

Kom til Meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder, og jeg vil gi dere hvile.

ta Mitt åk på dere og lær av Meg, for Jeg er saktmodig og ydmyk av hjerte, og dere vil finne hvile for deres sjeler;

For mitt åk er lett og min byrde er lett.

Jesus snakket til mennesker som var desperate etter å finne Gud og desperate etter å være dydige, men som hadde funnet det umulig og nå var slitne og fortvilte.

Jesus sier: "Kom til meg, alle dere som strever." Han påkaller dem som er trette og trette i sin søken etter sannhet. Grekerne sa: "Det er veldig vanskelig å finne Gud, og når du først har funnet ham, er det umulig å fortelle andre om ham." Zofar spurte Job: "Kan du finne Gud ved å lete?" (Job 11:7). Jesus hevder at denne trette søken etter Gud ender i ham. Den store irske mystiske poeten W. Yeats skrev: «Kan noen nå Gud gjennom arbeid? Han åpner opp for et rent hjerte. Det krever bare vår oppmerksomhet." Gud kan ikke bli funnet ved mental leting, men bare ved å rette vår fulle oppmerksomhet mot Jesus, for i ham ser vi hvordan Gud er.

Han sier: "Kom til meg, du som bærer tunge byrder." For en ortodoks jøde var religion en byrde. Jesus talte om de skriftlærde og fariseerne: «De binder tunge og tunge byrder og legger dem på folks skuldre.» (Matt 23:4). For jøden var religion et spørsmål om utallige regler. Mennesket levde i en skog av forskrifter som regulerte enhver handling i livet hans. Han måtte lytte for alltid til stemmen som sa: «Du må ikke.» Selv rabbinerne så dette. Det er en slags trist lignelse lagt inn i Coras munn som viser hvor obligatoriske, begrensende, vanskelige og umulige lovens krav kan være. «Ved siden av meg bodde en fattig enke som hadde to døtre og en åker. Da hun begynte å pløye, sa Moses (det vil si Moseloven): «Du skal ikke pløye med en okse og et esel i samme lag.» Da hun begynte å så, sa han: «Du bør ikke så åkeren med blandede frø.» Da hun begynte å høste og hamstre korn, sa han: «Når du høster på åkeren din og glemmer løven på åkeren, så vend ikke tilbake for å ta den.» (5 Mos 24:19) og "ikke høst til kanten av åkeren din" (3Mos 19:9). Hun begynte å treske, og han sa: «Bring meg et offer, både den første og den andre tienden.» Hun utførte ordren og ga dem alle til ham. Hva gjorde den stakkars kvinnen videre? Hun solgte åkeren sin og kjøpte to sauer for å lage klær av ullen og dra nytte av ungene deres. Da de (sauene) fødte ungene sine, kom Aron (det vil si prestenes krav) og sa: «Gi meg den førstefødte.» Hun gikk med på dette og ga dem til ham. Da tiden kom for å klippe sauene og hun klippet dem, kom Aron og sa: «Gi meg førstegrøden av ullen til sauene dine.» (5 Mos 18:4). Så tenkte hun: «Jeg kan ikke stå imot denne mannen, jeg skal slakte sauene og spise dem.» Så kom Aron og sa: «Gi meg skulderen, kjevene og magen din.» (5 Mos 18:3). Så sa hun: «Selv når jeg slaktet dem: Jeg kan ikke flykte fra deg. Her er jeg jeg tryller deres". Så sa Aron: «I så fall tilhører de meg helt og holdent.» (4. Mosebok 18:14). Han tok dem og dro, etterlot henne gråtende med sine to døtre.» Denne historien er en lignelse om lovens konstante krav til mennesker i alle deres handlinger i alle samfunnslag. Og disse kravene var virkelig en byrde.

Jesus inviterer oss til å ta sitt åk på oss. Jødene brukte ordet åk i betydning å falle i avhengighet, i lydighet. De snakket om ige lov om ige bud ige Kingdoms, ca ige Guds. Men det kan godt være at Jesus baserte ordene i sin invitasjon på noe mer spesifikt.

Han sier: "Mitt åk flink"[Barkley: enkelt, enkelt]. Bra (chrestos) - kan ha betydning velegnet. I Palestina ble okseåk laget av tre. De tok med seg en okse og tok målene; Under fremstillingen av åket ble oksen ført inn igjen og prøvd på. Åket ble deretter nøye justert slik at det skulle passe godt og ikke gnage det tålmodige dyrets nakke. Åket ble laget på bestilling individuelt for en bestemt okse. Det er en legende om at Jesus laget de beste åkkene for okser i hele Galilea, og at folk kom til ham fra alle steder for å kjøpe de beste og mest dyktigste åkkene. I de dager, som i dag, hadde håndverkerdører passende «varemerker» over seg, og det har blitt antydet at det over døren til en snekkerforretning i Nasaret godt kan ha vært påskriften «Uknuselige åk». Det er mulig at Jesus her brukte et bilde av snekkerforretningen i Nasaret, hvor han arbeidet i de stille årene.

Jesus sier: «Mitt åk er lett» og med dette vil han si: «Det liv jeg gir deg er ikke en byrde som vil irritere og såre nakken din; oppgavene dine vil være skreddersydd til dine individuelle evner og tilpasset deg.» Det Gud sender oss møter våre behov og samsvarer med våre evner.

Jesus sier: "Min byrde er lett." Som rabbinerne sa: "Min byrde blir min sang." Det er ikke det at byrden er lett å bære, men at den legges på oss i kjærlighet slik at vi kan bære den i kjærlighet, og kjærligheten gjør selv den tyngste byrden lett. Hvis vi husker Guds kjærlighet, hvis vi husker at vår byrde er å elske Gud og elske mennesker, så blir byrden en sang. Det er en historie om hvordan en mann møttes liten gutt, med en enda mindre gutt, lammet, på ryggen. "Denne byrden er for tung for deg," sa mannen. "Det er ikke en byrde," svarte gutten, "det er min bror." En byrde som gis i kjærlighet og bæres med kjærlighet er alltid lett.

1 Døperen Johannes sin forespørsel om Jesus. 7 Jesu svar til Johannes. 20 Ve Korasin, Betsaida og Kapernaum! 25 Skjult for de vise og åpenbart for småbarn. 27 Far og sønn. "Kom til meg..."

1 Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, gikk han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.

2 Da Johannes i fengselet hørte om Kristi gjerninger, sendte han to av sine disipler

3 si til ham: Er du den som skal komme, eller bør vi vente noe annet?

4 Og Jesus svarte og sa til dem: gå fortell John hva du hører og ser:

5 blinde får synet og lamme går, spedalske blir renset og døve hører, døde reises opp og fattige blir forkynt for.;

6 og salig er den som ikke blir fornærmet på grunn av meg.

7 Da de var gått, begynte Jesus å tale til folket om Johannes: Hva dro du til ørkenen for å se? Er det en stokk rystet av vinden?

8 Hva gikk du for å se? en person kledd i myke klær? De som bærer myke klær er i kongenes palasser.

9 Hva gikk du for å se? profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet.

10 For han er den som det står skrevet om: Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei for deg..

11 Sannelig sier jeg dere: Det er ikke oppstått en større mann blant dem som er født av kvinner enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han.

12 Fra døperen Johannes' dager til nå har himmelriket blitt tatt med makt, og de som bruker makt tar det med makt.,

13 for alle profetene og loven profeterte inntil Johannes.

14 Og hvis du vil ta imot, er han Elia, som må komme.

15 Den som har ører å høre, han høre!

16 Men hvem skal jeg sammenligne denne generasjonen med? Han er som barn som sitter på gaten og vender seg til kameratene sine,,

17 De sier: «Vi spilte pipe for deg, og du danset ikke; vi sang triste sanger til deg, og du gråt ikke".

18 For Johannes kom, verken spiste eller drakk; og de sier: "han har en demon".

19 Menneskesønnen kom og spiste og drakk; og de sier: "Her er en mann som elsker å spise og drikke vin, en venn av tollere og syndere." Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn.

20 Så begynte han å irettesette byene der hans krefter var mest åpenbart, fordi de ikke omvendte seg.

21 ve deg, Chorazin! ve deg, Betsaida! For hvis de krefter som ble vist i deg hadde blitt gjort i Tyrus og Sidon, ville de ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske,

22 Men jeg sier dere: Tyrus og Sidon skal være tåleligere på dommens dag enn dere..

23 Og du, Kapernaum, som er steget opp til himmelen, vil bli kastet ned til helvete, for hvis kreftene som ble manifestert i deg hadde blitt manifestert i Sodoma, ville det ha holdt seg til denne dag.;

24 men jeg sier dere at det skal være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for dere.

25 På den tiden fortsatte Jesus sin tale og sa: Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, fordi du har skjult disse tingene for de vise og kloke og åpenbart det for spedbarn.;

26 Hei, far! for slik var din velbehag.

27 Alt er overgitt til meg av min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen; og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og hvem vil Sønnen åpenbare.

28 Kom til Meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder, og jeg vil gi dere hvile.;

29 ta mitt åk på dere og lær av meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet, og dere skal finne hvile for deres sjeler;

30 for mitt åk er lett og min byrde lett.

Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter

Matteusevangeliet, kapittel 11

Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, dro han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.

Etter å ha hørt om Kristi gjerninger i fengselet, sendte Johannes to av sine disiplersi til ham: Er du den som skal komme, eller skal vi forvente noe annet?

Og Jesus svarte dem: Fortell John hva du hører og ser:blinde får synet og lamme går, spedalske blir renset og døve hører, døde reises opp og fattige blir forkynt for;og salig er den som ikke blir fornærmet på grunn av meg.

Da de var gått, begynte Jesus å tale til folket om Johannes: Hva dro du ut i ørkenen for å se? Er det en stokk rystet av vinden?Hva gikk du for å se? en person kledd i myke klær? De som bærer myke klær er i kongenes palasser.Hva gikk du for å se? profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet.For det er han som det står skrevet om: «Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei for deg.»Sannelig sier jeg dere: Det er ikke oppstått en større mann blant dem som er født av kvinner enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han.Fra døperen Johannes' dager og til nå har himmelriket vært utsatt for vold, og de som bruker makt, tar det med makt,for alle profetene og loven profeterte før Johannes.Og hvis du vil ta imot, er han Elia, som må komme.Den som har ører å høre, han høre!

Men hvem skal jeg sammenligne denne generasjonen med? Han er som barn som sitter på gaten og vender seg til kameratene sine,De sier: «Vi spilte pipe for deg, og du danset ikke; Vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke.»For Johannes kom hverken spiste eller drakk; og de sier: "Han har en demon."Menneskesønnen kom og spiste og drakk; og de sier: "Her er en mann som elsker å spise og drikke vin, en venn av tollere og syndere." Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn.

Så begynte han å håne byene der hans krefter var mest åpenbart, fordi de ikke omvendte seg:ve deg, Chorazin! ve deg, Betsaida! For hvis de krefter som ble gjort i deg, hadde blitt gjort i Tyrus og Sidon, ville de ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske,Men jeg sier dere: Tyrus og Sidon skal være tåleligere på dommens dag enn dere.Og du, Kapernaum, som er steget opp til himmelen, vil bli kastet ned til helvete, for hvis kreftene som ble åpenbart i deg hadde blitt manifestert i Sodoma, ville det ha holdt seg til denne dag;Men jeg sier dere at det vil være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for dere.

På den tiden fortsatte Jesus sin tale, og sa: Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, at du skjulte dette for de vise og kloke og åpenbarte det for små barn;Hei, far! for slik var din velbehag.Alt er overgitt til meg av min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen; og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen vil åpenbare det for.

Kom til Meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder, og jeg vil gi dere hvile.ta Mitt åk på dere og lær av Meg, for Jeg er saktmodig og ydmyk av hjerte, og dere vil finne hvile for deres sjeler;For mitt åk er lett og min byrde er lett.

Tolkning av Matteus 11:28 "Kom til meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder, og jeg vil gi dere hvile."

Først husker vi det vanlige teologiske konseptet som alle bud Det gamle testamente kansellert av New. Etter å ha lest de foregående kapitlene, kjære leser, håper jeg du allerede har innsett at ikke alle budene som er satt opp i Det gamle testamente, er nå ugyldige. De eneste som har mistet relevansen er de som Jesus oppfylte gjennom sin soningstjeneste (se Matt. 5:17,18) og som var ment for den isolerte teokratiske staten Israel. Kristus oppfylte på ingen måte sabbatsloven ved sin misjon. Guds instruksjon huske dagen han hvilte etter jordens skapelse, og vie For ham forstyrrer ikke denne dagen (se 2. Mos. 20:8-11) Jesu misjon. Etter Kristi komme, sluttet ikke Gud å være Skaperen. La oss huske hvorfor Kristus kom til jorden: for å forsone menneskeheten med Skaperen, for å avsløre Skaperens sanne karakter, for å frigjøre mennesker fra synd, for å gjøre de troende i stand til å skaffe seg evig liv gjennom hans erstatningsoffer... Hvor er det oppfylte bildet eller skygge her (se 1 Kor 10:11, Hebreerne 8:5) Lørdag? Som du kan se, er det ingen sammenheng med det semantiske innholdet i det fjerde budet i dekalogen i Jesu tjeneste.

Dessuten var sabbaten på ingen måte knyttet til staten Israel og jødene, siden den ble opprettet av Gud umiddelbart etter skapelsen av jorden. I Den hellige skrift er det en spådom om dens overholdelse i fremtiden, som vi reflekterte over i tidligere kapitler.

Nå vil jeg prøve å bevise for deg, kjære leser, ved å analysere Bibelen inkonsekvensen alle argumenter som søndagstilhengere prøver å diskreditere behovet for å holde sabbatsbudet med.

Noen teologer prøver å se Det nye testamentets oppfyllelse av sabbatsbudet i den berømte setningen om Kristus:

"Kom til meg, alle sammen slitere og de som er tynget, og jeg Jeg skal roe deg ned du"(Matt. 11:28).

Som, lørdag fred Kristne funnet i Jesus. Men hvis vi analyserer dette verset uten å ta det ut av kontekst, vil det bli åpenbart at Kristus ikke her snakket om å erstatte fysisk hvile fra arbeid på sabbaten med konstant fred i Herren. Med denne setningen oppfordrer Jesus mennesker, utmattet av sine synder og livets forfengelighet, til å vende blikket mot ham. En person, etter å ha blitt kjent med Gud, begynner å se annerledes på mange hverdagslige problemer som tidligere opptok hans hjerte og forårsaket bekymringer og bekymringer. Etter å ha lært gjennom møte med Jesus kjærlig karakter Skaper, mennesket begynner å stole på Skaperen og Hans kloke lov. Gradvis endres en sann kristens livsprioriteringer. Derfor, videre, for å forklare teksten vi studerer, sier Kristus dette:

« Ta mitt åk på deg Og lære av meg for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet, og du vil finne hvile for dine sjeler; For mitt åk er lett og min byrde er lett"(Matt. 11:29,30).

Det vil si at vi ser at i henhold til disse bibelske tekstene, fred vil bli funnet i Jesus bare de, WHO vil lære fra Kristus, vil ta sitt åk på seg, det vil si i alt vil han følge Herrens kloke, enkle lære, utelukkende rettet mot flink personen selv.

Apostelen Johannes talte også om dette:

«Dette er kjærlighet til Gud, at vi holder hans bud; Og Hans bud er ikke vanskelige» (1 Johannes 5:3).

Og ingen sammenheng med lørdag.

1–6. Spørsmålet om baptisten og Jesu Kristi svar. – 7–15. Kristi vitnesbyrd om døperen Johannes. – 16–19. Fordømmelse av vantro jøder. – 20–24. Overbevisning av vantro byer. – 25–30. Tale til dem som sliter og er tynget.

Matteus 11:1. Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, dro han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.

Dette verset danner avslutningen på forrige kapittel og har lite med det 11. kapittelet å gjøre. Bokstavelig talt: "han dro (μετέβη) derfra for å undervise og forkynne i byene deres." Uttrykket "i deres byer" bør forstås i en ubestemt betydning, i betydningen av jødiske byer generelt.

Matteus 11:2. Etter å ha hørt om Kristi gjerninger i fengselet, sendte Johannes to av sine disipler

Hele 11. kapittel har ingen paralleller i Mark. Parallell passasje av Matt. 11:2–19 – Luk. 7:18–35. Matt. 11:2–3 ligner på Lukas. 7:18–21, tvert imot, Matt. 11:4–11 er bokstavelig talt lik mye av det som er sagt i Lukas. 7:22–28. Det aktuelle Matteusverset i Lukas har følgende form: «og hans disipler fortalte Johannes om alt dette», dvs. om Kristi mirakler, og spesielt om oppstandelsen til sønnen til enken i Nain. Derfor mottok Johannes informasjon «om Kristi gjerninger» fra sine egne disipler. Dette var den ytre årsaken til ambassaden fra John, selv om de virkelige, eller bedre, hemmelige motivene til ambassaden ikke er angitt.

Der Frelserens møte med Johannes’ disipler fant sted, rapporterer ikke evangelistene noe om dette. Men det er ingen tvil om at det skjedde i fravær av apostlene. Baptistens tilstedeværelse i fengsel antas å være noe leserne kjenner til, og dette har allerede blitt sagt av Matteus tidligere (Matt 4:12). Johannes satt i fengsel i Macheron (Metropolitan Philaret), eller, som andre leser, i Macher, som Josephus Flavius ​​snakker om ("Jewish Antiquities", XVIII, 5, 2). Ved Kristi «gjerninger» forstår vi ikke bare hans lære, men generelt hele hans virksomhet, som inkluderte hans forkynnelse. I stedet for det russiske "Kristus" i noen greske tekster - "Kristus" - genitiv med en artikkel for å betegne et egennavn. Ifølge Alford viser dette at Kristi gjerninger som Johannes ble fortalt om, ikke var verkene til Ham som han bare kjente som Jesus, men Gjerningene til Forløser Kristus. Derfor ønsket Johannes nå å bekrefte identiteten til Jesus og Kristus. Men siden i noen eldgamle koder og i Origenes er ordet "Kristus" erstattet med ordet "Jesus", er det klart at de gamle kanskje ikke tilla verk den betydningen som Alford gir det. Det er bare nødvendig å innrømme at bruken av ordet "Kristus" ikke var helt tilfeldig her. Gjerningene gjort av Kristus kunne ikke tilhøre noen andre enn den virkelige, sanne Kristus, som var forventet.

Det er forskjell på å lese flere ord. Noen leser «sendt gjennom» (διά), andre leser «sendt to» (δύο). Denne uoverensstemmelsen forklares selvfølgelig best av den store likheten mellom begge disse ordene (διά og δύο). Videre kunne de skriftlærde ha blitt påvirket i dette tilfellet av Lukas uttrykk, som tydeligvis har "to" (jf. Matt. 18:19; Mark. 11:1, 14:13; Luk. 10:1; Joh. 8:17). Til slutt er "gjennomsendt"-konstruksjonen også uvanlig. Det ville ikke være noe særlig behov for å snakke om denne forskjellen i detalj hvis den ene eller den andre lesningen ikke hadde noen innflytelse i det hele tatt på betydningen, og derfor på tolkningen av det aktuelle avsnittet. Det er nemlig stor forskjell på om Johannes sendte «to» disipler slik at de nærmest på egne vegne foreslo et spørsmål til Kristus; eller tolke verset på en slik måte at Johannes, som ikke var i stand til å se Kristus på grunn av fengsling, sendte til ham for å be "gjennom" disiplene om å løse misforståelsene som bekymret Johannes selv. I det første tilfellet ønsker de å motta et svar fra Kristus, og disiplene mottar det; i det andre er de bare agenter for Johannes, har ingen mening i seg selv, og er som folk som går og handler brød til andre, uten være helt sultne selv. Selvfølgelig, i samsvar med Lukas vitnesbyrd, har vi all rett til å anta i denne saken at det var to disipler. Selve uttrykket διά har en noe jødisk karakter, sendt av disiplenes «hender», dvs. gjennom mekling. Hvorfor noen finner "hysteriologi" her er ikke helt klart. Ambassaden kunne ha funnet sted kort tid før baptistens martyrdød og død, sannsynligvis i det 32. året av Kristi liv, i det andre året av hans forkynnelse, da han allerede var blitt berømt for sin lære og mirakler.

Matteus 11:3. si til ham: Er du den som skal komme, eller skal vi forvente noe annet?

(Jemfør Lukas 7:19).

Allerede i antikken ble spørsmålet reist om hvorfor Johannes faktisk sendte denne ambassaden til Kristus. Det kan sies at, i henhold til det generelle synet til gamle kirketolkere, sendte Johannes denne ambassaden ikke for sin egen skyld, men bare for disiplenes skyld. Disiplene tvilte på Kristus, og det var de som burde vært overbevist om hans fortjenester som Messias. Representanter for det "ortodokse" synet på dette emnet er John Chrysostom, Jerome, Hilary, Euthymius Zigavin, Theophylact og andre. Etter deres mening kunne ikke Johannes selv, som så mange ganger vitnet med overbevisning om Kristus som Guds Lam, ha noen tvil om ham. Men siden Johannes disipler ikke var villig til Kristus og var sjalu på ham, for å omvende dem, sender Johannes dem slik at de, etter å ha sett mirakler, skulle tro at Kristus er større enn Johannes. Johannes spør ikke som om han var uvitende, fordi han selv pekte på Frelseren i en tid da andre ikke trodde på ham (Joh 1:29; Matt 3:17). Akkurat som Frelseren ba om å vise ham stedet der Lasarus ble gravlagt slik at andre skulle se den oppstandne døde mannen og dermed tro, slik sender Johannes, som var i ferd med å dø for Herodes' hånd, nå disiplene til Kristus slik at de ville se ved denne sjansen til et tegn og kraft, trodde de på Ham, og da de stilte spørsmålet til læreren sin, lærte de selv. I moderne eksegese etableres i økende grad den oppfatning at Johannes selv tvilte.

Matteus 11:4. Og Jesus svarte og sa til dem: Gå og fortell Johannes det dere hører og ser.

(Jemfør Lukas 7:22).

Hvis Kristus svarte at Han er Messias, så ville et slikt svar i dette tilfellet være et vitnesbyrd om Kristus om seg selv og ville virke usant. Dette fikk Frelseren til å gi et indirekte, men ikke i det hele tatt unnvikende, svar til Johannes’ disipler. Det er ingen grunn til å anta at Han utførte miraklene beskrevet nedenfor med vilje for dem. Jesus Kristus refererer ganske enkelt til dem som et faktum som var kjent for alle, inkludert Johannes selv. Men dette utelukker selvfølgelig ikke muligheten for at mirakler ble utført foran øynene til disiplene (se Lukas 7:21). I stedet for teoretiske bevis, tilbyr Frelseren åpenbare sannheter - ἀκούετε καὶ βλέπετε ("det du hører og ser").

Matteus 11:5. blinde får synet og lamme går, spedalske blir renset og døve hører, døde reises opp og fattige blir forkynt for;

(Jemfør Lukas 7:22).

Codex D alene utelater uttrykket "selv den lamme går"; i mange koder er «de døde oppreist» plassert enten etter «de fattige forkynner det gode budskap», eller det greske ἐγείρονται erstattes med ἀνίστανται. Når vi ser gjennom de håndskrevne versjonene, møter vi her et veldig merkelig fenomen, som indikerer eldgamle rettelser av skriftlærde som enten utelot eller la til "og" (καὶ) i forskjellige manuskripter. Dette verset, ifølge de beste manuskriptene, lyder slik:

«De blinde ser

Og den lamme gåen

Spedalske blir renset

Og døve hører

Og de døde står opp igjen

Og evangeliet blir forkynt for de fattige.»

Lukas (Luk 7:22) på gresk (ifølge de beste lesningene) har ikke et eneste "og", med unntak av det som er plassert foran ἠκούσατε. Selve passasjen er lånt fra Jes. 61:1. Hvorvidt profeten (Jes. 29:18-19, 35:5-6) brukte ordene «blind, døv, halt og stum» i reell eller overført betydning kan ikke forklares. Matteus forsto dem i deres egen forstand. Jesus Kristus taler i samme betydning (Tsan, 1905). Gjennom profetens ord skildrer han her sin egen mirakuløse aktivitet og plasserer den som bevis på hans messiasskap. Svaret passer perfekt til baptistens spørsmål.

Jesajas plass i henhold til LXX-oversettelsen er ulik i uttrykket til ordene til begge evangelistene og lyder slik: «Herrens Ånd er over meg, hvorfor (οὗ ἕνεκεν) han salvet meg til å forkynne seg (om seg selv) til de fattige (εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς), sendte Meg for å helbrede de knuste hjerter, forkynne for fangene frigjøring og gjenvinning av synet for blinde» (jf. Jes. 35 flg.). I følge oversettelsen fra hebraisk: «Herren Jehovas Ånd er over meg, hvorfor Jehova salvet meg til å forkynne gode nyheter for de fattige, sendte meg for å helbrede de som har et knust hjerte, for å forkynne løslatelse til fanger og åpning av fengselet til fangene." Begge sitatene er endret av evangelistene slik at sitatet passer for det aktuelle tilfellet. Ordene «det gode budskap forkynnes for de fattige» er plassert på siste plass. Når det gjelder dette siste uttrykket, skal det sies at de russiske og slaviske oversettelsene ("de fattige forkynner det gode budskap") er unøyaktige og ikke har noe grunnlag. «Å forkynne gode nyheter» på gresk er εὐαγγελίζειν med en dativ, ikke εὐαγγελίζεσθαι. Hvis du oversetter den aktive stemmen til den generelle stemmen, blir dativ til nominativ, som for eksempel: "de gagner meg" (aktiv) og "Jeg bruker" (generelt). Verbet εὐαγγελί- ζομαι finnes bare her i Matteusevangeliet. Den beste forklaringen på konstruksjonen er Heb. 4:2, 6: «for det ble også forkynt for oss», dvs. løfte (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι), "som også til dem som det først ble kunngjort for" (καὶ οἱ πρόϽεροεα΃ντεροε τες), etc. Det er sant at εὐαγγελίζομαι også kan kombineres med akkusativ kasus. Men i den hebraiske teksten i Jesaja - "lebasser anavim", der "anavim" (de fattige) er akkusativ, tjener som en bekreftelse av den aksepterte lesningen - å forkynne evangeliet til de fattige. Vulgata: pauperes evangelizantur; Tysk oversettelse: den Armen wird das Evangelium geprediget; engelsk oversettelse: og de fattige har evangeliet forkynt for dem. Nettopp, selv om det ikke er på russisk, kan det oversettes: de fattige forkynnes for de fattige, evangeliet forkynnes for de fattige.

Matteus 11:6. og salig er den som ikke blir fornærmet på grunn av meg.

(Jemfør Lukas 7:23).

"Og salig er den som ikke blir fornærmet på grunn av Meg," det vil si på grunn av Min ydmyke, ydmyke tilstand. I vers 5 presenterte Jesus Kristus objektive bevis på hans messianske verdi ved å snakke om hans gjerninger. I vers 6 snakker han om seg selv. Ordene hans har en generell betydning.

Matteus 11:7. Da de hadde gått, begynte Jesus å snakke til folket om Johannes: Hvorfor dro dere ut i ørkenen for å se? Er det en stokk rystet av vinden?

(Sammenlign Lukas 7:24).

Frelserens tale i de to evangelistene utmerker seg ved nesten bokstavelig likhet (i stedet for ἐξήλθατε i Lukas, ἐκληλύθατε). "Er det en stokk rystet av vinden?" - et metaforisk uttrykk for å betegne, i motsetning, karakteren til John. Kristi lyttere kunne bare forstå hans ord i den forstand at hvis Johannes sendte disipler til ham for å spørre hvordan han skulle verifisere identiteten hans, betydde ikke dette i det hele tatt at Johannes vaklet i sin tro og overbevisning, som et rør ved bredden av elv, Dødehavet eller Galileasjøen. Siden Johannes ikke lignet på et siv, kunne det i lytternes hode umiddelbart, ved assosiasjon, oppstå en idé om et tre som ikke bøyer seg for noe press fra vinden, ikke gir etter for noen storm. Stormen vil snart rykke opp en slik person, og han vil omkomme, men han vil aldri bli rystet mens han lever. Alt som er kjent om døperen viser at han nettopp var en slik person og at Kristi ord var en helt klar og nøyaktig beskrivelse av denne store personligheten. Johannes stilte spørsmålet sitt fordi han ikke vaklet i sine strenge, asketiske syn på livet og Messias selv.

Matteus 11:8. Hva gikk du for å se? en person kledd i myke klær? De som bærer myke klær er i kongenes palasser.

(Sammenlign Lukas 7:25).

Etter å ha foreslått et spørsmål i forrige vers, lar Frelseren det være ubesvart. Men dette svaret fra folkets side kan antydes; på spørsmålet i vers 7 kunne folket bare svare: nei, vi dro ikke ut i ørkenen for å se på et siv som ble rystet av vinden. Men hvorfor dro du? En person å se på, kledd i myke klær?

Så ifølge de beste lesningene. På disse spørsmålene antas igjen bare negative svar, selv om tillegget: «de som bærer myke klær er i kongens palass», tjener som bekreftelse på gyldigheten av de antatte negative svarene. Gjentakelsen av slike spørsmål tjener her til å styrke talen, avslører sannheten fra forskjellige sider, og ble i antikken brukt av de største oratoriske kunstnerne.

Men John var ikke en mann som kledde seg i myke klær. Hvorfor? Fordi slike mennesker bor i kongelige palasser. At det var slik var klart for alle. Johannes bodde ikke i de kongelige palassene, men i ørkenen og deretter i fengsel. I ørkenen så han ikke ut som et siv, svaiet ikke på samme måte som den, og selv om fangehullet var ved palasset, lignet det ikke i det hele tatt på det kongelige palasset. Johns liv var så hardt at han ikke i noe tilfelle kunne betraktes som en bortskjemt person.

Matteus 11:9. Hva gikk du for å se? profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet.

(Sammenlign Lukas 7:26).

Betydningen av Kristi ord er ganske klar. Frelseren spør igjen: men hvorfor dro du (til ørkenen)? Se på profeten? Et positivt svar antas her: ja, en profet. Men ansiktet som folket gikk for å se er mer enn en profet (Vulgate: pluss quam prophetam). Betraktninger om at Johannes selv ikke anerkjente seg selv som en profet (Joh 1:21) på grunn av ydmykhet og at en profet i egentlig forstand kalles en som forutsier fremtiden, som Jesaja, Jeremia og andre profeter, forutså ikke Johannes fremtiden Kristus, men allerede pekt på den som hadde kommet, er neppe relevant, for ikke å nevne det faktum at denne oppfatningen er feil i seg selv, fordi å forutsi fremtiden bare var en av aspektene ved aktiviteten til profetene i Det gamle testamente. I den jødiske opinionen ble profeter høyt verdsatt, men ikke av alle. Ved å si at baptisten er mer enn en profet, uttrykker Frelseren den høyeste ros til ham foran folket. Men dette er ikke nok. Fremtiden ser ut til å nærme seg nåtiden her. Hvis Johannes bare var en profet, ville han, i likhet med profetene, se på Frelseren som forløperen til den fremtidige Messias. Men døperen er større enn profeten. Selv er han ingen ringere enn Forløperen, sendt for å forberede veien for Messias.

Matteus 11:10. For han er den om hvem det er skrevet: Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei for deg.

(Sammenlign Lukas 7:27).

Dette verset angir grunnen til at Johannes bør betraktes som overlegen profeten. Johannes er ikke bare en profet, men også en budbringer foran Guds ansikt. Denne ideen bekreftes av et sitat fra Mal. 3:1, som er av stor eksegetisk interesse. Faktum er for det første at dette sitatet fra de tre evangelistene er gitt på en måte som er ulik verken oversettelsen av de sytti eller den hebraiske teksten.

For de sytti: Ἰδοὺ ἐξαποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐπιβννϹεταθρρ οσώπου μου, - bokstavelig talt: "se, jeg sender (sender ut) min engel, og han vil inspisere veien foran mitt ansikt." Teksten til De sytti er nesten lik den hebraiske originalen ("se, jeg sender min engel, og han vil berede (bane) veien for meg"). Men, som du kan se, i Matteus er ἐξαποστέλλω Sytti endret til ἀποστέλλω, i stedet for "foran mitt ansikt" eller "foran meg" - "foran ditt ansikt", sett ὅς i stedet for καί; i stedet for ἐπιβλέψεται Sytti settes κατασκευάσει.

Hvis slike endringer i profetens tale bare fantes i Matteus, kunne de forklares ved å sitere fra hukommelsen, lapsus memoriae, etc. Men faktum er at det samme sitatet gjentas nesten bokstavelig likt Matteus i Markus og Lukas (Mark 1 og Luk 7,27), og dessuten med de samme endringene.Hovedendringen som bør vies spesiell oppmerksomhet gjelder mht. pronomenet "Meg", som hos alle evangelister er erstattet med ordet "Du". Men i Det gamle testamente er det et annet lignende sitat i Ex. 23:20: καὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸνώροφ λάξῃ σε ἐν τῇ ὁδῳ. Her ligner LXX-oversettelsen på den hebraiske teksten: "Se, jeg sender en engel foran deg for å vokte deg på din vei" og så videre. Dette siste avsnittet inneholder ikke en profeti i egentlig forstand, men bare et løfte om beskyttelse for jødene på vei gjennom Sinaihalvøya. Hvis de angitte passasjene i evangeliene bare ble lånt herfra, ville det være vanskelig å forklare ὡς γέγραπται ἐν τοῖς προφήταις som finnes i Markus (Mark 1:2), - det sies at den ene profeten ikke er hentet fra den ene profeten. men fra flere (det er imidlertid nødvendig å si at en slik lesning av Mark ikke er anerkjent av de siste eksegetene som korrekt). Derfor er det akseptert at den direkte referansen i evangeliene til Mal. 3:1, og avsnittet fra 2. Mos. 23 påvirket endringen blant evangelistene fra «Meg» til «Du» og så videre.

Videre, siden uttrykkene fra profeten er gitt på samme måte i de tre evangeliene, konkluderer de med at de ble talt av Kristus selv og skrevet ned nøyaktig slik de kom fra hans egne lepper. Med andre ord, Frelseren her selv endret den første personen i den opprinnelige profetien til den andre - σου. Han gjorde dette ved å anvende det profeten Malakis sa til seg selv i Messias' verdighet. Eksistensen av sitatet i en identisk modifisert form blant de tre evangelistene viser at det var i sirkulasjon i kristne kretser av den primitive kirken og nettopp i en form som er litt forskjellig fra de sytti og den hebraiske, med uttrykket "før deg" som erstattet for "før meg."

I dette sitatet skal ordet "Angela" forstås i betydningen "budbringer", og dessuten ikke som et ukroppslig vesen, men som en person. Lignende bruk av ordet finnes andre steder, for eksempel i Rev. 1:20. Således, ifølge Frelseren, er Johannes ikke bare en profet, men han er selv emnet og oppfyllelsen av profetiene i Det gamle testamente, og nettopp en som refererer til Guds endelige tilsynekomst for sitt folk.

Matteus 11:11. Sannelig sier jeg dere: Det er ikke oppstått en større mann blant dem som er født av kvinner enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han.

Lukas (Luk 7:28) er noe kortere og klarere: "av (ἐν - blant) de som er født av kvinner, er det ikke en eneste profet større enn døperen Johannes." Uttrykket «ikke en eneste profet» ser ut til å eliminere tolkningen av Matteus’ ord i betydningen «ikke en eneste person». Men det kan også tolkes slik at Matteus' generalisering ikke motsier den mer spesifikke betydningen av Lukas uttrykk, for hvis det blant de som er født av kvinner ikke var en eneste større enn døperen Johannes, så er det klart at det var ikke en eneste profet større enn ham. I stedet for «i himmelriket» (i Matteus), sier Lukas «i Guds rike». Med unntak av disse ordene er den siste setningen bokstavelig talt lik (ifølge den greske teksten) hos begge evangelistene. Uttrykket «av dem som er født av kvinner» finnes i Det gamle testamente (Job 14:1, 15:14, 25:4; jf. Gal 4:4). Matteus' videre ord: «den som er minst i himlenes rike, er større enn han» har vært gjenstand for stor omfortolkning siden oldtiden, noe som forklares med den ganske betydelige vanskeligheten med å uttrykke seg. I følge tolkningen av Johannes Chrysostom, forsto Frelseren av mindre i himmelriket seg selv som yngre i alder (κατὰ τὴν ἡλικίαν) sammenlignet med Johannes, og enda mindre "etter manges mening" (κατὴλλλτ ατὴλλτ ἡλικίαν) ν). Samtidig tilbakeviser Chrysostomos meningene til de som tolket uttrykket enten om apostlene eller englene. Dette er ifølge Chrysostomos urettferdig. Hvis Frelseren talte her om apostlene, hva ville da hindre ham i å kalle dem ved navn? Chrysostomos løser deretter problemet ved å introdusere diskusjoner om ydmykheten som Kristus viste gjennom sine aktiviteter. Theophylact forklarer dette avsnittet i en lignende ånd, og sier at Kristus var mindre enn Johannes i alder og etter hans tilhøreres mening, men større enn ham i forhold til åndelige og himmelske goder. Senere eksegeter mente her den minst kristne i Himmelriket, d.v.s. i Kirken, eller en borger av Himmelriket. Bengel sier at Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat – Johannes var ennå ikke i himmelriket, men var bare en forløper. Det er et velkjent ordtak: "minimum maximi majus est maximo minimi." Meningen er at Johannes var maximus in minimo (i Det gamle testamente), og den kristne var minimus in maximo (i Det nye testamente) og derfor større enn Johannes.

Frelseren kaller her Johannes ved navn og legger til ham andre titler - baptist og profet - for første gang.

Matteus 11:12. Fra døperen Johannes' dager og til nå har himmelriket vært utsatt for vold, og de som bruker makt, tar det med makt,

(Sammenlign Lukas 16:16).

Vanskelig å forklare, vers 12–15 fungerer som et ledd mellom 11 og 16. Med «døperen Johannes' dager» mener vi tiden for hans forkynnelse. Ordene «Himmelriket» brukes her, åpenbart, i betydningen «Guds rike opprettet av Frelseren på jorden». Chrysostomos tolker dette verset som følger: «Frelseren tvinger og tvinger dem (dvs. disse ordene) sine tilhørere til å tro på ham og bekrefter samtidig det han sa tidligere om Johannes. Faktisk, hvis alt ble oppfylt før John, betyr det at jeg kommer. For, sier han, profetene og loven profeterte alt før Johannes. Profetene ville derfor ikke ha opphørt å dukke opp hvis jeg ikke hadde kommet, så ikke strekk håpene deres i det fjerne og ikke forvent et annet (Messias). At Jeg kommer er tydelig både av det faktum at profetene har sluttet å vise seg, og av at troen på Meg øker for hver dag; det er blitt så tydelig og tydelig at mange beundrer det. Men hvem, sier du, gledet henne? Alle de som kommer til meg med iver.»

Matteus 11:13. for alle profetene og loven profeterte før Johannes.

Siden γάρ (for) er plassert i begynnelsen av dette verset, betyr det at det inneholder et bevis på det forrige verset. Meningen er at profetene ikke er som nye mennesker som tvangsinvaderer riket – de var budbringere for et angrep på det og dets plyndring, som Johannes selv.

Ordet "før" her betegner terminus ad quem; i ordene "fra Johannes' dager" (vers 12) terminus a quo, i tid etter den første. Dermed presenteres hendelsesforløpet i omvendt kronologisk rekkefølge. Det som kom etter kom før, og omvendt. Først en indikasjon på begivenheter i Det nye testamente, og deretter - på det gamle testamente. Først, i korte ord, en betegnelse på den nytestamentlige bevegelsen av mennesker mot Guds rike, og deretter - den gamle testamentets profeti om dette riket. Personligheten og aktiviteten til Johannes plasseres så å si i et intervall, enten vi tar som begynnelsen av denne aktiviteten tidspunktet for Johannes tale å forkynne eller tidspunktet for hans fødsel. Den korrekte kronologiske rekkefølgen er: 1) profeter før Johannes; 2) John; 3) fremkomsten av Det nye testamente. Det som kjennetegner det første punktet er at profetene profeterte før Johannes. Men er dette sant? Det er generelt akseptert at profetiene opphørte blant jødene fra Malakias tid. Harnacks innvending om at profetier eksisterte blant jødene helt til selve Frelserens tid (Johannes, profetinnen Anna), motsier i alle fall ikke Frelserens ord. Man kan for det første tenke at hvis profeter fantes, hadde de ikke samme betydning og berømmelse som før Malakias (οἱ προφῆται). For det andre kan ikke tidsbestemmelsen anses som nøyaktig. For det tredje er det generelle faktum at det var profetene som profeterte om Riket før Johannes, og Johannes selv (og med ham de andre nytestamentlige profetene) var allerede en "budbringer" og fremfor alt de gamle testamentets profeter. Den enkleste måten å forstå saken på er at det her skilles mellom profetien om fremtidig aktivitet og denne aktiviteten i seg selv. Profetene profeterte bare om aktiviteten som begynte fra Johannes' dager. Johannes ble selv høyere enn profetene, men fikk ikke full forståelse av himmelrikets natur, selv om han var den største av profetene og de som ble født av kvinner. Dermed er det aktuelle verset en subtil overgang til neste vers 14. Skjematisk presenteres hele taleflyten i vers 9–14 som følger. Vers 9: Johannes er mer enn en profet fordi han er oppfyllelsen av profetiene. Profeten forutsier fremtiden. Under Johannes begynte det han forkynte. Han kunngjorde Messias og beredte samtidig veien for ham. Vers 10: Han var således budbringeren forutsagt av Malaki. Vers 11: Derfor var han den største av mennesker. Men selv om Riket på en måte begynte med ham, sto han utenfor det. Den minste i dette Riket har flere privilegier enn han, fordi (vers 12) fra den tiden han forkynte, kan folk allerede på en måte være inne i Riket. Nyheten om dens fremkomst har gjennomsyret livet med all kraften og energien til en åndelig bevegelse, og menn og kvinner er ivrige etter å gå inn i den med brennende entusiasme. Vers 13-14: Profetene før Johannes forutsa dette riket, og dessuten loven, d.v.s. Alle hellige Bibel, vitnet om det samme. Men da Johannes kom, tok profetien slutt og oppfyllelsen begynte. Fordi Johannes var den som ble profetert av Elia.

Men om det virkelig følger av Kristi ord at loven dukket opp etter profetene, dette kan selvsagt bare være et spørsmål. Verset kan forklares på en slik måte at nærmere Johannes tid profetene spådde, og foran profetene loven. Det bør bemerkes at Frelseren ikke snakker om personlighetene til profetene, men om deres skrifter. At de naturlig kunne yte denne tjenesten siden de ble skrevet, indikeres av ordet πάντες, som tilsynelatende ikke bare refererer til ordet "profeter", men også til ordet "lov", dvs. alle profeterte: både profetene og loven. Det er sikkert at spådommen opphørte med John; han spådde ikke; indikerte ikke, som alle profetene før ham, en fremtidig dag; han snakket om nåtiden, og ikke om fremtiden, han snakket om Han som allerede var kommet, med hvem Himmelriket kom. Siden Johannes tid endret språket til sendebudene sendt fra Gud umiddelbart, profetier ble evangeliet, vitnesbyrd om fremtiden ble erstattet av vitnesbyrd om nåtiden.

Matteus 11:14. Og hvis du vil ta imot, er han Elia, som må komme.

Her må du først og fremst forstå betydningen av ordene "hvis du vil akseptere." De utgjør en åpenbar begrensning av uttrykket "han (Johannes) er Elias", som uten dem ville vært ganske kategorisk. Hvorfor legges det til "hvis du ønsker å akseptere" (δέξασται), og ikke "å forstå"? Derfor er det åpenbart at Kristus her uttrykte en helt ny tanke for sine tilhørere, som selv ikke identifiserte Johannes med Elias. Kristi ord er et enkelt forbehold tatt i lys av det faktum at hans tale om Johannes som Elia kan virke merkelig for hans tilhørere. Det betyr: hvis du kan stole på Meg, hvis du kan stole på Mine ord, så er Johannes Elias. Johannes er overlegen profetene og de som er født av kvinner. Han er Elia, men ikke den som var kjent fra Det gamle testamente, men den nye, den som kommer, som må komme. Åpenbar referanse til Mal. 4:5. Dette uttrykket kan ikke forstås på denne måten: "hvis du ønsker å motta informasjon fra Meg, så vil jeg gi det."

Ordet "han" (αὐτός) peker tydelig på Johannes. Det er ingen artikkel før «Elias», som på alle andre steder i Det nye testamente hvor navnet Elias forekommer. Generelt er bruken av artikkelen før egennavn i Det nye testamente preget av stor usikkerhet, «her er det en stor, ofte uoversettelig finesse i språket» (Blass). Det kan neppe sies at utelatelsen av artikkelen skjedde på grunn av at det her er et figurativt uttrykk (antonomasia - Bengel), når egennavnet har form av et vanlig substantiv. Johannes kalles selvfølgelig Elias fordi han liknet den virkelige Elias i utseende og i kraften til sin anklagende forkynnelse. Men dette var den «andre» Elia profeterte, Elia «i åndelig forstand». Johannes betraktet seg ikke som en profet, han hadde så å si en dobbel profetisk ånd og var høyere enn de gamle testamentets profeter. Hvis vi med profeter og lov mener profetenes skrifter og den skrevne lov, så etterlot ikke Johannes noen skrifter.

I ordene «hvem må komme» (som ikke kan oversettes: har til hensikt å komme, eller å ha kommet) kan man finne en indikasjon på den daværende jødiske troen på Elias, som skulle dukke opp før Messias komme. Basert på Mal. 4:5-6 allerede Jesus, sønn av Sirach, antok at Elia ville utføre gjenopprettelsesarbeidet: «du var bestemt til irettesettelse i din tid, til å roe vrede før det ble raseri, til å vende fars hjerte til sønn og gjenreise Jakobs stammer "(Sir. 48:10). Denne ideen er vanlig i senere jødisk litteratur. Til det som er sagt gjenstår det bare å legge til at det 14. verset i Matteus er det eneste og ikke finnes noe annet sted.

Matteus 11:15. Den som har ører å høre, han høre!

De tror at ordene «den som har ører (flertall), la ham høre» var et ordtak. Med disse ordene burde lytterne ha sett at Kristus kalte Johannes Elias ikke personlig, men i ånden. Men Alford antyder en enda dypere mening her: "hvis døperen Johannes er Elia, og Elias er forløperen til den kommende Herre, så vær overbevist om at Herren allerede har kommet."

Matteus 11:16. Men hvem skal jeg sammenligne denne generasjonen med? Han er som barn som sitter på gaten og vender seg til kameratene sine,

(Sammenlign Lukas 7:31–32).

Forbindelsen mellom dette verset og det forrige finnes i det faktum at etter å ha priset Johannes som den som skulle komme og den forventede Elias, setter Frelseren slike ideelle syn på Johannes i kontrast til den faktiske oppførselen til ham til hans landsmenn, som gjorde det. ikke ønsker å gjenkjenne verken Johannes eller Frelseren selv. Folk i denne "generasjonen" har ører å høre og ikke høre. De forstår eller aksepterer ikke det som blir sagt til dem, de er lunefulle, som barn som leker på markedene, og fulle av fordommer. I følge noen tolker skal barn forstås som hele γενεά - generasjonen, hele datidens jødiske folk i sin masse, som er fordømt for sin prinsippløse, lunefulle oppførsel.

Matteus 11:17. de sier: vi spilte pipe for deg, og du danset ikke; Vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke.

ons. OK. 7– nesten bokstavelig talt lik, bare ἐκόψασθε (Matteus) er erstattet av ἐκλαύσατε i Lukas. Meningen med verset er denne: Denne generasjonen er som en mengde sinte barn som ikke gjør noe riktig, den ene halvparten vil en ting, den andre halvparten vil en annen. ἐκόψασθε, da de slo seg selv i brystet, ble ansett som et tegn på sorg.

Matteus 11:18. For Johannes kom hverken spiste eller drakk; og de sier: han har en demon.

(Jemfør Lukas 7:33).

Luke snakker i andre person: du "snakker". I stedet for ἦλθεν – ἐλήλυθεν. Βαπτιστής er utelatt fra Matteus, samt ἄρτον og οἶνον. Men betydningen av uttrykkene er lik.

Matteus 11:19. Menneskesønnen kom og spiste og drakk; og de sier: Her er en mann som elsker å spise og drikke vin, en venn av tollere og syndere. Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn.

(Sammenlign Lukas 7:34–35).

Akkurat som vers 16 er det mange forskjellige tolkninger her. «Tolderens venn» og «tollernes venn»; "fra alle saker"; i stedet for "gjerninger" i noen koder "barn" - "rettferdiggjort av barna hennes" (eller som i den russiske oversettelsen); i stedet for «de sier» i Lukas, «sier du», som i vers 18; "visdom ble rettferdiggjort av hennes barn" - i Lukas "av alle hennes barn." I følge Frelseren Krysostomos, "etter å ha overlatt Johannes til å skinne med faste, valgte han selv den motsatte veien: han deltok i tollernes måltider, spiste og drakk med dem."

"Visdom rettferdiggjøres av hennes barn (gjerninger)." Hva betyr det? Uttrykket har forårsaket nesten uendelig forlegenhet for kommentatorer. For det første var det vanskelig å forklare «og» (καί) i stedet for «men»; «rettferdiggjort» (ἐδικαιώθη) i stedet for nåtid – «rettferdiggjort» (δικαιοῦται); «fra barna hennes» i stedet for «av barna hennes». Og hvilken visdom sikter Frelseren til her? Hvilken unnskyldning? Hvilken sammenheng har disse ordene med de forrige? For å løse disse problemene må vi først finne ut om vi skal lese Matteus «fra barna» eller «fra gjerningene». I løpet av Jeromes tid ble lesing "fra affærer" bare funnet i noen kodekser. Man kan ikke være enig i oppfatningen om at før det 4. århundre er det ingen spor etter lesing «fra barn». På et parallelt sted i Lukas (Luk 7:35) er τέκνων utvilsomt plassert. Men Tsang aksepterer ἔργων og kommer med en genial hypotese om hvordan ordet τέκνων dukket opp over tid i Matteus. Årsaken til dette var likheten mellom de hebraiske ordene "eved" - slave (derav - sønn, barn, τέκνων) og "avodah" (fra "avad" - arbeid) - virksomhet, yrke. I den arameiske originalen kunne således skriftlærde lese både «hennes (visdommens) gjerninger» og «hennes slaver» (tjenere). Og forskjellen i uttalen av disse ordene, sier Tsang, er ikke så stor at den umuliggjør en slik erstatning, som finnes andre steder, for eksempel i 1. brev til korinterne av Clemens av Roma (39:4) ). Den korrekte oversettelsen av abdeh ville være οἱ παῖδες (mer vanlig enn δοῦλοι) αὐτῆς, ikke τέκνα. De nyeste eksegetene godtar τέκνων, men ikke alle. Morison bebreider Tischendorf for hans partiskhet for Codex Sinaiticus og Vaticanus og sier at uttrykket ἔργων "ikke gir mening." Men Holtzman, som aksepterer ἔργων, mener at betydningen av uttrykket er som følger: de vise er kjent fra sine gjerninger. Dette er betydningen av ordet δικαιοῦν – å gjenkjenne eller betrakte rettferdig (jf. Matt. 12:37; Luk. 7 (gresk); Luk. 10:29, 16:15, 18:14). Med ἔργα her skal vi ikke forstå "underfulle gjerninger", men nettopp den ytre livsformen som mengden dømmer avhenger av. Meningen med uttrykket er at livsverket til Johannes og Frelseren rettferdiggjør deres oppførsel, og dette rettferdiggjør allerede Guds visdom, som sendte og veiledet dem.

Matteus 11:20. Så begynte han å håne byene der hans krefter var mest åpenbart, fordi de ikke omvendte seg:

Dette verset er ikke i Lukas. Ytterligere vers finnes i Lukas. 10, men i en helt annen sammenheng. I følge Lukas sa Kristus disse ordene under ambassaden til sytti apostler for å forkynne. Ulike kommentatorer har forsøkt å forklare hvorfor Matthew plasserte dem her. De trodde for eksempel at denne talen ble holdt to ganger, for hvis den samme evangelisten noen ganger gjentar de samme ordtakene, så er det slett ikke overraskende om de finnes i forskjellige sammenhenger blant forskjellige evangelister.

Som man må tenke, er forbindelsen med den forrige at Frelseren fra den generelle irettesettelse av jødene nå vendte seg til irettesettelse av dem hver for seg, nettopp i de byene hvor Han utførte spesielt mange mirakler, hvis innbyggere imidlertid gjorde det. ikke omvende seg.

Matteus 11:21. ve deg, Chorazin! ve deg, Betsaida! For hvis de krefter som ble gjort i deg, hadde blitt gjort i Tyrus og Sidon, ville de ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske,

(Sammenlign Lukas 10:13).

Ordet "sorg" formidler både sorg og indignasjon. Det greske οὐαί er oversatt med "alas" i Rev. 18:10, 16, 19. Parallell passasje i Lukas. 10 (i en tale ved ambassaden til de sytti apostlene å forkynne), nesten bokstavelig talt lik, med tillegg av καθήμενοι etter ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ. Og generelt sett, Matt. 11:21–23 er nær lik Lukas. 10:13–15. Den hellige Johannes Chrysostomos forklarer denne passasjen som følger: «Og for å overbevise deg om at innbyggerne i disse byene ikke var onde av natur, nevner han en by som de fem apostlene kom fra; Det var fra Betsaida Filip og de fire førstekalte apostlene kom.» I følge ham, «føyer Frelseren Sodoma til disse byene ikke uten grunn, men for å øke fordømmelsen. Sannelig, det sterkeste beviset på jødenes ondskap er at de er de verste, ikke bare av deres samtidige, men også av alle onde mennesker som noen gang har vært det.»

Den første byen som er navngitt i denne fordømmelsen er Chorazin. Han er bare nevnt i Matt. 11 og Luke. 10:13. I manuskriptene og blant fedrene er det et bredt utvalg av lesninger (Khorazeni, Khorazeim, Khorazaim, Korazaim, Korazain, Khorazze, Khorazan). Den nøyaktige plasseringen av denne byen er ikke kjent. Dette er vanskelig å fastslå, spesielt nå, når lokale innbyggere og arabere peker ut forskjellige områder for reisende og oppdagelsesreisende, som det er vanskelig å si at dette var Chorazin om. Det er mest sannsynlig at Khorazin er identifisert med ruinene av Keraze, eller Kerase, på grunn av likheten mellom dette navnet og Khorazin. Ruinene er fortsatt synlige tre mil nord for Tell Hum. Slik beskriver en av de nyeste reisende som besøkte det dette området. «Keraze er på et øde sted, det er så mange steiner at det var vanskelig for hesten min å gå på dem. Ruinene opptar like mye plass som ved Tell Hum, og ligger dels i en tørr fordypning, dels på toppen av en høyde dannet av en skarp sving i vaden. Hva som fikk folk til å bygge en by på et slikt sted er vanskelig å forstå. I likhet med steinene som ligger her, er ruinene laget av svart lava, og er derfor lette å se, men få av dem vekker oppmerksomhet. Det er for eksempel restene av en synagoge med utsøkt utskårne korintiske kapitler av hard svart basalt, overliggere, dørstolper, kuttede steiner, søyletopper og en stor rund stein, som en kvernstein, omtrent fire fot tykk og bred, en gang tidligere en rull i oljepresse for å knuse bær og presse ut olje. Nå er det ingen oliventrær her, bare noen få fikentrær vokser i nærheten av gravene til to arabiske sjeiker. Men et spesielt slående kjennetegn ved dette forferdelige stedet består av flere hus, som sannsynligvis dateres tilbake til Frelserens tid, og som til og med nå står som om de nettopp var blitt bygget. Veggene deres er omtrent seks fot høye, to fot tykke; i noen tilfeller er steinene satt uten kalk, i andre er de perfekt festet med sement. Det er en bred dør midt på den ene siden og ett eller to vinduer i hvert hus, men bare en fot høy og en halv fot bred. En eller to steinsøyler står inne i midten og bærer et flatt tak, men husene er nesten alle veldig små, noen har to rom, men de fleste har bare ett, selv om det er ett eller to hus fordelt på fire små skap. En bekk renner fra midten av dette stedet, nær et tre nær de arabiske gravene, men dette er det eneste levende objektet vi så. I nord er det fortsatt spor etter en asfaltert vei som forbinder byen med den store Damaskus-karavaneveien.»

Hvis det er vanskelig å avgjøre hvor Chorazin var, er det ikke mindre vanskelig å bestemme plasseringen av Betsaida. Schürer (Geschichte) sier at spørsmålet om det nye testamente Bethsaida er identisk med Bethsaida Julia, som nylig har skapt mange tvister, ikke kan løses nå (II, 208-209). Akkurat som Chorazin staves Betsaida annerledes: Betsaidaan, Betsaida, Betsaida. Den første lesningen i Matteus i de beste manuskriptene. Den mest sannsynlige antagelsen ser ut til å være at på Kristi tid var det to Betsaida, østlige eller bedre nordøstlige (fra Galileasjøen), og vestlige, og at Kristi tale snakker om vestlige Betsaida, som var en forstad til Kapernaum. Selve navnet Betsaida har lenge sluttet å tiltrekke oppmerksomheten til reisende. Den eldste historiske omtale av det er fra Hieronymus, men han rapporterer ikke mer informasjon om det enn det som kan lånes fra Det nye testamente. Dr. Robinson er dypt overbevist om at de forskjellige identifikasjonene av Betsaida med Irbid, Khan-Miniya, Medjdel (Magdala) og Ain-Tabigha kun skyldtes øyeblikkets inntrykk. Han spurte nøye fra de innfødte ved bredden av innsjøen, men ikke en eneste muslim visste noe om et slikt navn eller et lignende navn. De kristne i Nasaret og Tiberias var riktignok kjent med navnet Betsaida, som de kristne i Kapernaum, fra Det nye testamente, og de bruker det på forskjellige steder, avhengig av hvordan de lokale munkene lærer dem eller hvordan de vurderer det. best og mest praktisk å svare reisende.

Tyr og Sidon - kjente fønikiske byer på kysten Middelhavet, i Fønikia.

Grunnen til "ve" er at disse byene ikke omvendte seg. Uttrykket er for generelt. Det er ikke kjent for hvilke synder disse byene ble straffet. Siden avgudsdyrkelse og samtidig hedensk utskeielse blomstret i Tyrus og Sidon, var enda større utskeielser, må man tro, utbredt i Chorazin og Betsaida. Tyre og Sidon er her indirekte fordømt for sine fordervede liv. Men de ville også ha omvendt seg hvis de hadde hatt den samme prekenen som ble hørt på gatene i Chorazin og Betsaida. Desto større er derfor synden til de utsatte jødiske byene, hvor det ikke bare ble forkynt, men også mange «krefter» ble utført, dvs. mirakler, tegn. "Sekk og aske" indikerer uttrykket for sorg som fulgte omvendelse blant de angrende jødene, som hadde en slik skikk.

Matteus 11:22. Men jeg sier dere: Tyrus og Sidon skal være tåleligere på dommens dag enn dere.

(Sammenlign Lukas 10:14).

Hvis de samme kreftene hadde blitt manifestert i Tyrus og Sidon som i Chorazin og Betsaida, ville de ha omvendt seg i sekk og aske. Men Betsaida og Korasin omvendte seg ikke. Derfor blir «ve» kunngjort for dem, uansett hva det måtte være. Men «foruten dette» (πλήν), vil Frelseren si noe annet. Ikke en enkel, vanlig menneskelig sorg vil ramme disse byene, men slik at det på dommens dag vil være mer utholdelig for Tyrus og Sidon enn for dem.

Matteus 11:23. Og du, Kapernaum, som er steget opp til himmelen, vil bli kastet ned til helvete, for hvis kreftene som ble åpenbart i deg hadde blitt manifestert i Sodoma, ville det ha holdt seg til denne dag;

(Jämfør Lukas 10:15).

Kapernaum steg opp til himmelen - det antas som et resultat av Kristi aktivitet, hans lære, som imidlertid ikke ga de riktige handlingene og den riktige innflytelsen på innbyggerne i denne byen. Uttrykket "du vil bli kastet ned til helvete," ifølge en tolkning, betyr "du vil bli kastet ned til helvete, fordi du var veldig arrogant over Min forkynnelse." På en annen måte - "siden du steg opp til himmelen som et resultat av Mitt nærvær med deg, Mine tegn og aktiviteter, siden du har slike fordeler, vil du bli rammet av mange straffer for ikke å ville tro dem" (Jerome). Det er neppe sant at Frelseren ikke taler her om den midlertidige ødeleggelsen av Kapernaum, Betsaida og Chorazin, selv om de ikke lenger eksisterer (Meyer). Uttrykket ser ut til å være en påminnelse om Jes. 14:13, 15 (LXX) σῃ.

Ἅιδης er jødenes «sjeol», de dødes opphold inntil den messianske dommen. De så for seg ham som et dystert fengsel, plassert i jordens dyp, med sterke porter, og de trodde at han tok imot alle de døde og ikke returnerte en eneste før lenkene hans ble ødelagt på den siste dag (jf. Job 10) ff.; Job 17:16, 38:17; Sal 29:4, 35:13, 88:49; Ordspråkene 23:14; Åp 1:18, 20 ff.).

Matteus 11:24. Men jeg sier dere at det vil være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for dere.

Parallelt i Lukas. 10 er et viktig hjelpemiddel for å forklare skillet mellom "deg" og "deg" som finnes her i Matteus. Ordet «du» i Lukas tilsvarer «den byen». Derfor er Evfimy Zigavins forklaring korrekt at ordet "du" i Matteus refererer til Kristi lyttere, og ordet "du" refererer til Kapernaum. "Sodomas land" er en såkalt metonymi. Så ordet «beger» brukes ofte i stedet for ordene «vin i begeret» (Luk 22:20; Joh 18:11; 1 Kor 11:25). I den første sammenligningen (vers 21–22) kontrasteres de jødiske kontinentalbyene med de hedenske kystbyene; i den andre (vers 23–24) kontrasteres byen ved bredden av Galileasjøen med byen som lå der Dødehavet ble dannet. I den første sammenligningen tas samtidige fakta; i det andre - fakta som er sterkt adskilt av tid.

Matteus 11:25. På det tidspunktet fortsatte Jesus sin tale: Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, fordi du har skjult disse tingene for de vise og kloke og åpenbart det for spedbarn;

(Jemfør Lukas 10:21).

Ifølge noen indikerer ordene "på den tiden" her ganske enkelt en ubestemt tid, og talen i det 25. verset har ingen sammenheng med det forrige. Bekreftelse av denne oppfatningen finner vi i det faktum at ordene i vers 25 er nær like Lukas. 10:21, talt når de 70 apostlene kom tilbake fra forkynnelsen. Det er foreløpig umulig å si hva som har skjedd i virkeligheten. Men i alle fall kan leseren ikke frigjøre seg fra inntrykket av at uttrykkene som finnes i Matteus og Lukas ble uttalt en gang, og sammenhengen som Lukas gir er noe klarere enn i Matteus. Matteus erstatter "på den timen" (Luk 10:21) med uttrykket "på den tiden" og i stedet for ordene "frydet seg i ånden" skriver han "sa", "svarte" (ἀποκριθείς). Men nøyaktig hva han svarte er fortsatt uklart. Dette siste uttrykket regnes som en hebraisme, som finnes andre steder i Det gamle og Det nye testamente. I dette tilfellet er det slett ikke nødvendig at det var spørsmål før, og at ἀποκριθείς var en erklæring om svaret på dem. Det begynner ganske enkelt en ny tale (jf. 5 Mos 21:7; Job 3:2; Jes 14:10, 21:9). Det greske ordet oversatt til russisk som «herliggjøre» betyr faktisk «jeg bekjenner». Men som Augustin bemerker, betyr dette slett ikke syndsbekjennelse her – bekjennelse er karakteristisk ikke bare for synderen, men noen ganger også for den som bringer ros. Vi bekjenner at vi enten lovpriser Gud eller klandrer oss selv. Frelseren i Matteus kaller her Gud sin Far for første gang. «Himmelens og jordens Herre» ble lagt til ordet Far, sannsynligvis for å vise at det var avhengig av Guds vilje, som verdens Hersker, å skjule «dette» (ταῦτα) for de kloke og kloke, og så videre. I Matteus' forbindelse, hvis den eksisterer, innebærer ταῦτα "krefter" som ikke er anerkjent av folket i Chorazin, Betsaida og Kapernaum i deres sanne betydning, og måter for guddommelig visdom som jødene ikke forsto. Verbene "gjemt" og "åpnet" er plassert i aoristen for å uttrykke ideen om at indikasjonen refererer til preteritum, til fortidens aktivitet til verdens Herre. Her kalles mennesker kloke og fornuftige som har tilegnet seg falsk visdom og sammen med den mistet sunn fornuft. Siden de er knyttet til deres falske visdom, deres falske lære og stolte av deres visdom, kjenner de ikke og kan ikke forstå de enkle mysteriene eller sannhetene i Guds Rike, åpenbart for mennesker med rene hjerter, som er som babyer.

Matteus 11:26. Hei, far! for slik var din velbehag.

(Jemfør Lukas 10:21).

Ναί (i den russiske bibelen - "ey") betyr "ja". Far er vokativ kasus i betydning, men i den greske teksten er nominativ plassert i stedet for vokativ. I stedet for vokativ, brukte de lett (allerede i Homer) nominativ; i Det nye testamente, i adjektiver uten substantiv. Spesielt uvanlig i vokativen θεέ (jf. ὁ δεσπότης – Åp. 6:10; βασιλεύς – Åp. 15:3; Matt. 27 – kodekser BD og andre, ếβ, etc.). Bokstavelig talt kan det oversettes som følger: "ja, far, (Du gjemte ... og ... åpenbart), fordi dette var tjenesten (ønsket) foran deg." Men hvis riktig, er en bokstavelig russisk oversettelse umulig her. Ordene έμπροσθέν σου refererer til εὐδοκία: hvis det skjedde på denne måten og ikke på annen måte, så fordi det var behagelig for deg. I Luke. 10bare εὐδοκία og ἐγένετο er omorganisert, den ene i stedet for den andre.

Matteus 11:27. Alle ting er overgitt til Meg av Min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen; og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen vil åpenbare det for.

(Jfr. Lukas 10 – med en liten forskjell i uttrykk).

Tanken er uttrykt i en ekstremt subtil forbindelse med det forrige verset og generelt med det som ble sagt tidligere. Frelseren sier her noe sånt som dette: «Du ga spedbarn forståelsen av mysterier og skjulte dem for de vise og kloke. Jeg kjenner disse mysteriene, fordi både dette og alt annet ble overgitt til Meg av Min Far. Av disse hemmelighetene er den viktigste kunnskapen om Sønnen (forståelse av alle hans aktiviteter, all hans lære og selve hans vesen) og kunnskap om Faderen. Begge deler er uforståelige for vanlige mennesker: ingen kjenner Sønnen unntatt Faderen, og så videre.» Det er flott at allerede er inne antikken Vi prøvde å endre litt på dette verset. Det virket upassende at det først ble sagt her om Sønnen, som Faderen kjenner; det stikk motsatte var nødvendig. Derfor er det permutasjoner i Justin (Dialogus cum Tryphone, 100 og Apologia, I, 63), Tertullian (Adversus Marcionem, IV, 25). Irenaeus (Adversus haereses, I, 13, 2) har også omvendt rekkefølge, men i 4, 11, 1 sier han: hi autem, qui peritiores apostolis volunt esse sic describunt: Nemo cognovit patrem nisi filius, nec filium nisi pater et cui voluerit filius revelare (folk som ønsker å være dyktigere enn apostlene skriver dette: ingen kjente Faderen unntatt Sønnen, og Sønnen unntatt Faderen, og som Sønnen ønsket å åpenbare til).

Fra Frelserens ord er det klart at kunnskap om Faderen (så vel som Sønnen) ikke er umulig, men læres bare til dem som Sønnen ønsker å åpenbare det til. Det er noe mysterium her, forståelig bare for mennesker som elsker Sønnen og som Sønnen svarer med den samme kjærligheten.

Matteus 11:28. Kom til Meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder, og jeg vil gi dere hvile.

Dette og påfølgende vers til slutten av kapitlet har ikke den minste parallell hos alle andre evangelister og finnes bare i Matteus. Talen i originalen utmerker seg ved sin ekstreme mykhet og kjærlighet, men samtidig ved sin ekstreme energi og korthet. Det er en dybde av teologi her, som minner om Johannesevangeliet og bringer Matteusevangeliet nærmere det. I stedet for de mindre lyse ἔρχεσθε - imperativet δεῦτε, uuttrykt i oversettelser og betyr "her, til meg!" Ordene Frelseren sa her, som det er riktig bemerket, ville ha vært blasfemi hvis de hadde blitt uttalt av en vanlig persons lepper. Men i Menneskesønnens munn er de naturlige. "Det lille ordet "alt" har en enorm betydning." Her er det viktigste og endelige svaret på spørsmålet: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος... δεῦτε πρός με πάντες. Disse ordene minner om Jes. 15:22, hvor lignende tale blir lagt inn i munnen til Jehova selv. Men enda flere likheter observeres med flere steder i Jesu, sønn av Siraks bok (jf. Matt. 11 Sir. 51:1, 14; Matt. 11:28 Sir. 51:31, 35; Matt. 11 Sir. 51:34–35, i teksten til De sytti i følge Tischendorfs utgave er antallet vers annerledes).

Matteus 11:29. ta Mitt åk på dere og lær av Meg, for Jeg er saktmodig og ydmyk av hjerte, og dere vil finne hvile for deres sjeler;

Kristus mener her sannsynligvis ikke bare de "tunge og uutholdelige byrder" som fariseerne på den tiden la på folket, men også generelt alle slags læresetninger og plikter som pålegges av noen lærere, ikke bare de som ikke har noen forbindelse med ham, men også de som uttrykker innbilt hengivenhet til ham. Kristi byrde er lett og hans åk er godt, men byrden som pålegges av alle andre lærere, med mindre de selv er disipler og ikke tar på seg Kristi byrde, er alltid tung.

Matteus 11:30. For mitt åk er lett og min byrde er lett.

Når vi vurderte dette verset, ble det stilt spørsmål: Hvordan kan Kristi åk være godt og hans byrde lett, når han selv sa at "trang er porten og smal er veien som fører til livet" (Matteus 7:14)? Svaret på dette spørsmålet var at det som først virker vanskelig blir hyggelig over tid på grunn av uuttømmelig kjærlighet. I denne ånden svarer for eksempel Augustin og noen senere eksegeter på dette spørsmålet.