Hvem er Hutsuls og Rusyns? Hutsuls - hvem er de? Folk i Vest-Ukraina. Hvor bor hutsulene? Hvem er Rusyns of Transcarpathia

"Hutsuls... Hvem er disse folkene? Dette spørsmålet har dukket opp mer enn en gang blant dem som noen gang har vært interessert i kulturen til folkene i nabolandene.

Det er imidlertid ikke så lett å svare selv for de innfødte innbyggerne i Ukraina. Det vil si at de mest sannsynlig vil fortelle deg at dette er mennesker som bor i den vestlige delen av staten, elsker å synge og veldig viktig De gir klær i en tradisjonell stil som går i arv fra generasjon til generasjon. Og det er nok alt. Det er en skam, for i dette tilfellet vil denne særegne nasjonen være nøyaktig som de mange andre folkene i Ukraina.

Selv om det ville være verdt å snakke om hutsulene først. Hvorfor? Saken er at deres livsstil, måte å kle seg på og verdensbilde har vært gjenstand for studier av mange forskere i mange år, både historikere og kulturvitere.

I denne artikkelen vil vi prøve å svare på spørsmålet om hva hutsulene er. Leserne vil lære hvem disse menneskene er fra beskrivelsen av nasjonens historie, kultur og modernitet.

Seksjon 1. Generell beskrivelse av nasjonaliteten

Det er en antagelse om at hutsulene, akkurat som Lemkos og Boykos, tilhører den etniske gruppen Carpatho-Rusyn. Men til tross for denne oppfatningen, tror emigranter fra galisiske og bukovinske rusiner at deres forfedre dukket opp i Karpatene på begynnelsen av 600-tallet. I dag bor hoveddelen av den etniske gruppen Carpatho-Rusyn i grenseområdene til de moderne Karpatene, som ligger i skjæringspunktet mellom de ukrainske, polske og slovakiske grensene.

Det bor også mer enn en halv million mennesker i separate samfunn i nabolandene og i USA. Befolkningen i disse samfunnene utgjør nesten ½ av det totale antallet Rusyns på jorden.

Seksjon 2. Opprinnelsen til navnet på den etniske gruppen

Det er mange versjoner av opprinnelsen til ordet "Hutsuls", men ingen av dem har direkte bevis. Noen mener at de karpatiske høylandet har fått navnet sitt fra det ossetiske (sarmatiske) ordet "gytsyl", som betyr "liten, junior".

I skriftlige kilder er dette navnet registrert som "Gytsyl chizg/yazyg" og refererer til Iazygs - en sarmatisk stamme som eksisterte i Karpatene og Galicia i de første århundrene e.Kr. e. Det var de som ikke deltok i de sarmatiske alanernes felttog til Europa og ble igjen hos gepidene i Galicia og Greutung-goterne («små gotere»).

Andre uttrykker den oppfatning at ordet "Hutsuls" har en litt annen opprinnelse - fra ordet "å streife rundt" (på grunn av den gradvise transformasjonen: nomadisk-kochuly-gotsul-hutsul).

Det er også en hypotese om at stammen fikk navnet sitt takket være navnet Guts eller verbet "gutsaty".

Imidlertid er den vanligste varianten av ordets etymologi en kombinasjon av to ord - "hutsul" (via Oprishkiv "bevegelse") med rumensk "raner". Det er ikke for ingenting at denne nasjonen anses som et vilt (fritt) folk.

Del 3. Hvor bor hutsulene på Ukrainas territorium?

Hutsulene, sammen med Boykos og Lemkos, er blant urbefolkningen i Karpatene. I dag bor de på Ukrainas territorium i regionene Ivano-Frankivsk, Chernivtsi og Transcarpathian.

I Ivano-Frankivsk-regionen bor disse etniske ukrainerne i distriktene Verkhovyna, Yaremchansky, sørlige Kosiv og Nadvoryansky.

Deres bosted i Transcarpathian-regionen er Rakhiv-distriktet. Området til Hutsul-regionen i Ukraina er 6,5 tusen kvadratmeter. km. Dens territorium inkluderer også grenselandene til Romania, der Maramorosh Hutsuls bor.

Del 4. Historiske øyeblikk

Fram til midten av 40-tallet av forrige århundre var hutsulene, så vel som hele Vest-Ukraina, delt.

Før utbruddet av første verdenskrig tilhørte deler av deres territorier Østerrike og Ungarn. Og etter 1920 var Hutsul-landene underordnet Polen, Romania og Tsjekkoslovakia. På slutten av 30-tallet av 1900-tallet ble Hutsul-regionen en del av den ukrainske SSR.

Den første folketellingen i Ukraina, utført i 2001, viste at rundt 21,5 tusen mennesker identifiserer seg som tilhørende den etnologiske gruppen Hutsuls.

Del 5. Hvordan Hutsul-regionen ble dannet

Den første historiske omtalen av Hutsul-regionen dukket opp i polske skriftlige kilder fra 1300- og 1400-tallet. I lang tid ble disse folkene i Vest-Ukraina frigjort fra føydale plikter (panshchina).

I stedet ble det naturaskatt og penger fra befolkningen for å betale løsepenger fra nabogodseiere. I midten av XVII-XVIII århundrer. Et populært opprør begynte i landene i Hutsul-regionen; Oleks Dovbush ble leder for den ukrainske oprishki-bevegelsen. Og på 40-tallet av 1800-tallet fant et nytt folkeopprør sted, rettet mot å beskytte bondeinteresser og avskaffe panshchina. Denne opprørsbevegelsen ble ledet av Lukyan Kobylitsa.

Til de mest betydningsfulle historiske hendelser forrige århundre inkluderte det som skjedde i hutsulenes kulturelle og politiske liv det aktive arbeidet til det ukrainske radikale partiet, opprettelsen av et amatørteater under ledelse av Gnat Khotkevich (1911) og Sich-samfunnet til K. Trilevsky, militæret handlingene til de ukrainske Sich Riflemen (1914-1915). ) og fremveksten av Hutsul-republikken, som varte bare noen få måneder.

Hoveddelen av den moderne Hutsul-regionen ligger på Ukrainas territorium. De eneste unntakene er noen få landsbyer i den rumenske delen av Bukovina og Marmaroschyna.

Avsnitt 6. Hutsulenes hovedtype yrke

Siden antikken er hutsulenes hovedtyper av tradisjonelle yrker: storfeavl, skogbruk, birøkt og tømmerrafting langs fjellelver. De ukrainske karpatene er ideelt egnet for slikt håndverk.

Hutsulene drev praktisk talt ikke med jordbruk, og det var av underordnet betydning. Folkekunst og kunsthåndverk inntok en spesiell plass i hutsulenes liv. Det ble utviklet keramikk, veving, produksjon av lær- og kobberprodukter, treforedling, halminnlegg etc. Mange gjenstander av folkelige håndverkere har overlevd til i dag.

Hutsulenes folkemusikkinstrumenter inkluderte tilinka (kalv), et åpent rør uten hull laget av pil eller hassel. En innbygger i Transcarpathia, så det ut til, kunne ikke leve en dag uten favorittmelodiene hans. Nesten hver og en av dem mestret spillet fra tidlig barndom.

Et annet tradisjonelt blåseinstrument var trembita – et trerør opp til fire meter langt uten ventiler eller ventiler, pakket inn i bjørkebark. Denne typen blåseinstrumenter ble brukt til å overføre lydsignaler over lange avstander. Med dens hjelp, i gamle dager, ble det rapportert om forskjellige hendelser (bryllup, helligdager, dødsfall, begravelser, etc.), og gjetere kunngjorde sin plassering i fjellområdene.

Hutsulene bruker også andre musikkinstrumenter - pipe, trekkspill og cymbaler, og sjeldnere fiolin og harpe.

Hutsulene har høyt utviklede klanforhold og samfunnsforhold, og sjamanismen er bevart. De er tilhengere av de ukrainske gresk-katolske og ukrainsk-ortodokse kirkene.

Del 7. Hvilket språk snakker hutsulene?

For kommunikasjon på Ukrainas territorium bruker Hutsuls Hutsul-dialekten på det ukrainske språket; Rumenske Hutsuls snakker ukrainsk og rumensk.

Kasusavslutninger og uttaletrekk til Hutsul-ord ligner på mange måter det slovakiske språket. Dette viser nok en gang at folkene i Ukraina er svært heterogene og ofte ligner mennesker fra europeiske land mer enn innbyggere i deres egen stat.

Seksjon 8. Hutsul-bryllupstradisjoner og ritualer

Hutsulene, hvis opprinnelse etnografer aldri blir lei av å studere, selv i vår tid bærer nasjonale klær og holder seg sterkt til sine eldgamle tradisjoner.

Tradisjonelt foregår matchmaking og forlovelse om våren, sommeren og høsten, svært sjelden om vinteren. Det er ingen bestemt tid satt for bryllup, men som oftest holdes de før fasten. Det er forbudt å feire under faste.

Det første tegnet på et nært forestående bryllup i Hutsul-regionen var presentasjonen av håndklær fra matchmakerne. For at et ekteskap skal være langt og sterkt, må unge mennesker «stå på et håndkle». En langvarig tradisjon for hutsulene er presentasjonen av kalach på et brodert håndkle til unge ektefeller med uttalen av ønsker om et rikt og lykkelig liv. Brudgommen red til kirken på hesteryggen.

Generelt, hvis vi svarer kort på spørsmålet: "Hutsuls? Hvem er disse menneskene?», kan man ikke unngå å konstatere at de først og fremst er morsomme mennesker.

Døm selv, ikke et eneste bryllup finner sted uten folkesanger og danser, spill og moro, morsomme vitser og vitser. De baker brød og rundstykker, vever og broderer håndklær. Gjestenes antrekk er dekorert med buketter, som også henges på trær og forgylt. Brudeparet er ledsaget hele dagen av gutter, eldste, matchmakere og brudgom.

Del 9. Religiøse høytider (jul og påske)

Forberedelsene til jul begynner på forhånd; et tre kalt "Didukha" er laget av skjær. I følge legenden bor sjelene til forfedre og husets foresatte i dette treet. Dagen før ferien tenner husmødrene i huset en "levende ild" fra tolv vedkubber i ovnen og tilbereder tolv rituelle fastelavnsurter.

Den hellige middagen består alltid av kutia – kokt hvete med nøtter, honning og valmuefrø. Hvete regnes som et symbol på evigheten, og honning er et symbol på velstanden til alle de hellige i himmelen. Med julens ankomst begynner julesanger. I disse dager drar alle på besøk til gjester fra landsby til landsby, og kjører på hesteslede. En uke etter jul feirer de Old Nyttår, 18. januar faster de, og 19. januar feirer de helligtrekonger (Jordan). Middag begynner først med utseendet til den første stjernen på himmelen.

Påskeferien i Hutsul-regionen feires i samsvar med alle tradisjoner og skikker. På palmesøndag tar innbyggerne med seg velsignede pilegrener fra kirken og slår lett hvert medlem av familien med dem. I følge eldgamle skikker har selje helbredende egenskaper. I fasten lagde alle håndverkere påskeegg.

Til kirkevigsling legges påskeegg, påskeegg og andre produkter i kurven. Også, til minne om Kristi lidelse, legges pepperrot og påske med et vokslys i kurven, som er et symbol på guddommelig lys og Kristi oppstandelse. Rike Hutsuls red på hester til kirken, mens fattige gikk.

Seksjon 10. Funksjoner ved Hutsul-kjøkkenet

Nasjonalt Hutsul-kjøkken er veldig variert og enkelt å tilberede. De mest brukte produktene er maismel, frokostblandinger, belgfrukter, poteter, sopp og ost, som er laget av sauemelk. Retter av Hutsul-kjøkken - banush, soppsuppe, Hutsul-borscht, dewberry, kulesha og mye mer.

Banush tilberedes i en støpejernskjele over bål. Rømme og fløte legges i en gryte og kokes opp, saltes og drysses forsiktig med maismel. Banush anses som klar så snart dråper med fett dukker opp på overflaten. Retten serveres med fetaost, sopp og spraket.

For å tilberede soppsuppe kokes tørr porcini-sopp i kyllingbuljong med krydder, og deretter tilsettes vermicelli og urter.

Husmødre tilbereder tradisjonell Hutsul-borscht fra røkt kokt svinekjøtt og fermenterte rødbeter.

Seksjon 11. Hutsuls... Hvem er disse menneskene? Kan de kalles moderne?

I dag er hutsulenes liv også lite utsatt for ulike politiske og sosiale omveltninger. Folkehåndverk og storfeavl gjenopplives i landsbyer, noe som er forbundet med kollapsen av kollektivbruk og opphør av produksjon. For mange er dette hovedinntekten eller tilleggstypen. Nesten alle familier lager suvenirer for å selge til turister. Til tross for dette, i motsetning til andre innbyggere i Ukraina, har hutsuls den laveste inntekten.

Noen av hutsulene, som betraktet seg som ukrainere i sovjettiden, anser seg nå som Rusyns og skiller seg, selv om de ikke kan forene seg og skape et enkelt samfunn av Rusyns med Boykos og Lemkos.

(med forkortelser)

Av de 50 millioner innbyggerne i Ukraina utgjør hutsulene ikke mer enn to millioner og bor utelukkende i regionene Ivano-Frankivsk, Chernivtsi og Transcarpathian. Hutsulene er de mest nidkjære «ukrainske nasjonalistene»; de hater russere voldsomt. Og de hater med noe merkelig, uforklarlig hat. Bare en fiendtlig, virkelig fremmed etnisk gruppe som ikke har noe til felles med oss, kan hate oss slik. Men når vi snakket om smårussen, ga vi mange overbevisende bevis på fellestrekk. I denne forbindelse virker det hensiktsmessig å anta at noen innbyggere i Galicia, hutsulene, IKKE er SLAVER I SLETTES!? La oss prøve å analysere de etniske røttene til denne såkalte "ukrainske nasjonalismen".

HUTSULS TYPE, HATER OG TREMBITAS

Du kan få et inntrykk av Hutsul-folket ved å se et regissørmesterverk - "Shadows of Forgotten Ancestors", pluss flere sovjetiske agitprop-filmer om hvordan de rette Hutsul-kommunistene drepte feil Hutsul-fascister som samarbeidet med tyskerne. Men siden våre lesere neppe har sett den første filmen, og sovjetisk agitprop er en filmatisk sjeldenhet, er det fullt mulig å bruke den offisielle kronikken av Vladimir Vladimirovichs turer til "Territory U" som et visuelt hjelpemiddel: så snart du ser menn i pelsjakker i bakgrunnen blåser i likhet med en bysseåre - dette er hutsulene. Selv om leseren allerede på grunnlag av å studere utseendet til disse herrene kan komme til svært alvorlige konklusjoner angående etnisiteten til disse merkelige menneskene kledd i dyreskinn, vil vi gå videre: vi vil BEVISE at hutsulene (det vil si "sky ukrainere ”) er en slags da en uforståelig etnisk reliktgruppe som mirakuløst overlevde i fjellene, fremmed både spesifikt for slaverne og for den indoeuropeiske gruppen generelt.

Det er dusinvis av versjoner av hutsulenes opprinnelse, og mest sannsynlig er ingen av dem riktige: dette er typisk for alle hypoteser, hvis forfattere prøver å finne ut av etnogenesen til høylandet. I tillegg til at fjellområder kan tjene som et hjem, er fjell også på mange måter en festning, et ly for folkene som slo seg ned der. Mange, mange av folkene som bodde på slettene sank i glemselen, ble oppløst i fremmede etniske grupper eller ødelagt av inntrengerne. Samtidig er det bare i Kaukasus flere mikroskopiske etniske grupper enn i hele historien var det folk i hele lavlandet i Europa. I fjellene er det ofte tilfeller av eksistensen av to helt forskjellige etniske grupper som bor på hver sin side av samme fjell (samtidig kan deres representanter også hate hverandre voldsomt i århundrer!). Dette skjer fordi det er nesten umulig å utrydde noen mennesker som har funnet tilflukt i fjellområder på grunn av at dette området er utilgjengelig for erobrende tropper. For eksempel bor det tsjetsjenere i fjellene, som russerne ikke har klart å drive ut på et århundre nå. Uigurene og tibetanerne bor i fjellene og har motarbeidet kineserne i flere tusen år. Så noen mennesker som er fiendtlige til andre etniske grupper, kunne også ha søkt tilflukt i Karpatene.

I henhold til versjonen godkjent av ordren ovenfra, skrevet i avfallspapir for ungdomsskolen og universitetene i "Territory U", er hutsulene etterkommere av de såkalte hvite kroatene som slo seg ned i Karpatene. Kroater er en slavisk etnisk gruppe, hvorav en del deltok i dannelsen av det russiske folket. Så, en av brødrene - de legendariske grunnleggerne av Kiev ble kalt Khorev. Choir (Hore, Hora) er også en av gudene til det russiske hedenske pantheon. Rotfellesskapet er dermed åpenbart. Kroatiske stammer bodde ikke bare øst for Karpatene. Vest for disse fjellene bodde de såkalte svarte kroatene - fremtidige tsjekkere og polakker. Så, "å være" hvite kroater, som den offisielle propagandaen til "Territory U" hevder, var forfedrene til hutsulene så å si omgitt av vennlige folk (som ikke kan sies om innbyggerne i Tibet, nepalesere, uigurer og folkene i Kaukasus). Ikke desto mindre drev de slaviske brødrene av en eller annen grunn hutsulene inn i fjellene. Siden den slaviske naturen til russere, polakker og tsjekkere ikke stilles spørsmål ved av noen, kan det antas at hutsulenes forfedre er en etnisk gruppe fremmed for slaverne og derfor fiendtlige. Dessuten er hutsulene, som vil bli beskrevet nedenfor, ikke hvite i det hele tatt, men heller mørkhudede.

Selv om hutsulene nå regnes som slaver, snakker de det slaviske språket (hutsulenes forfedre adopterte språket fra slaverne, begynte å inngå blandede ekteskap med dem, og som et resultat av dette er hutsulene i dag noe annerledes enn det som de var for tusen år siden), ikke desto mindre, selv etter historiske metamorfoser, fusjonerte ikke Hutsulene med den lokale slaviske befolkningen. Det typiske utseendet til en Hutsul er en mørk, tynn mann, alltid brunøyd, med blåsvart hår og små ansiktstrekk. Som for eksempel unge Bul-Bul ogly. Ligner denne beskrivelsen på Rodovan Karadzic, Slobodan Milosevic, Lech Walesa, Vaclav Govel - representanter for de sørlige og vestlige slaverne godt kjent for våre lesere? Du kan til og med sammenligne Hutsul-musikerne med Boris Nikolaevich Jeltsin eller Vladimir Vladimirovich, en representant for de østlige slaverne, som står ved siden av dem. Er disse menneskene like? Alle som har sett et betydelig antall Hutsuls kan trygt si at vanlige slaviske trekk er nesten helt fraværende i dem; de er en helt annen rasetype.

Selvfølgelig: en av våre motstandere kan gjennom titaniske anstrengelser finne en sunn albinomann i Karpatene og erklære ham som Hutsul. Imidlertid er det også tsjetsjenske teiper der blondiner ikke er uvanlige - deres forfedre er rett og slett etterkommere av blandede ekteskap med slaver. Generelt hadde nok hutsulene også blandede ekteskap.

I tillegg til typen kan man finne elementer av materiell kultur som skarpt skiller hutsulene fra slaverne. Vi vil ikke beskrive mye, vi vil presentere de mest åpenbare bevisene. For eksempel er den tradisjonelle Hutsul-øksen det nasjonale våpenet til dette folket (hutsulene bærer den i beltet) Denne øksen er veldig liten: et tynt skaft på omtrent tretti centimeter langt, et lite økseskaft som ikke veier mer enn et halvt kilo. . Hensikten med denne tingen er vanskelig å forstå. Det er umulig for henne å felle skogen rundt. Å kjempe i en alvorlig kamp er også problematisk, med mindre du hopper ut bak en busk og slår en forbipasserende på hodet bakfra (forresten, ordet "raner" på språket til rumenerne som bor i nabolaget høres ut som hokul) . Så hvis Hutsul-krigerne kjempet med slike dingser, var dette enten forårsaket av de spesifikke egenskapene til deres militære taktikk (det vil si at de var røvere og brakk hodeskallene til uforsiktige slaviske reisende med sine små økser), eller Hutsulene gjorde det ganske enkelt kjenner ikke metallurgi og nøyde seg med å behandle de forhandlede varene innbyggerne i lavlandet har gjenstander laget av metall (dette er hvordan innbyggerne i Afrika lager pilspisser av blikkbokser, og de amerikanske indianerne laget spyd av kniver). Siden vi ikke er tilbøyelige til å se hutsulene som etniske banditter, slik rumenerne og moldoverne gjør, må vi innrømme at de var dårlige på metallurgi (i motsetning til slaverne, utmerkede metallurger).

Generelt sier et våpen mye om eieren. Det arketypiske symbolet på våpenet til en tysker eller slavisk er en mace, et langt sverd, en massiv kampøks - et tungt våpen som krever utrolig fysisk styrke fra eieren - i det minste for å bære en pundklubb, for ikke å nevne det faktum at det må noen ganger vinkes. I sagaer, eposer og eposer beskrives helter bevæpnet med nettopp disse våpnene, som gjenspeiler den naturlige, kroppslige konstitusjonen til etniske grupper. Det falt aldri de korte og tynnbenede asiatene inn å finne opp noe som ligner en mace. Og siden asiatene ikke kunne mestre et så effektivt våpen som en tung jernklubb, fødte deres sinn slike eksotiske ting som kusarigama (japansk slåss sigd på en kjede), tzujiebian (kinesisk metallkamppisk), pakchigi (teknikk for å kjempe med ens eget hår (flette) med vevd der med metallgjenstander). Selv om det i Østen selvfølgelig ble brukt forskjellige køller og hammere, var de små, og noen av dem, for å lette konstruksjonen, var laget av tre.

Egentlig indikerer vekten av et våpen ikke bare makten til eieren, men også styrken til hans potensielle motstander. Tenk for eksempel på det tunge tohåndssverdet til våre forfedre. Dens totale lengde (håndtak pluss blad) nådde en og en halv meter, og vekten var 4-5 kilo (vi snakker om massevåpen, siden det i dokumentene er referanser til helter med personlige våpen verdt et pund eller mer). Det er ganske vanskelig for en kineser å svinge noe slikt (gitt høyden til den lokale episke helten på 160 centimeter), så det kinesiske rette jian-sverdet veier ikke mer enn halvannet kilo. Slipingsvinkelen på bladet til et europeisk sverd var minst 45 grader, det vil si at fienden ikke ble "kuttet", men "hakket". Slike våpen ble laget for å bekjempe krigere kledd i tung rustning. I tillegg ble de selv lenket i lignende rustninger - teknikken for å kjempe med en fem kilos jernpinne eliminerer muligheten for å blokkere motgående slag. Følgelig måtte beskyttelse mot tapte slag overtas av rustning. Herfra er det lett å se at våre forfedre for det første kjempet med veldig sterke fiender (en goner kan ikke bruke rustning), og for det andre hadde den slaviske krigeren nok styrke til ikke bare å svinge et fem kilos sverd i flere timer, men også å kutte med det en mann lenket inn godt jern den store mannen hadde til slutt rustning, noe som indikerer utviklingen av smedarbeid i området.

La oss imidlertid gå tilbake til Hutsul-aksene. Vår bemerkning om at det er praktisk for dem å knekke hodet på sovende mennesker er ikke ubegrunnet. Faktum er at lette og kompakte våpen som regel er røvervåpen. Det er ingen tilfeldighet at kineserne kaller det an-qi (hemmelig våpen). U forskjellige nasjoner den var også annerledes, men den ble utelukkende brukt av personer i en kategori - banditter og leiemordere. Kinesiske banditter brukte en type luedao - et fleksibelt sverd båret som et belte. Russiske ranere brukte en slagle – et tungt jernstykke på en kjede som lett kunne gjemmes i en lomme. Det mest populære våpenet blant ranere er imidlertid et kastevåpen, så i tillegg til sverdet bar ninjaer også en pakke shuriken, godt kjent fra filmene om kastestjerner. En av ulempene med shuriken er dens lave drapskraft, manglende evne til å fly over lange avstander eller gjennom sparsom vegetasjon (å kaste fra busker), så indianerne som bodde i skogen oppfant tomahawken - en liten øks som flyr godt gjennom sparsomt løvverk. og med som, plassert på et tre, er det lett å knekke hodet til en person som går under. I vegg-til-vegg-kamp er tomahawken et upraktisk våpen. Det er ikke mange analoger av tomahawks i verden, men i alle tilfeller ble de brukt av folk som bodde i skogen (jungelen), som var korte og tynne, det vil si at de ikke hadde fysisk evne til å kaste, for eksempel , et tungt spyd mot fienden. Vi ønsker ikke å si noe dårlig om Hutsul-folket, men øksene deres minner mer enn veldig om tomahawks.

Etter å ha fullført med våpen, la oss gå videre til andre attributter ved hutsulenes liv. Av åpenbare grunner har 99,9 % av våre lesere aldri vært inne i det tradisjonelle hjemmet til de karpatiske høylandet, men det generelle utseendet til eiendommene deres er kjent fra middelaldergraveringer: et festningslignende hus (som husene til avarene og svansene) omgitt av et sammenhengende gjerde - den såkalte grazhda. Hvem har sett denne typen ting i landsbyene i Lille-Russland? Noen slaver i det hele tatt? Slike hus bygges bare av mennesker som er vant til å leve omgitt av fiender (inkludert naboer fra deres medstammer). Men hvem var hutsulenes fiende da? krigerske moldovere? Det er imidlertid helt uvanlig at moldovere legger press på nabofolk, noe som ikke kan sies om våre forfedre, russerne – det var visstnok de som drev hutsulene inn i fjellene.

Jakken og hatten er også et veldig interessant element i de nasjonale Hutsul-klærne. Hutsuls bruker korte ermeløse vester (som vester) laget av saueskinn om vinteren og sommeren. Dessuten har kuttet, måten å ha på seg, settet med klær ingenting til felles med den slaviske tradisjonen. Du vil ikke finne noe lignende blant smårusserne, tsjekkerne, polakkene eller noen av slaverne.

Hutsulenes musikkinstrument, den såkalte trembita, er også veldig interessant. Dette er et heftig rør på opptil fire meter, som er hulet ut fra mastefuruer som er slått ned av lynet (dette er forståelig – en Hutsul-øks kan ikke slå ned et slikt tre, så Hutsul-møbelsnekkere må vente på tordenvær). Lyden laget av denne tingen er veldig merkelig og særegen. Hvis du ikke har sett «Shadows of Forgotten Ancestors», kan du simulere den veldig tett ved å gå opp til avløpsrøret til en tre-etasjers bygning og blåse på den. Hvis, etter denne mystiske handlingen, forbannelser og gjenstander kastet fra balkongen flyr mot deg ovenfra, kan du være sikker på at representanter for den indoeuropeiske rasen bor der. Dette er forståelig, siden slike lyder for indoeuropeere vekker de mest motbydelige følelsene, og de ønsker å holde kjeft for kilden til den ubehagelige støyen så snart som mulig. Hvorfor skjer dette?

Autoritative forskere satte en gang opp et eksperiment: de studerte påvirkningen av visse lyder på forskjellige raser og etniske grupper. Tam-tams (som forresten er til stede i overflod på showet til Ruslana, nominert til Eurovision, og fremfører Hutsul-låter) blir veldig godt mottatt av representanter for afrikanske folk, som rett og slett flyter av lykke ved lyden av tromme. Og en indoeuropeer som etter en stund lytter til slike trommer, vil av en eller annen grunn hyle og åpne årene. Samtidig har lydene fra hornet, de karakteristiske rytmene til rock, motsatt effekt, husk hiten til gruppen "Europa". Leserne har sannsynligvis sett filmen «Vikings». Følgelig hørte alle lyden av vikinghornet (våre forfedre gikk til angrep med en lignende enhet). Hvis du har mulighet, lytt til lydene fra Hutsul trembita (og hvis dette ikke er mulig, be naboen i etasjen under om å blåse en støvsuger inn på toalettet). Hvilke følelser vekker disse lydvibrasjonene i deg? Ligner de på effekten av å lytte til varangianernes krigsrop? Får virkelig trembita (gurgling i et avløpsrør blåst av en kompressor) hjertet til en russisk person til å slå raskere? Kalle ham inn i kamp? Gir det deg et skjelving i ryggen og får deg til å ønske å knuse fiendenes hoder? Hvis dette er akkurat tilfelle for deg, så er du åpenbart en Hutsul, siden for en russer (det er også ment med smårussere) fremkaller lyden av trembita avsky og et uimotståelig ønske om å fysisk eliminere kilden til den ubehagelige støyen.

Er det en fast, signifikant forskjell i lydoppfatningen til forskjellige folk? Dessuten: hvorfor har det ikke falt noen russer fra Moskva-regionen på tusen år å bryte ned et bjørketre og begynne å blåse inn i hulen? Hvorfor skjedde ikke dette for en serber, en tsjekker, en bulgarer eller en polak? Men det som er interessant er at trembita og dens analoger er bredt representert blant folkene i Sentral-Asia og Midtøsten. Det vil si at dette tre meter lange røret – foruten det faktum at det fra en indoeuropeers subjektive synspunkt gir en veldig ubehagelig lyd – er tydeligvis ikke oppfinnelsen til en indoeuropeer. Eller kanskje hutsulene sendte sin Stradivarius for å studere i Usbekistan? Vi kan ikke tvile på den mentale integriteten til Hutsul-folket og anta at alle Hutsuls er masochister og bevisst torturerer seg selv med musikken deres?! Nei, selvfølgelig – lyden av trembita ligger deres hjerte nært og behagelig.

Man kan ikke ignorere de helt unike nasjonale dansene til hutsulene til lyden av rørene deres: på samme måte som representanter for noen folk i Kaukasus, samles danserne i en tett sirkel, klemmer og begynner å hoppe i en så livlig ring. Kan du forestille deg Svyatoslav og troppen hans nær Konstantinopel i en slik dans? Hvor, hvilke slaviske mennesker har lignende danser?

HUTSULER OG ORTODOKS

Som kjent forplantet Vatikanet denne typen kristendom svært hardt, og ga et tilbud som ikke kunne nektes de etniske gruppene som ble erobret av korsfarerne. Men ikke så langt fra Karpatene er det andre fjell - Balkan. Serbere har blitt bedt om å endre religion i århundrer, men de er veldig sta i sin tro. Dessuten er spørsmålet her ikke engang at ortodoksi er mer korrekt enn katolisisme eller tro på Allah: ganske enkelt, hvis en person bor i et vanskelig tilgjengelig område, er det nesten umulig å overbevise ham om å gjøre noe mot sin vilje. Dette er et trekk ved alle etniske grupper i fjellet. Tyrkerne konverterte aldri armenerne til islam, russerne klarte ikke å overbevise tsjetsjenere til å bli ortodokse, og kineserne gjorde ikke store fremskritt med å introdusere uigurene til Konfucius. Og så klarte plutselig Vatikanets misjonærer å gjøre det tusenvis av hærer ikke kunne! Dette kunne bare skje i ett tilfelle: Hutsulene SELV steg ned i dalen og ba om å bli akseptert i katolisismen.

Man kan selvfølgelig anta at fjellklatrerne var dypt gjennomsyret av Kristi lære og ba de lokale myndighetene (fra 1349 tilhørte Karpatene til det katolske Polen) om å lære dem troen. Men frem til 1349 var naboene til hutsulene også kristne, bare ortodokse. Derfor var nok hutsulene kjent med kristendommen, men de godtok ikke denne troen. Men med ankomsten av den nye regjeringen, i motsetning til serberne, dro de ikke til fjells, men tvert imot ble de enstemmig katolikker, og understreket deres forskjell fra de små russerne rundt dem.

HVORFOR SNAKKER DE SLAVISK

Men hvorfor snakker hutsulene samme språk som smårussen? Det er en latterlig banal forklaring på dette. Menneskeheten har mange lignende episoder. Det fantes forskjeller i tro og fiendskap, men i tillegg måtte hutsulene leve sammen med slaverne. Dessuten var slaverne sterkere og hadde mer avansert teknologi, så de måtte ta hensyn til dette. Det vil si hverdagslige realiteter, behovet for å sameksistere med sterke, rike og mer teknologisk avanserte motstandere tvang hutsulene til gradvis å bytte til språket sitt, og forsøkte med all makt å slå seg sammen med sine rivaler, slik at de kunne betrakte hutsulene som sine egne: handle med dem, la dem reise rundt i landet deres, ta koner deres kvinner og så videre. Etniske grupper opptrer forresten ofte på lignende måte når de blir forfulgt av et sterkere folk i territoriet de okkuperer; de etterligner. Noen ganger forsvinner de sporløst, noen ganger som etterkommerne av de gamle egypterne, kopterne, som skiller seg ut blant araberne for sin kristne religion, og noen ganger som hutsulene, etter å ha adoptert språket, men arvet gammelt hat mot rivaler og forfølgere.

KONKLUSJON

La oss derfor oppsummere det som er sagt. Forfedrene til moderne hutsuls er ikke urbefolkningen i Vest-Rus, og mest sannsynlig er de ikke slaver og generelt sett mest sannsynlig ikke engang indoeuropeere. Det vil si at tyskerne er en størrelsesorden nærmere smårussen enn hutsulene. Denne etniske gruppen kom fra et sted i Sør og kledde seg umiddelbart i pelsjakker – her var det kaldt for dem. Men han beholdt musikkinstrumenter - trembitas: i fritiden fra jakt spilte de på dem og lengtet etter sitt historiske hjemland. Som et reliktfolk (for eksempel en gren av troglodytter ukjent for vitenskapen eller noe sånt), hadde ikke hutsulene utviklet teknologier og aggressive slaviske konkurrenter presset disse menneskene inn i fjellene. Som en svak etnisk gruppe, svarte de slaverne med stille hat: i hemmelighet lanserte de tomahawkene deres, som de knuste hodene til fiendene sine fra buskene. Men hvis hutsulene ikke er våre slektninger, hvordan kan de være en del av våre brødre, smårussen? Jeg må innrømme at det ikke er mulig. På tross av gjensidig språk, dette er helt forskjellige etniske grupper. Derfor er snakk om "ukrainsk nasjonalisme" ikke noe mer enn en kimær; man kan like gjerne komme opp med "russisk nasjonalisme" eller for eksempel transkaukasisk nasjonalisme, som betyr en enkelt nasjon av armenere, georgiere, ossetere og abkhasiere. Tull, og bare dette tullet blir matet til den såkalte "ukrainske nasjonalismen", som presenterer en helt fremmed, til og med fiendtlig etnisk gruppe som den nasjonale kjernen til "ukrainere". En ting er sikkert, opprinnelsen til hat er ikke i trusselen om uavhengighet, men går tapt i tidens tåke, nemlig den mater denne såkalte «ukrainske nasjonalismen». Men en annen ting er klart: denne "nasjonalismen" har absolutt ingen utsikter, akkurat som Ukraina som en enkelt stat. Vi har ingenting imot hutsulene eller noen andre i det hele tatt, men det er vanskelig for folket, og til og med de samme hutsulene, å leve i et slikt kimærisk samfunn. Alt kommer ut, folk i Territory "U" begynner å finne ut hva som er hva.

Unik, i motsetning til andre, er ukrainsk kultur vevd av mange slående fenomener. Noen av dem ble brakt av originale folk som fortsatt bor i landet i dag.

Boyk-landsbyer er spredt langs de nordlige og sørlige Karpatene i dalene til elvene Limnitsa, San og Uzh. Folk gjetter fortsatt på hvem de fjerne forfedrene til moderne streikende var, og bemerker ironisk nok at det allerede er brukt mer blekk på streikende enn de har igjen. Hvem er de: etterkommerne av serberne som dro til vest eller den gamle slaviske stammen av hvite kroater? Eller kanskje deres forfedre var keltere fra Boii-stammen? Spørsmålet forblir åpent. Militantene selv kaller seg ofte «Verkhovinitter».
Alt ved dem er uvanlig på Boykovs måte. De snakker Boiko-dialekten (nordkarpatisk dialekt av det ukrainske språket). Partikkelen "boye" brukes ofte - det betyr "bare sånn." Gjestene blir behandlet med bakte poteter, sylteagurk, kål, smult, gelékjøtt, og tilbys absolutt et glass Kriivka.

Boykiene bygger monumentale og enkle hytter: veggene er laget av massive granstokker, takene er hovedsakelig dekket med "kytyts" (bundne halmskiver). Vinduer, dører, porter er malt med merkelige ornamenter. Et av de viktige elementene i maleriet er forresten «livets tre». Du gleder deg når du ser et slikt hus: muntert, ved godt mot! Og hvis du føler deg trist, er Boyki alltid klare til å huske den gamle Boykov-dansen til Beatle, som fremføres i par, stående på en tønne.

De kalles ukrainske høylandere. Hutsuls er frihetselskende og uavhengige. Gjester er velkomne, men de har ikke hastverk med å registrere fremmede som familie. Fyrverkerifolk – dette handler nok om dem. Hutsuls legger stor vekt på klær: de elsker å kle seg ut, og til og med menns kiptar-jakker er brodert med gull og dekorert med pomponger.

Mange hutsuls har hus som matcher dem: broderte håndklær og tepper rundt omkring. Møblene er dekorert med intrikate utskjæringer. I tillegg til antrekk elsker hutsul våpen. Det har lenge vært antatt at bare en stakkars Hutsul har to pistoler i det brede beltet. Og de streber også etter å vise seg frem for hele verden: her er vi staselige, elegante, dansende behendig og dyktige.

Hutsulene er veldig hissige mennesker, men samtidig vet de hvordan de skal holde tilbake sitt voldelige temperament. For ikke å miste besinnelsen drikker hutsulene visstnok knapt alkohol: de kan tilby en flaske vodka til to hundre gjester som kommer til et bryllup.
Hutsuls bor i regionene Ivano-Frankivsk, Transcarpathian og Chernivtsi i Ukraina. Det er fortsatt debatt om betydningen av ordet "hutsul". Noen forskere mener at etymologien til ordet går tilbake til de moldaviske "gots" eller "guts", som betyr "raner", andre - til ordet "kochul", som betyr "hyrde".

Uansett, hutsulene har alltid vært ansett som dyktige gjetere. For å overføre signaler under oppholdet i fjellet brukte Hutsul-gjetere et langt trerør - trembita (det fungerte også som et musikkinstrument).

Og sjamanismens tradisjoner er fortsatt sterke her. Hvis du er heldig kan du møte en Hutsul molfar. I gamle tider ble de kalt "jordiske guder", og i dag - healere, trollmenn, healere (dette avhenger av om molfaren er hvit eller svart). Molfars nyter ubestridt autoritet: deres profetier går i oppfyllelse, og tilfeller av helbredelse av håpløst syke mennesker er også kjent.

80-90-tallet av forrige århundre kalles ofte begynnelsen på gjenopplivingen av Lemko-folket. I følge en versjon var forfedrene til Lemkos eldgamle stammer av hvite kroater som bodde i bakkene til Karpatene. Lemkoene måtte tåle mange tragedier: utryddelse i konsentrasjonsleiren Thalerhof, tvangsflytting som en del av spesialoperasjonen "Vistula". I dag bor noen Lemkos i Ukraina, en annen del i Polen og en tredjedel i Slovakia.
Lemkos som bor i Ukraina anser seg hovedsakelig som en del av det ukrainske folket, selv om du også kan møte de som forfekter «rudrubnost» (nasjonal selvforsyning).

Lemkos prøver å beholde sine nasjonale kjennetegn først og fremst språk. Lemko-talen kan lett skilles ut ved konstant stress på den nest siste stavelsen (i motsetning til det bevegelige stresset i talen til de østlige slaverne), den harde "y" og den hyppige bruken av ordet "lem" ("bare", "bare").

Kompilatoren av Lemko-primeren, Dmitry Vislotsky, skrev følgende: "... vår Lemko-djevel er rotdjevelen til hele det russiske folket. Ordene våre er russiske, og aksenten vår er slovakisk og polsk. Jeg kom fra det faktum at vi hørte mye polsk og slovakisk tull, fordi slangen er på kant med dem.»
Tradisjonelle Lemko-antrekk er lett gjenkjennelige. Menn hadde på seg en tøyfrakk kalt chuganya, uvanlig for ukrainere, mens kvinner hadde på seg hvite skjerf og en bred mønstret monisto "silyanka". I dag, i basarene i Vest-Ukraina, kan du se skyhøye treørner og trådflettede plater - eksempler på det tradisjonelle Lemko-håndverket kalt "drafting".

Mange betraktet seg som Lemkos kjente personligheter, men den mest kjente Lemko var kanskje Andy Warhol (ekte navn Andrei Vargola) - en kultpersonlighet i popkunstens verden.

Bukovynere

Bukovinske landsbyer i Chernivtsi-regionen er umiddelbart gjenkjennelige: Husene ligger nær hverandre, og hver hytte ser ut til å konkurrere med naboens antrekk og ryddighet. Bukovinere kalker alltid husene sine og dekorerer dem med to fargede striper.

Den øverste, malt med ornamenter, går under taket og forbinder visuelt taket med veggen; den nederste, knallrød eller blå, utfører en praktisk funksjon: den beskytter bunnen av huset mot skitt. Noen eiere dekorerer husene sine med pilastre med fancy versaler og maler veggene mellom vinduene inn sterke farger. Ved siden av hver hytte er det et ryddig gårdsrom med de samme lyse og pene bygningene.

Templer er også spesielle blant bukovinere: de består av firkantede tømmerbygninger og på avstand ser de veldig ut som en hytte. Slik er for eksempel Church of St. Nicholas i Beregomet, bygget i 1786. På innvendige vegger Templet har bevart sjeldne eksempler på bukovinsk maleri, inkludert fragmenter av den siste dommen. En stor rolle i dannelsen av kulturen og tradisjonene til bukovinerne ble spilt av de russiske gamle troende-liloverne, som begynte å flytte til territoriet til den moderne Chernivtsi-regionen på 20-tallet av 1700-tallet.

Podolyany

Podolia er et historisk område sør i Ukraina mellom elvene Dnestr og Sør-Brutus. Forfedrene til moderne podolyanere begynte å befolke disse territoriene antagelig i det 4.-3. århundre f.Kr. Mye senere ble Klipedava-festningen bygget her, som byen Kamenets-Podolsky til slutt vokste rundt.

Podolyanernes opprinnelige kultur har gjennomgått mange påvirkninger: Russiske gamle troende, polakker, jøder og armenere beriket litt etter litt livet og tradisjonene deres. Det er derfor du kan finne katolske kirker, ortodokse kirker og muslimske minareter på disse stedene.

All eklektisismen til Podolyanernes kulturelle tradisjoner gjenspeiles, som i et speil, i deres kunst og håndverk - keramikk, veving, broderi og fletteverk. Tradisjonelle klær er rikt dekorert, pyntet med broderi og hemsøm. Podolsk dameskjorter, hvis ermer er brodert med intrikate mønstre, er kjent langt utenfor Ukrainas grenser. Selvvevde tepper med "snakende" blomster- eller geometriske mønstre er ikke mindre populære.

De utsmurte veggene til Podolsk-hyttene er litt blånede, individuelle fragmenter er foret med rød leire, og interiøret er sjenerøst dekorert med broderte håndklær. Til og med ovnene - den hellige ildstedet - er malt av podolianere med "furutrær" og "hestehaler".

Det er interessant at de gamle Podolyanerne hadde en utbredt kult av jorden: å grave og "slå" den unødvendig ble ansett som uakseptabelt. Informasjon har nådd vår tid om den såkalte "jordeden", da en person knelte ned og tok jord inn i munnen. Det ble antatt at jordens mirakuløse kraft helbredet sår og brannskader. Podolyans mente også at "hjemmelandet" som en amulett kunne beskytte en soldat mot en fiendtlig kule.

Oppløsningen av Ukraina, som begynte tilbake i mars med løsrivelsen av Krim og opprøret i Donbass, vil tydeligvis ikke være begrenset til løsrivelsen av det sørøstlige Ukraina. Hele Ukraina, inkludert det vestlige del, består av for heterogene deler til å være en enkelt tilstand. Galicia, Volyn, Bukovina, Polesie, Podolia, Transcarpathia Pokuttya - disse historiske regionene snakker forskjellige språk(i ordets mest bokstavelige betydning), bekjenner seg til forskjellige religioner og har sine egne historiske tradisjoner. På samme tid, uansett hvor mye de ukrainske uavhengighetsaktivistene ropte om en «forent ukrainsk nasjon», eksisterte den ikke og eksisterer ikke (og det ser ut til at det ikke vil være en). Faktisk forblir ukrainere, inkludert de som har adoptert ukrainsk identitet, en samling av forskjellige samfunn og klaner. Selv blant "vestlendingene", som i øst og i den russiske føderasjonen uten unntak anses som "Bandera", er det Karpatiske Rusyns, Boykos, Lemkos, Pokutians og Hutsuls. Alle av dem utmerker seg ved kulturell identitet og tett gruppesamhold. De er først og fremst "lokale", og først da ukrainere. Generelt sett har Vest-Ukraina flere likheter med Nord-Kaukasus enn med Europa. Enhver svekkelse av det kunstige ukrainske statsskapet og svekkelsen av den pålagte ukrainskheten vil raskt føre til en reell stammedeling av innbyggerne i regionen. Egentlig har individuelle grupper av "vestlige" alltid vist sin "selvhet". Og dette gjelder spesielt hutsulene - den mest lyssterke i kulturell forstand (og fortsatt den roligste i politisk forstand) subetniske gruppe vest-ukrainere. Potensielt kan hutsulene fortsatt spille den viktigste rollen i hendelsene i det post-ukrainske rommet. Hutsulene er nå en ukjent "X"-faktor som kan bli et trumfkort i den politiske transformasjonen av Ukraina.

Blant regionene i metropolen til de østlige slaverne - Little Rus' - skiller en veldig spesifikk underregion seg ut - Hutsul-regionen. Denne underregionen, på den ene siden, er ganske "åpenbar", siden den er bebodd av Hutsuls - en av de mest interessante og eldgamle etniske gruppene i den lille russiske grenen av det russiske folket. På den annen side inkluderer Hutsul-regionen landene til tre forskjellige historiske regioner i det vestlige Ukraina - Galicia, Bukovina og Transcarpathia. Hutsul-regionen har aldri vært et eget politisk eller økonomisk samfunn. Men det som gjør Hutsul-regionen til en egen underregion er det faktum at det er en unik historisk og etnografisk region.

Geografisk inkluderer Hutsul-regionen fjellområdene i de østlige Karpatene (og de øvre delene av elvene Black and White Cheremosh, Prut, Black and White Tysa), som er en del av regionene Ivano-Frankivsk, Chernivtsi og Transcarpathian i det moderne Ukraina. . Hutsul-regionen inkluderer de moderne Kosiv- og Verkhovyna-distriktene i Ivano-Frankivsk-regionen, Rakhiv-regionen i Transcarpathia og de vestlige delene av Chernivtsi-regionen, en del av Hutsul-regionen ligger på territoriet til Romania, Polen og Slovakia. Territoriet til Hutsul-regionen i Ukraina er 6,5 tusen kvadratmeter. km.

I 1878, ifølge en fremtredende forsker av de vestlige grenene av de østlige slaverne, Y. Golovatsky, var det 79 031 hutsuls i Galicia, 13 205 i Bukovina og 15 384 i Ugria (Transcarpathia). Totalt utgjorde alle Hutsuls 107 610 mennesker.

I følge den første all-ukrainske folketellingen i 2001 kalte 21 400 innbyggere i Ukraina seg hutsuls. Tatt i betraktning at flertallet av Hutsuls anser seg som ukrainere, så generelt, med tanke på de fastboende i Hutsul-regionen, kan dette tallet trygt økes 10 ganger. Dessuten, tatt i betraktning den store Rusyn-diasporaen i landene på den vestlige halvkule (og blant de en halv million Rusynene i USA, opptil halvparten av dem er Hutsuls), er antallet Hutsuls i verden anslått til 2 millioner mennesker."

Til tross for deres små antall, er hutsulene viden kjent utenfor bosetningen deres. Ofte regnes alle innbyggere i Vest-Ukraina som hutsuls (akkurat som noen ganger regnes alle innbyggere i det russiske nord som pomorer, og alle innfødte Krasnodar-regionen kosakker), selv om ordet "hutsuls" ikke er etnisk, eller til og med geografisk, men snarere profesjonelt og økonomisk av natur. Hutsulene har lenge vært engasjert i fjellbeiteoppdrett, skogbruk og tømmerrafting langs fjellelver. Landbruk (hovedsakelig hagearbeid og grønnsakshagearbeid) var av sekundær betydning, noe som skilte dem fundamentalt fra Rusynene i den flate delen av Galicia, Bukovina og Transkapartya. Hutsulene utviklet kunstnerisk håndverk (utskjæring og vedfyring, produksjon av lær- og kobberprodukter, keramikk, veving). Hutsulene skiller seg kraftig fra andre smårussere, inkludert rusinerne som bor i Karpatene, i deres dialekt, klær, boligstruktur og tradisjonell brukskunst.

Takket være deres geografiske isolasjon var hutsulene, som mange høylandere, i stand til å bevare i sin kultur og skikker de eldgamle slaviske trekkene, som lenge ble tapt av innbyggerne i dalene, og enda mer, i byene.

Hutsulene, i antropologiske termer, tilhører det karpatiske antropologiske komplekset, og skiller seg fra andre østslaviske grupper i deres mørkere hårfarge, brede ansikt og brede ovale kontur. I første halvdel av 1900-tallet utførte forskere en studie av de antropologiske egenskapene til innbyggerne i Hutsul-regionen. I 1904-1906 var Fjodor Volkov (Vovk) engasjert i en systematisk studie av befolkningen i Karpatene. Han kom til følgende konklusjoner: Hutsulene som bor i de øvre delene av Prut og Cheremoshi er 86,9 % mørkhårede og 58 % mørkeøyne. Gjennomsnittlig høyde er 169 cm.

I følge forskeren til de slaviske høylandet i Karpatene V. Shukhevych (hvis barnebarn, dessverre, var lederen av den såkalte UPA), er hutsulene "et kjekk og vakkert folk. En sterk kroppsbygning, bevegelsesfrihet, vanligvis karakteristisk for fjellboere, og til slutt, mot og smidighet er medfødt for både Hutsuls og Fighters. Fjellklatrerne skiller seg spesielt fra hverandre, men de har mye til felles, de er forbundet med en spesiell livsstil og landets spesielle karakter. Fjellverdenen er en spesiell verden, forskjellig fra resten av lavlandsverdenen; livet til en fjellklatrer, en gjeter, en semi-nomad, et helt annet liv. Fjellklatrenes sanger, i uttrykk, i meter, rytme og melodi, minner om vannbrus over steiner og små stryk fra fjellsideelver. Disse sangene avslører spesielt tydelig fjellklatrerens kjærlighet til hjemlandet, mykheten og ømheten i følelser, hans evne til å erklære dyp kjærlighet, og til tross for all grusomheten i hans natur, finnes det mange ærlige, edle egenskaper i ham som gjør denne stammen veldig sympatisk med alle."

I følge Golovatsky utmerker Hutsuls og Verkhovyna-folket seg generelt ved sin slanke kroppsbygning og merkbare kroppsstyrke. Hutsulen vil ta en på skulderen en slik tømmerstokk at det er to personer til å bære den; han hogger en øks i en lang granstamme, og drar den med en hånd til elva for rafting. Hutsul er ressurssterk, fingernem, ivrig etter å jobbe og arbeide, men på fritiden liker han å slappe av og legge seg ned og røyke pipe. Han er godmodig, enkelthjertet, følsom, gjestfri til et punkt av ekstravaganse, men også utspekulert og ustadig. Han elsker å skilte med sitt fargerike antrekk, verdsetter sin skinnende sele, Xiang, og den skrevne øksen.»

Hutsulene opprettholdt klan-klan-forhold i ganske lang tid, helt frem til 1900-tallet. Det var en blodfeide blant hutsulene. I romanen av M. Kotsyubynsky "Shadows of Forgotten Ancestors", som den berømte filmen ble laget på, snakker vi spesifikt om tradisjonene for vendetta blant Hutsuls. Selv på midten av 1900-tallet ble det registrert tilfeller av drap basert på blodfeide i Karpatene. Og i dag manifesteres ekko fra de eldgamle tidene i forbudet mot ekteskap med representanter for visse klaner.

Som fjellklatrerne mange steder i Europa og Asia, var hutsulene tidligere konstant bevæpnet. Hver Hutsul ned til den andre halvdelen av 1800-talletårhundrer var det en pistol, pistoler i beltet, en hjort (dolk), og til slutt den berømte Hutsul-øksen, som også kunne brukes som et våpen. Selv om regjeringen i Østerrike-Ungarn flere ganger gjennomførte kampanjer for å avvæpne høylandet, og brukte tropper til dette, hadde hver hutsul fortsatt på begynnelsen av 1900-tallet en lang kniv i en metallramme (chepalik), en øks, og en pistol i huset hans bak rammen. Den 6. mai, dagen for St. George den seirende, tente hutsulene ikke bare bål alle steder som var viktige for dem, men skjøt også flittig opp i luften. På 1940-tallet var det en vits blant NKVD-ansatte om at hver Hutsul-landsby kunne bevæpne en divisjon.

Hovedvåpenet til hutsulene var imidlertid ikke våpen, pistoler eller dolker, men den berømte lille stridsøksen med et høyt håndtak - bartkaen. Den ble brukt både som stokk for støtte mens man gikk i fjellskråninger, og som øks for å hugge ved, og som våpen. Håndtakene på øksen var dekorert med utskjæringer, og stålbladene ble støpt med mønster. Imidlertid hadde fjellklatrene fra alle etniske grupper i Karpatene også lignende økser. Blant slovakene ble en lignende øks kalt valashka, blant ungarerne - en fokosh, og blant guralene (karpatene polakker) - en tsulag.

Hutsulenes tradisjonelle klær, som bemerket av forskere på 1800-tallet, skiller seg også sterkt fra antrekket til innbyggerne på sletten, men er veldig lik klærne til de karpatiske høylandet fra andre etniske grupper. Hutsuls bruker ermeløse saueskinnsvester med pels. I sine festlige klær streber Hutsuls etter lyse, prangende farger. Den polske vitenskapsmannen Vincent Pohl fra 1800-tallet anså hutsulene for å være en østlig nomadisk stamme som slo seg ned i fjellene med den begrunnelse at hutsulene var preget av sin kjærlighet til dyr og lyse farger. Hutsulene hadde på seg folkeklærne sine overalt på 50-tallet. XX århundre. Men selv den dag i dag holder nesten hver Hutsul-familie med respekt for seg selv eldgamle antrekk.

I tillegg til bartka er hutsulene kjent for sitt musikkinstrument - trembitaen. Trembita er en type trerør opp til fire meter lang, pakket inn i bjørkebark uten ventiler eller ventiler. Den er utelukkende laget av trestammer som tidligere ble truffet av lynet, noe som gir trembita en unik lyd (men det er mer sannsynlig at dette gjenspeiler hutsulenes hedenske ideer). Diameter - ca 30 mm, øker i stikkontakten; en kåt eller metall snute (pischik) er satt inn i den smale enden av trembita. Høyden på trembita-lydserien avhenger av størrelsen. Melodien fremføres hovedsakelig i det øvre registeret. Trembita spiller rollen som en informant om ulike hendelser i landsbyen (om julesangere som nærmer seg, om et bryllup, død, begravelse) med en passende innbydende, trist eller melankolsk melodi. Hyrdemelodier fremføres også på trembita. Fra tid til annen er trembita-spilling inkludert i orkestre.

Etnonymet "Hutsul" dukket opp først på 1700-tallet, og røvere fra Karpatene ble kalt Hutsuls. Så i 1703 ledet Ivan Squeaky en gjeng med oprishks, der Wallachians, Boykos og Hutsuls deltok. I 1712 angrep en viss Ivan Panchishin, i selskap med to Volokhs og seks Hutsuls, Kolomyia om natten og ranet en kjøpmann. Dette er den første omtalen av navnet Hutsuls, men dette navnet er allerede klart etablert og et velkjent navn som ikke krever forklaring.

Opprinnelsen til ordet "Hutsul", så vel som dets betydning, forblir imidlertid mystisk. Noen forskere forbinder det med ordet "Gotsals" (som Karpatene tidligere ble kalt), andre - med "Kochuls" (nomader), så vel som med ordet "guts" (raner).

Opprinnelsen til hutsulene er mystisk. Forskere uttrykker direkte motsatte meninger om opprinnelsen til denne etniske gruppen. Noen anser med rimelighet at hutsulene er de mest direkte etterkommerne av de gamle slaverne, som har bodd i regionen i det minste siden vår tids overgang, og har bevart de mest arkaiske trekk ved slavisk kultur og liv. Sammen med dette er det ikke mindre vitenskapelig bekreftede meninger fra autoritative forskere som mener at hutsulene er de slaviske etterkommerne av den gamle Daco-thrakiske og valachiske befolkningen i Karpatene.

Uansett opprinnelsen til de karpatiske høylandet i antikken, i løpet av de siste halvannet årtusener er de definitivt østslavere, i slekt med maurene og senere til de hvite kroatene. Det er ingen tilfeldighet at navnene på Karpatene som Babia, Pop-Ivan, Popadya, Chornohora, Kukul, Yasel, Guslya, Sivulya, Khomyak, etc. Det er interessant at selv for krateret til en utdødd vulkan ga de lokale hutsulene navnet Hoverla, det vil si fra verbet "å brenne ut", det vil si "å kaste ut med halsen." Men frem til 1900-tallet ble Goverla kalt Russian Mountain.

På slutten av det 8. - begynnelsen av det 9. århundre dukket de slaviske bosetningene Sharishki-Sokolovtsy, Smizany, Zemplin, Brekov, Vary, Solotvino, Uzhgorod, etc. opp på territoriet til de øvre delene av Tisza-elven. 800-tallet var de lokale landene en del av det store moraviske riket. Sannsynligvis allerede da, nesten et århundre tidligere enn resten av russernes, spredte ortodokse kristendom seg her. I følge den ungarske kronikeren Anonymous (som levde på begynnelsen av 1100-tallet) fanget ungarerne som kom til Pannonia i 903 de slaviske byene Uzhgorod og Vary (Borzhava), og før det var hele territoriet Øvre Potisya under styre av den lokale prinsen Laborets. Så de vestligste landene i den fremtidige Hutsul-regionen kom under ungarernes styre. De fleste av de karpatiske høylandet i X-XIV århundrer levde under de galisiske fyrstenes styre. Gul-samfunnene høyt oppe i fjellet levde imidlertid helt uavhengig. Livegenskap i Hutsul-regionen spredte seg ikke.

På 1300-tallet kom Hutsul-landene under styret av Polen og Moldova. I perioden med konstante kriger mellom habsburgerne og tyrkerne ble Hutsul-regionen ofte et teater for militære operasjoner.

Deretter delte forfedrene til hutsulene skjebnen til innbyggerne i tre historiske regioner i Ukraina. Men da de ble kuttet av statlige og administrative grenser, opprettholdt hutsulene alltid en bevissthet om sin enhet. På 1600- og 1700-tallet konverterte de fleste hutsulene i Galicia og Transcarpathia til uniatismen, noe som imidlertid nesten ikke hadde noen innvirkning på deres tradisjonelle liv, der mange rester av hedenskap ble bevart. Hutsulenes folkekultur ble beskrevet av den ukrainske forfatteren M. Kotsyubinsky: «Hutsulene er et originalt folk, med en rik fantasi, med en unik psyke. Hutsulen er en dyp hedensk og bruker hele livet sitt på å kjempe mot de onde åndene som bor i skoger, fjell og vann. Han brukte kristendommen bare for å dekorere den hedenske kulten.» Hutsulene tilbad virkelig ild, og natten til Ivan Kupala tente de mange bål på toppen av fjellene.

Alle forsøk fra utenlandske herskere på å assimilere hutsulene møtte hardnakket motstand. Fjellklatrerne viste generelt uforsonlighet overfor utlendinger, noe som bidro til deres bevaring av mange arkaiske trekk ved liv og kultur. På 1500- og 1700-tallet opererte oprishki - folkets hevnere, edle røvere - i Hutsul-regionen. Oprishki opptrådte i små avdelinger på flere dusin mennesker, raidet eiendommer, ranet og brente dem, utførte rettssaker og represalier og delte byttet med bøndene. En av de mest kjente lederne av Opryshki, Oleksa Dovbush (drept i 1745) ble den mest populære karakteren i Hutsul-folkloren, som mange ballader og sanger ble skrevet om.

Etter delingen av Polen i 1772 og annekteringen av Bukovina i 1774 ble alle Hutsul-landene en del av det østerrikske Habsburg-monarkiet. Imidlertid forble hutsulene administrativt fortsatt delt. Transkarpatiske hutsuler var i makten til den ungarske delen av Habsburg-monarkiet, Galicia og Bukovina hadde en viss autonomi i den østerrikske delen av selve imperiet.

Siden den gang har vesteuropeiske forskere "oppdaget" hutsulene. I 1788-93. Professor B. Gake gikk i lengden og bredden av Karpatene, og beskrev i detalj hutsulene, sammen med andre innbyggere i fjellene. Imidlertid, de første vitenskapelige arbeider om etnografi og folkekunst Hutsulene dukket opp først på 70-80-tallet. XIX århundre. Omfattende materiale om hutsulenes liv og hverdag ble samlet av den mest fremtredende galisiske muskovofilen Yakov Golovatsky (1814-1888). I 1894 publiserte en tysk vitenskapsmann, hjemmehørende i Chernivtsi, Raimund Kaindl (1866-1930), basert på hans mangeårige ekspedisjoner og forskning, et grundig verk "Hutsulene, deres liv, skikker og folkelegender." Deretter ble forskningen til F. Volkov (Vovka) viet til hutsulene. Til slutt, etter tjue års studier, et 5-binds verk om hutsulene i 1899-1908. utgitt av Vladimir Shukhevych.

Hutsulene begynte å tiltrekke seg oppmerksomheten til forfattere. Ivan Franko, Yuriy Fedkovich, Vasyl Stefanyk, Marko Cheremshina og andre ukrainske forfattere (blant dem bare M. Cheremshina var en Hutsul) dedikerte mange av sine verk til de karpatiske høylandet.

Hutsulenes kunst hadde en inspirerende effekt på en rekke arkitekter av forskjellige nasjonaliteter i Østerrike-Ungarn. I Lviv og en rekke byer i Karpatene begynte man på begynnelsen av 1900-tallet å bygge bygninger i "Hutsul-stilen" (den såkalte "Hutsul-løsrivelsen"). Stilen er preget av en uttrykksfull konfigurasjon av døråpninger, vinduer, markiser, komplekse omriss av tak med store skråninger, som noen ganger er dekorert med et tårn som ligner på klokketårnet til en Hutsul-kirke. Folkekunstens dekor og fargeskala ble spilt opp i å dekorere bygninger med metall- og keramiske innlegg som minner om håndklær.

I det østerrikske monarkiet var Hutsul-regionen en ganske tilbakestående region, som okkuperte sisteplassen i nesten alle økonomiske indikatorer. Også på siste plass i Østerrike-Ungarn var Hutsul-regionen når det gjelder utdanning, helsetjenester og sosial beskyttelse. Mange høylandere flyttet til byer på sletten, og mistet gradvis sine karakteristiske trekk. Mange Hutsuls flyttet til grensene Det russiske imperiet. Spesielt mange av dem slo seg ned i Bessarabia-provinsen. I provinssenteret i Chisinau på begynnelsen av 1900-tallet var det en forstad til Gutsulevka, bebodd av hutsuls. Imidlertid drev fattigdom ofte hutsulene utenlands. Titusenvis av analfabeter Hutsuls, som ikke kan lokale språk og lover, men er klare for ethvert arbeid, har bosatt seg i Canada, USA, Argentina, Brasil og andre land.

Selvfølgelig skjedde det fortsatt en viss utvikling av Hutsul-regionen. Karpatene, rikelig gjengrodd med skog, bidro til utviklingen av treforedlingsindustrien i Østerrike-Ungarn. Samtidig, siden skogen først må hogges og leveres til en treforedlingsfabrikk, for hutsulene ble hogst og rafting langs elver et av de vanligste yrkene. Imidlertid ble en betydelig del av overskuddet fra bearbeiding av skogen i Hutsul-regionen mottatt av bedrifter som ligger langt utenfor regionens grenser. Og i selve Hutsul-regionen gikk nesten all inntekt fra tømmerhoggere og flåtere til mellommenn. Dermed gikk utviklingen av regionen i et sakte tempo. Hutsul-byene Kosov, Zhabye, Yaremcha var som store landsbyer. Broen i Yaremche var imidlertid den høyeste i Europa og den nest høyeste i verden. Byen Kolomyia vokste gradvis, og hutsulene ble en minoritet i den. Livet til hutsulene i fjellene forble nesten uendret.

Som V. Shukhevych bemerket: "... Hutsuls utviklet sin egen industri: blant dem er det dyktige snekkere for å bygge hus, som etter å ha kuttet ned hele hus, demonterer hele rammen og flyter den til de treløse landene i Nadprutovsky-dalen , hvor de selger dem på messer i Zabolotiv, Snyatin og andre byer. De lager gode treredskaper. Det er andre mestere blant dem. Hutsul vet hvordan man smelter metaller og lager ganske dyktig gulkobberkors, knapper, hårnåler, kjeder, økser, belter, pulverbokser; han vil kunne reparere eller lage en pistol, en hestesele osv. produkter til eget bruk og for salg. Hutsul-kvinner er igjen mestere i å farge saueull og geiteull i forskjellige lyse farger: skarlagenrød, karmosinrød, blå, gul, grønn og brun; Med hendene til Hutsul-kvinnene blir ikke bare hele bestanden av husholdningsruner behandlet, men andre landsbyer (Yavorov, Sokolovka, etc.) kjøper flere hundre pund bølge og bearbeider den hjemme (ikke fabrikk) til tøy, ozhniki, kelims, foty, opinka, katran, kanter, votter og andre produkter. Det er bemerkelsesverdig at denne kunsten ikke i det hele tatt ble adoptert fra tyskerne eller fra Vesten, men alt er unikt for dem, og ifølge legenden er det bevart og gitt videre fra generasjon til generasjon, fra det samme. kanskje fra forhistorisk tid. Generelt, blant de karpatiske høylandet, spesielt blant hutsulene, i deres hjemmeliv, husholdningsapparater og klær, er ikke den minste påvirkning av vestlige bilder merkbar; alt er deres eget, på den eldgamle måten.

Og nå lager hutsulene brindza (brynza), urdu, guslyanka på samme måte som de laget det for to, tre århundrer siden; så de kler seg i en hjemmelaget kjole, slik Gacke beskrev det; og nå danser de Haiduk slik, dristig kaster øksene sine opp i luften en favn og fanger dem sikkert over hodet... Formen og materialet til verktøyene og utstyret, eliksirer, boliginnredningen - alt er som i urskoger . De bygger hus etter sine forfedres skikk; hesteselen, antrekket til mennene og halskjedet til kvinnene, ned til minste knapp og spenne, kappesnittet ned til minste kant og trim, alt er så bestemt, uforanderlig, som støpt i en statue eller smidd med en skulptørmeisel. Europeisk statsborgerskap berørte ikke hutsulene. Som blant konstant bevegelige bølger på havoverflaten, ligger ubevegelige vannmasser under, som ikke blir berørt av noen storm, ingen orkan.»

Under første verdenskrig ble Hutsul-regionen stedet for harde kamper mellom russiske og østerrikske tropper. Etter sammenbruddet av Østerrike-Ungarn, i kaoset som fulgte, oppsto til og med Hutsul-republikken, som eksisterte i 6 måneder (fra november 1918 til juli 1919). Men selv om denne republikken var helt liten, bestående av omtrent et dusin landsbyer, ikke engang inkludert de fleste Hutsul-distriktene, som bare okkuperte det nåværende Rakhiv-distriktet i Transcarpathian-regionen, var det faktum at Hutsulene var i stand til å skape sin egen statsformasjon var viktig. Militære formasjoner av en annen liten nypreget republikk - Den vest-ukrainske folkerepublikken (WUNR) - flyttet umiddelbart inn på territoriet til den lille nypregede republikken. Imidlertid mislyktes forsøkene fra ledelsen i den vest-ukrainske folkerepublikken på å annektere territoriene til de ungarske rusinerne veldig raskt på grunn av den ekstremt negative holdningen til den lokale rusynske befolkningen til ukrainske tropper fra Galicia, som ofte drev med åpne ran av lokalbefolkningen. . I følge en avis i Lvov, "overalt i Ungarn-Russland angriper de ukrainere, skjeller ut Petrushevich og krever åpent rutenske skoler, bærer trefargede ruthenske buer og river av og tråkker de blå-gule."

Siden 1919 befant hutsulene seg delt av statsgrenser mellom Polen, Romania og Tsjekkoslovakia. I hutsulenes liv i denne perioden endret det seg lite i det økonomiske livet, men det var visse endringer i selvbevisstheten. I et helt årtusen, siden Kievan Rus tid, betraktet hutsulene seg som Rusyns (det vil si russere i den arkaiske uttalen av ordet). Men på 20-30-tallet. På 1900-tallet adopterte hutsulene som bodde i det som da var polske Galicia i stor grad ukrainsk identitet. Transcarpathian og Bukovinian Hutsuls fortsatte imidlertid å betrakte seg som Rusyns.

Ingenting endret seg fundamentalt i hutsulenes økonomiske liv i løpet av de tjue mellomkrigsårene. Sult, fattigdom og emigrasjon var karakteristisk for Hutsul-regionen, som i Østerrike-Ungarns tid. Dermed ble Hutsul-regionen i 1932 rammet av en spesielt alvorlig avlingssvikt, som forårsaket hungersnød. I følge den polske avisen Nowy Czas" i 1932, "I mars gikk rundt 40 landsbyer i Kosovsky, 12 landsbyer i Naddvornyansky og 10 av Kolomyya-distriktene fullstendig sultne"... Folk sulter i massevis og dør mens de er på farten. Hungersnød er spesielt alvorlig i landsbyene Perehresnya, Staraya Gvoztsy, Ostrovets. Tyfoidfeber og tuberkulose spredte seg raskt sammen med sult.»

I september 1939 ble Hutsul-regionen, i likhet med hele «Vest-Ukraina», en del av Sovjetunionen. Hutsulene, opprinnelig isolert i fjellene sine, reagerte imidlertid ikke på dette på noen måte. Imidlertid under andre verdenskrig og spesielt under den første etterkrigsårene Hutsul-regionen ble et av sentrene for Bandera-bevegelsen.

Fjell-skog karakter av området, ideelt egnet for geriljakrig, utvilsom lydighet mot klanlederne deres, tilstedeværelsen av en enorm mengde våpen blant befolkningen som kjente dem godt - alt dette gjorde Hutsul-regionen til en høyborg for ukrainske uavhengige. Situasjonens pikantitet, som besto i det faktum at hutsulene kjempet ikke så mye "for" uavhengighet, men "mot" alt som endret livsstilen som hadde blitt etablert i århundrer, gikk ubemerket av de sovjetiske myndighetene, og til og med mer så av sine gul-blakite motstandere. I en viss forstand var det ikke en "ukrainsk idé" som var fremmed for de fleste hutsuler, men bare en motvilje mot å underkaste seg fremmede fra dalen som presset mange hutsuler inn i væpnet kamp mot sovjetmakten.

Uansett hva det måtte være, i 1953 ble Banderaism in the Carpathians eliminert. Kollektivisering ble utført, analfabetisme ble eliminert (på ukrainsk språk, noe som bidro til ytterligere ukrainisering). Hutsul-regionen har blitt en ganske gjennomsnittlig sovjetisk region.

Den gradvise industrialiseringen av regionen begynte. Sammen med skogbruket begynte Hutsul-regionen å levere møbler til hele Unionen og verdensmarkedet. I tillegg ble Hutsul-regionen, med sin uberørte skjønnhet og mineralkilder, et av turistsentrene i USSR. Tradisjonell Hutsul-kunst har fått en viss utvikling. Hutsul-treutskjæringer, keramikk, håndklær, pysanky og andre kunsthåndverk - alt dette ble tatt bort av turister til alle deler av Sovjetunionen, og populariserte Hutsul-regionen og hutsulene.

Sovjetunionens sammenbrudd hadde en smertefull innvirkning på Hutsul-regionen. Samtidig ble hutsulene selv, med den konservatismen som ligger i fjellklatrene, ikke revet med av myter om frihet og viste ingen spesielle selvstendige følelser. Merk at under valget i 1990 til det øverste rådet for den ukrainske SSR, var de eneste distriktene i Ivano-Frankivsk-regionen der varamedlemmer ble valgt fra kommunistpartiet, og ikke fra det uavhengige "Rukh", de virkelige Hutsul Verkhovyna og Kosovo distrikter.

I det uavhengige Ukraina opplever Hutsul-regionen økonomisk tilbakegang og masseutvandring av befolkningen. Etter å ha stengt flertallet industribedrifter og kollektive gårder, vendte mange høylendinger tilbake til livsopphold. Massiv ukontrollert avskoging førte til massiv oversvømmelse av territoriet under vårflom. Det skjedde en alvorlig arkaisering av hutsulenes liv og levesett, og mange eldgamle og noen ganger helt ville skikker ble gjenopplivet.

Likevel er de sta fjellklatrerne, som aldri likte å klage, vant til uavhengighet, fortsatt stolte eiere av sine grønne fjell, og oppfatter ukrainsk "uavhengighet" som en annen fremmed, fjern og urettferdig makt. Og hva som er mer betydningsfullt, de anser ikke den "ukrainske staten" for å ha noen vesentlig verdi. Og dette betyr at historien til Ukraina og hutsulene igjen kan ta forskjellige veier. I dag er det ingen "rent" Hutsul-politiske organisasjoner som setter seg seriøse oppgaver som ikke er begrenset til bygging av monumenter til UPA-militanter i Karpatene. Hutsulene demonstrerte imidlertid aldri noen annen politisk tradisjon enn aktsomhet mot noen makt i dalen og bekymring for skjebnen til deres domovina (klan). Følgelig, i tilfelle en utdyping av den ukrainske krisen, kan Hutsul-bevegelsen med sin struktur, ledere og til og med "selvforsvarsstyrker" dukke opp raskt, som fra undergrunnen. Det moderne Ukraina faller allerede inn i føydalisme med provinser som er overgitt til å "mate" oligarkene, med deres soldater, spesifikke oligarkiske fyrstedømmer. Men dette er ennå ikke grensen for høsten; Ukraina kan veldig raskt gli inn i stammeforhold, som for noen ukrainere, det vil si hutsulene, er kjente og kjente.

Foreløpig er Hutsul-faktoren en sovende kraft. Men hva vil skje hvis han våkner?

Http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm

Vergun Dm. Hva er Galicia, s., 1915, s. 56

Zelenchuk V. S. Befolkning i Bessarabia og Dnestr-regionen på 1800-tallet. Chisinau, 1979, s. 100

Shevchenko K.V. Slavic Atlantis: Carpathian Rus' and the Rusyns på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. M, Regnum, 2010, s. 126

Http://alternatio.org/articles/item/1292-long-live-