Hva betyr det at Guds kraft blir fullkommen i svakhet? Min styrke blir fullkommen i svakhet. Guds kraft blir fullkommen i svakhet
Alle som besøkte henne minst én gang, i forbønnsklosteret, vil for alltid huske den ekstraordinære følelsen av nærhet, varme og lydhørhet for en forespørsel om hjelp som kommer under bønn kommunikasjon med mor.
Det er som om hun er her, åpen, utstrakt for å møte alle som kommer til templet med tro. I dag oppfylles det hun spådde om seg selv kort før hennes død: «... få mennesker vil gå til graven min, bare de nære... Men etter mange år vil folk finne ut av meg og komme i hopetall for hjelp i deres sorger og be om å be for dem. Herre Gud, og jeg vil hjelpe alle og høre alle”...
Tradisjonelt, fra porten, køer, hauger av lapper, blomster som hun elsket, og gleden av å vite at du i enkelhet og ukunstler definitivt vil bli akseptert. Du kommer til henne med en bukett, og noen ganger fra henne kommer du med en hel bukett roser, velsignet, kjærtegnet, og foran er hovedmiraklet: hjelp, så enkelt som om de snakket ansikt til ansikt. Dette er mor Matrona. Uansett hvor mye teologer gjør narr av denne uuttømmelige folkelige tilbedelsen, har den sin egen sannhet. Folk som lengter etter hjertelighet blir trøstet av det faktum at alt her er "på Optina-måten": "I bønn, vær ikke utspekulert, men oppfør ting enklere." Og bak denne enkelheten og "nasjonaliteten" ligger en bekjennelsesbragd, en historie om lydig, barnlig, hengiven kjærlighet til Gud.
Blind jente
Foreldreløsheten var bestemt for henne allerede før fødselen. En vanlig bondefamilie fra en landsby i nærheten av Tula, hvor de knapt fikk endene til å møtes. Før hennes fødsel i 1885, tenkte moren hennes, ut av fattigdom og fortvilelse, på hvordan hun skulle plassere den uønskede babyen på et barnehjem. Og den nyfødte jenta, liten, svak, viste seg å være fullstendig forsvarsløs foran verden - blind, og moren kom plutselig til fornuft og innså at hvis ikke hun, ville ingen ta seg av dette barnet, ingen ville trenger ham, og Matronushka ble igjen i familien.
Over tid ble det som virket som en "byrde" en større glede for moren enn hennes eldre barn. Jenta vokste opp kjærlig og snill. Den lille, selv svak, prøvde å støtte moren, som om hun ikke var den som trengte hjelp. Da mor angret på henne, om hennes fremtidige skjebne, svarte Matrona bare: "Er jeg ulykkelig? Du har Vanya, uheldig, og Misha.» De forsto ikke ordene hennes den gangen, men de begynte å legge merke til at dette barnet var uvanlig. Det var tydelig at hun ble gitt visjon, selv om hun var annerledes enn vanlig: hun tok seg til ikoner, elsket å holde bilder i hendene, utmerket seg...
...Kort, med korte armer og ben, har Matrona Nikonova vært "isolert" fra det vanlige livet siden barndommen. Kommunikasjon med jevnaldrende førte henne noen ganger til lidelse: de gjorde narr av hennes svakhet, og hun aksepterte sykdommen hennes som et gjerde - et indre liv begynte med konstant å vende seg til Gud, til de hellige. Troen hennes var sterk, som en voksen. Favorittkroken hennes var et bortgjemt sted i Assumption Church, nær huset, til venstre bak inngangsdør, hvor hun sto urørlig i timevis i bønn.
En hendelse avslørte den uvanlige naturen til hennes indre liv, da Matronushka plutselig sa midt på natten at presten som døpte henne, far Vasily, var død, og ordene hennes viste seg å være sanne. Da husket de pårørende en viktig episode: da Fr. Vasily døpte Matrona, under nadverden steg en lett duftende sky over fonten, og presten spådde at barnet deres ville være hellig.
Det åndelige synet som jenta var utstyrt med fra Gud begynte å manifestere seg mer og tydeligere. Hun spådde fremtidige hendelser, og reddet ofte mennesker fra fare; hun forutså også naturkatastrofer; i mange år spådde hun revolusjon og forfølgelse av kirken. Gjennom hennes bønn begynte folk å motta helbredelse og hjelp i sine sorger. De lærte om den lille bønneboken: folk begynte å strømme til Nikonov-huset, ikke bare fra de omkringliggende landsbyene, men også fra andre provinser.
Det var også gleder i livet hennes i den perioden: pilegrimsreiser til Kiev Pechersk Lavra, til Trinity-Sergius. Herren sendte en snill sjel: datteren til en lokal grunneier, Lydia, tok imot Matrona som en følgesvenn på hennes reiser til hellige steder, og tok seg av henne. Det er også en legende om at i Kronstadt, blant mengden, p. selv utpekte og velsignet Matronushka på en spesiell måte. John Sergiev. Etter å ha kalt en jente han ikke kjente ved navn tidligere, sa Fr. John la til: "Endre til meg, Russlands åttende søyle."
Gave
I det syttende året av hennes liv ble Matrona "beinfri", plutselig, som fra et slag. Hun så selv på dette som en trosprøve, og sa at hun også ble vist en person, en kvinne, som bevisst påførte henne skade, av hat mot dem som behager Gud med bønn. Matrona aksepterte sykdommen som Kristi kors, sendt ikke uten Guds vilje.
I sin kroppslige lidelse fikk hun muligheten til å føle det apostelen Paulus opplevde: nådens overflod i kjødets ekstreme svakhet. Hennes innsikt var fantastisk. Hun anklaget en besøkende for en skjult synd - hun solgte i tider med hungersnød gammel og uren melk til foreldreløse og fattige, en annen - hun avslørte at arbeidet hun hadde planlagt ikke ville gå i oppfyllelse - og materialene var forberedt, og det var midler, men revolusjonen ville forstyrre byggingen av et nytt klokketårn, og hun rådet den tredje til å selge eiendommen raskt og dra til utlandet. I de sjeldne tilfellene da rådene hennes ble ignorert, fikk hendelser henne til å angre. Grunneieren Yankov håpet at han ville "sitte ut" urolighetene i utmarken, og unngikk ikke for tidlig død, og etterlot sin eneste datter en hjemløs foreldreløs.
De syke og avslappede ble ført til Matryusha: de ville be, gi vann, og det så ut til at den dødssyke etter en lang og dyp søvn ville stå opp helt frisk. Matrona selv kjente ikke igjen noen mirakuløs kraft i seg selv: «Er Matronushka Gud eller hva? Gud hjelper i alt." Dette løftet henne opp til rangering av en evangelisk lege: ikke for egeninteressens skyld behandlet hun mennesker og hjalp, og var fornøyd med bare det som var nødvendig, men for å ære Guds navn, og ikke på egen hånd, men gjennom en bønnfull appell til Herren. For dette ble Matrona hatet av "healere" og trollmenn, trollmenn og okkultister, som "konkurrerte" med henne og var maktesløse. Matrona advarte folk mot å avvike mot veien til "lett hjelp": å hjelpe - de vil "hjelpe", men bare midlertidig, og prisen de vil sette er ublu - en sjel skapt av Gud, udødelig.
Fra Arbat til Posad
Revolusjonen skapte også en splittelse i familien hennes: begge Matronas brødre ble med i partiet. Å bo under samme tak med den velsignede, som folk fortsatte å komme og gå til fra overalt, var uutholdelig for dem. Begge var «aktivister», agitatorer på landsbygda. Matronushka kunne verken trekke seg tilbake fra Gud eller skjule gaven som ble mottatt fra ham som "ikke hennes", men gitt til henne til fordel for naboene, og da hun syntes synd på sine eldre foreldre, flyttet hun til Moskva. Siden 1925 ble hun en hjemløs vandrer: ingen fast hjørne, ingen registrering.
Før krigen bodde hun på Ulyanovskaya Street i huset til en prest som beskyttet henne en stund, og deretter på Pyatnitskaya, i Sokolniki i et sommerhus, hvor veggene i kalde tider var dekket med en isfilm, i kjelleren til sin niese bodde hun i Vishnyakovsky Lane og ved Nikitsky-porten, i Petrovsko-Razumovsky og Tsaritsyno, og bodde i Sergiev Posad. «Beinløs» kjente hun hele Moskva fra kjellere og kroker.
Mer enn én gang, som en fugl, tok hun av like før politiet kom og søkte tilflukt i den andre enden av byen. Hun ble ledsaget av "cellevakter" som delte vandringene hennes.
Hun så ikke ut til å merke noen ulempe for seg selv. Det var ingen klager, ingen knurring, ingen irritasjon. Hun elsket Moskva, kalte den en "hellig by", og spådde nærmer seg en lang og blodig krig, og trøstet henne: "Fienden vil ikke røre Moskva. Det er ikke nødvendig å forlate Moskva.»
I 1942 hadde hun endelig "sitt eget hjørne" i Starokonyushenny Lane, med en kvinne fra samme landsby som henne, hvor hun bodde i fem år. Tre hjørner av rommet, fra taket til gulvet, var okkupert av ikoner. En liten "øy" av det tidligere livet bak tunge, førrevolusjonære skreddersydde gardiner. Her holdt de nøye ilden i lampene, husket høytider og dager med store helgener, og som før ba de.
Og folket, som før, kom for å få hjelp, så mye at noen dager strømmet førti mennesker til henne. Så livet gikk videre i henhold til den etablerte rutinen: om dagen var det besøkende, om natten for bønn, korte pauser for å sove, selv om hun ikke sov dypt, men bare døset, som en munk, med hodet hvilende på knyttneven.
Skjebnene til menneskene som kjempet ved fronten ble avslørt for mor; hun nektet ikke å be for soldatene, og hun var selv ofte til stede på forskjellige steder i landet. Blant spådommene hennes husker jeg den om hennes "lille hjemland": "Tyskerne vil ikke gå inn i Tula."
Det hendte at de som kom til henne i fortvilelse, og ikke lenger håpet på noe, fikk hjelp til et enkelt løfte om å tro at det er en Gud og ved hans kraft vil alt bli oppnådd og avgjort, for oppmerksomhet til hennes ord om hva kristne trenger uten å ta bort, bære et kors, lese bønner, gifte seg i kirken. Og dette ble fulgt av hundrevis av vitnesbyrd om helbredelser, utfrielse fra onde ånders makt og løsning av forvirrende, vanskelige omstendigheter. Hun trøstet, oppmuntret, formanet og lovet at Herren ikke ville forlate Russland, og at katastrofer ble sendt for å utarme troen.
Og derfor tjente hun Gud til det siste, og tenkte ikke høyt om seg selv, oppførte seg alltid enkelt og beskjedent, og oppmuntret ikke til noen ytre separasjon eller «isolasjon til åndelighet». "Ingen utseende, ingen storhet," ingen klosterdrakt. Hun så ut som en vanlig kvinne, bare veldig svak og tynget av sykdom og lidelse, alltid selvtilfreds, med et lyst ansikt og et barnslig smil. Men ikke bare for lekfolket, men også for munkene i treenigheten-Sergius Lavra, var hun en "gudsmann", en "åndelig mor", som mange kjente og hvis bønner de verdsatte.
I de første årene etter hennes død i 1952 var det bare et begrenset antall mennesker som visste om den lille graven på Danilovsky-kirkegården, valgt fordi den var en av få fungerende kirker. Bare tiår senere fant hennes glorifisering sted, relikviene ble overført til forbønnsklosteret, og igjen kom folk med stearinlys, med blomsterbuketter, med sang av en akatist til den nye Moskva og all-russiske helgen - for å sertifisere fruktene av hennes jordiske bragd, ydmykt utført i en enkel russisk kjole med prikker.
I. M. Sergey
«Herren sa til meg: Min nåde er nok for deg; for min kraft fullendes i svakhet.» .. Derfor er jeg tilfreds med svakheter, i fornærmelser, i nød, i forfølgelser, i undertrykkelse for Kristi skyld, for når jeg er svak, da er jeg sterk» - 2. Kor. 12, 9 - 10.
Apostelen Paulus sier at når han er svak, så er han sterk. Menneskelig sett er det en veldig stor motsetning i et slikt utsagn. Alle vet at når han er svak, kan han ikke være sterk. Ikke desto mindre taler apostelen Paulus sannheten om at hans kraft blir fullkommen i svakhet. Han mente Guds kraft, som ble manifestert gjennom apostelens svakheter.
Apostelen Paulus ba flere ganger om at Herren måtte fjerne tornen fra kjødet hans. Herrens svar på denne bønnen var: "Min nåde er nok for deg."
Apostelen Paulus fikk ikke utfrielse fra kjødets torn, men styrke til å tåle denne tornen som undertrykte ham. Når vi ikke har nok styrke til å tåle lidelse, da gir Herren sin nåde. Kristus fortalte apostelen Paulus at Min nåde er tilstrekkelig for deg til å overvinne tornen i kjødet. Guds nåde er alltid nær oss. Herren tillater ofte vanskeligheter og gir nåde i tide, slik at vi kan se Guds hånd redde oss. Da blir denne styrken vår styrke. Gud gjør sin kraft fullkommen i våre svakheter. Når vi er for selvhjulpne, kan ikke Gud bruke oss. I vår selvfornedrelse åpenbares Guds kraft. Dette skjedde i apostelen Paulus' liv. Han ledet seg selv til Gud slo ham blind på veien til Damaskus. Senere fikk han en torn i kjødet. Han ble steinet flere ganger og gikk gjennom mange strabaser. Til tross for alt dette ble Guds store kraft manifestert i ham til frelse for mange sjeler.
I sin svakhet ga apostelen Paulus Gud muligheten til å handle i all sin styrke og kraft. Ofte vet vi ikke hva vi skal gjøre med våre svakheter. I slike tilfeller blir folk ofte fortvilet og gjør store feil. Men når vi løser problemet med Herren og hans kraft, blir vi i svakhet gjort sterke, og i sorg mottar vi velsignelse.
Så lenge vi stoler på oss selv og vår egen styrke, kan ikke Gud demonstrere sin kraft i oss. Ved å stole på oss selv, legger vi en hindring for manifestasjonen av Guds kraft. La oss ikke glemme at Guds kraft åpenbares i svakhet. Herre Jesus Kristus er født i menneskehjerte bare når vi anerkjenner oss selv som fattige i ånden. Herren ønsker å vise sin styrke i vår svakhet. Kjære venn, hvis du godtar å søke frelse gjennom tro på Kristus Jesus, er det første du bør gjøre å erkjenne din manglende evne til å hjelpe deg selv. Uten denne bevisstheten er hjelp fra Herren umulig.
Bevisstheten om Guds svakhet og kraft hadde veldig viktig i apostelen Paulus' liv. Tidligere ble han tynget av en torn i kjødet og ønsket å bli kvitt den, og ba til og med til Herren om det tre ganger. Men Guds nåde, som styrket ham i hans svakheter, kompenserte for hans mangel, og han roet seg ned og oppnådde til og med, med Guds hjelp, stor seier i ditt kjøds svakhet.
Apostelen Paulus sier at han vil skryte av sine svakheter i stedet for å beklage eller klage over omstendighetene sine. Og grunnen til dette ønsket var ønsket om å motta Guds kraft. Det er ikke noe mer gledelig for et Guds barn enn å eie og bruke Guds kraft. Når Guds kraft er over oss, blir alt rundt oss til Herrens herlighet. De svake i verden blir sterke i Herren.
Kjære venn, har du innsett denne Guds kraft? Kraften i Jesu Kristi blod, som frelser og gir oss seier i det kristne livet og i å tjene Herren og våre naboer. Så kilden til vår styrke er Herren selv, og måten å oppnå denne styrken på er i bevisstheten om vår svakhet og erkjennelsen av Guds kraft.
Så stol på Herren Jesus Kristus, kjære venn, for denne kraften til å tjene Herren og dine medmennesker.
I. M. Sergei, "Hei, kom, Herre!", Moskva, 2006
Den hellige apostelen Paulus hadde en torn i kjødet. Denne tornen var kobbersmeden Alexander, som hatet ham, forfulgte ham overalt og alltid, voldte ham alle slags problemer og utskjelt ham med onde ord. Og den hellige Paulus ba til Gud tre ganger og ba ham om å fri ham fra denne torn i kjødet, men Herren sa til ham: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Og derfor vil jeg rose meg mye mer villig av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile i meg», skriver den hellige apostelen Paulus. «Derfor finner jeg trøst i svakheter, i fornærmelser, i nød, i forfølgelser, i undertrykkelse for Kristi skyld, for når jeg er svak, da er jeg sterk» (2. Kor. 12:9-10).
Hvordan, hvordan kan det ha seg at de svake kan være sterke? Er det virkelig mulig for en gammel mann, som lider av alvorlig kortpustethet, knapt går på brukne ben, med skjelvende hender, å være sterk, fordi han er svak?
Dette vil bli sagt med overraskelse og til og med hån av en åndelig person, ikke en åndelig, som slett ikke forstår at med Gud er alt helt annerledes enn med oss mennesker; at hans veier er spesielle, hellige, ofte uforståelige for oss.
Han forstår ikke dette, han forstår ikke at Den hellige skrift ikke er som bøker, selv de klokeste, skrevet av mennesker.
Hva skal vi svare ham, denne som ikke forstår?
Å du stakkar! Du forstår bare denne verdens mål og gjerninger, gjerninger og mål rettet mot ditt fysiske velvære, og du forstår ikke i det hele tatt hva du trenger å forstå åndelig.
Vel, hvordan kan du ikke forstå at disse ordene til Pavlov: "Når jeg er svak, da er jeg sterk" og Guds ord refererer ikke til fysisk svakhet, men til åndelig svakhet.
Du har sikkert aldri hørt hva apostelen Paulus sa: «Gud har utvalgt verdens tåpelige ting for å skamme de vise, og Gud har utvalgt verdens svake ting til å skamme det sterke, og Gud har utvalgt det dårlige. ting av verden og det som er ødelagt, og det som ikke er, for å gjøre til intet det som er...” (1. Kor. 1, 27-28).
Du har aldri hørt dette, du forstår ikke, men for oss er dette en stor åpenbaring, for vi vet hvordan Herren gjorde all verdens visdom til skamme med sine svake, meningsløse fiskere, sine apostler, og åpenbart for verden en helt ny, aldri hørt lære - en lære ikke om det jordiske riket, men om Himmelriket.
Vi kristne setter vår oppgave ikke å bygge et jordisk rike, men å oppnå himmelriket. Dette er noe helt annet.
Vi lever i jordens rike, og vi deltar i det gjennom våre gjerninger, men med hjertet holder vi fast ved Guds rike, til himmelriket.
Hva er åndelig svakhet og hva er åndelig styrke?
Vår kristne og sekulære forståelse av åndelig kraft er helt annerledes.
Den åndelige styrken til verdslige mennesker er basert på selvtillit, arroganse, selvbekreftelse - stolthet.
Denne kraften, ofte enorm, kan virkelig gjøre store ting, transformere menneskeliv, endre sosiale og internasjonale relasjoner. Foran våre øyne bygger hun jordens rike med enestående suksess.
Men grunnlaget for denne åndelige kraften er stolthet, avvisning av all Guds hjelp, selvhevdelse, ubetinget tro på ens egen menneskelige styrke. Men Gud står de stolte imot, og gir kun nåde til de ydmyke.
De hørte det ikke, og hadde de hørt det, hadde de ledd av det.
Og vi er dypt slått av ordene til St. profeten Jesaja: «...så sier Den Høye og Opphøyde, som lever til evig tid - Hellig er hans navn: Jeg bor på himmelens høye og i helligdommen, og også hos dem som er angrende og ydmyke i ånden, for å gjenopplive de ydmyke ånd og gjenopplive de angrendes hjerter» (Jes. 57, 15).
Og et annet sted sier den samme profeten: «Men dette er den jeg vil se til: den ydmyke og angrende i ånden, og den som skjelver for mitt ord» (Jes. 66:2).
Å, så flotte disse ordene er for oss! Vil du ikke at Gud selv skal bo i ditt hjerte?
Og han sier at han bor i de hjertene som er ydmyke og angrende.
Gud selv bor i menneskets hjerte...
Og først når Gud, som hater stolthet og opphøyelse, bor i et hjerte som er ydmykt, angrende og skjelvende for hans ord, da fullbyrdes Guds store kraft i dette svake hjerte – og bare i et slikt hjerte, i ingen andre.
Hva er åndelig fattigdom som Gud setter en nødvendig betingelse for at hans guddommelige kraft skal virke i oss, hva er det?
Det er stakkars tiggere som står i vestibylen. De hever seg ikke over noen, de står med skjelvende knær, med bøyd hode og anser seg lavere enn alle andre. De har ingenting eget og kjenner seg igjen som ingenting. De spiser almissen du gir dem, de kler seg i fillene som de får fra deg. Dette er de fysisk fattige.
Og slik skal de fattige i ånden være. De, som de fysiske tiggerne, må erkjenne seg selv som ikke har noe godt som avhenger av dem.
De anerkjenner seg selv som fullstendig fattige på dyder.
De tenker oppriktig og sier at alt godt de gjør ikke gjøres av deres egen styrke, ikke av deres egne dyder, men av Guds nåde.
De kler og dekker seg ikke med dyrebare klær, men med ly av Den Høyestes vinger.
De leter bare etter disse klærne, bare under taket av den Allmektiges vinger vil de bo, og ikke i luksuriøse hus - det trenger de ikke.
De anerkjenner seg ydmykt som underlegne i forhold til alle andre. Og jo mer rettferdig en person er, jo dypere er bevisstheten om hans syndighet i ham.
Dette vil virke rart for deg. Du sier, hva er det, hvordan er det mulig for de hellige å betrakte seg selv som den mest syndige av alle?
Tro, tro at det er mulig at de hellige helt oppriktig anså seg selv for å være alles syndere.
Hvordan er dette mulig? Dette er hvordan.
Hvis en skarp solstråle faller inn i et rom gjennom et vindu, vil du se millioner av støvflekker i denne strålen som flyr rundt. Mens det ikke var noe lys, ble det ikke sett støv; De så det bare da solen lyste opp støvet.
Det åndelige synet til de hellige er skjerpet til det ytterste, de ser det vanlige mennesker, menneskene i denne verden, ikke ser.
Deres hjerte og sinn er opplyst av Kristi klare lys, og i dette Kristi lys, med sitt skjerpede syn, ser de i sine hjerter alle de små og små synder, og det er mange av dem i våre hjerter.
Og så blir den hellige mann forferdet og sier: "Herre, Herre! Hvor mange synder jeg har!"
Denne ydmykheten er grunnlaget for all rettferdighet, for uten ydmykhet har alle rettferdige gjerninger ingen verdi i Guds øyne.
Det er mulig, når man gjør gode gjerninger, å gjøre dem med stolthet og forfengelighet. Dette er ikke rettferdighet for Gud - det er en vederstyggelighet for ham. Gud venter bare på ekte åndelig fattigdom, Gud taler gjennom munnen til St. Apostelen Paulus: «Min kraft blir fullkommen i svakhet.»
Bare i hjertene til de angrende og ydmyke finner det store mysteriet om Guds kraft sted.
For å gjøre noe godt, virkelig godt, må vi være ydmyke. Vår Herre og Gud Jesus Kristus lærer oss ydmykhet. Husker du ikke hans ord: "Lær av meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet."
Hvem var like ydmyk som han? Husk hva St. Paulus sa om ham i sitt brev til Filipperne: «... la dette sinnet være i dere som også var i Kristus Jesus: Han, som var i Guds skikkelse, anså det ikke for ran å være lik med Gud - Han var lik Gud, han kunne og våget å betrakte og erklære seg for å være Gud. Han gjorde ikke dette, men han ydmyket seg, tok form av en tjener, ble i menneskers liknelse og ble i utseende. som et menneske, han ydmyket seg, og ble lydig inntil døden, ja, korsets død. Derfor opphøyet også Gud, og han ga ham navnet som er over hvert navn, for at i Jesu navn skal hvert kne bøy deg i himmelen og på jorden og under jorden...» (Fil 2,5-11).
Det er dette vi må etterligne - Kristi ydmykhet, de helliges ydmykhet. Glem aldri apostelen Peters forferdelige ord: «Gud står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde.»
La oss være ydmyke, la oss være åndelig fattige, la oss være svake, og da vil Guds kraft bli fullkommen i oss – først da.
Ydmyk dere derfor under Guds mektige hånd, og han vil opphøye dere i sin tid.
"Men [Herren] sa til meg: "Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet." (v. 9), det vil si: «Det er nok for deg at du vekker opp døde, helbreder blinde, renser spedalske og utfører andre mirakler. Ikke strebe etter å leve i sikkerhet uten frykt og forkynn uten vanskeligheter. Men er du sørgende og trist? Ikke tilskriv Min svakhet at mange bedrar deg, slår deg, forfølger deg og piske deg. Det er dette som viser min styrke. For min kraft blir fullkommen i svakhet, - det vil si når dere, de forfulgte, seier over deres forfølgere, når dere, de forfulgte, beseirer deres forfølgere, når dere, de bundne, setter de som binder på flukt. Så ikke begjær for mye." Legger du merke til hvordan (apostelen) presenterer én grunn, og Gud en annen? Han sier: "For å holde meg fra å bli arrogant, ble jeg gitt en torn i kjødet."; og Gud sa at han tillater dette for å manifestere sin kraft. "Derfor spør du ikke bare hva som er overdrevet, men også hva som skjuler min makts herlighet." Akkurat ordene: "nok for deg" De viser at det ikke er nødvendig å legge til noe annet, men at alt er gjort. Dermed, og av dette er det klart at det som blir sagt her ikke er en hodepine - de syke forkynte ikke, og kunne ikke forkynne - men at (apostlene) de forfulgte og forfulgte overvant alt. Når han hører dette svaret, sier (Paul): "Derfor vil jeg rose meg desto gladere av mine svakheter.". For at (korinterne) ikke mister motet, ettersom de falske apostlene skryter av noe helt motsatt, og de sanne (apostlene) blir forfulgt, viser (Paulus) at han ved forfølgelse blir enda mer herlig, at i denne kraften til Gud er spesielt åpenbart, og at det som skjer med ham er verdig å skryte. Det er derfor han sier: «Jeg vil heller skryte». «Det var ikke av sorg jeg sa det jeg regnet ovenfor, eller det som er nevnt nå, det vil si at "Jeg fikk en torn i kjødet"; tvert imot, jeg pynter meg med dette, og tiltrekker meg enda større kraft (fra Gud) til meg selv.» Derfor legger han til: "så Kristi kraft kan hvile over meg". Her gjør han det klart at noe annet også forstås, nemlig: i den grad fristelsene tiltok, i den grad nåden formerte seg og ble i ham.
Homilia 26 om 2. Korinterbrev.
Så enten vi mottar det vi ber om eller ikke mottar, vil vi fortsette å be og takke, ikke bare når vi mottar, men også når vi ikke mottar, fordi det å ikke motta, når det skjer i henhold til Guds vilje, er ikke mindre nyttig enn å motta. Vi vet tross alt ikke hva som er bra for oss i den grad han vet. Derfor, enten vi mottar eller ikke, må vi takke. Og hvorfor er du overrasket over at vi ikke vet hva som er bra for oss? Og Paul, en så stor mann, verdig så mange hemmeligheter, visste ikke at han ba om noe ubrukelig. Tross alt, da han så seg selv omgitt av katastrofer og konstante fristelser, ba han om utfrielse fra dem, og ikke en gang, ikke to ganger, men mange ganger; tre ganger, snakker, Jeg ba til Herren. Tre ganger, det vil si gjentatte ganger, han ba og mottok ikke. La oss se hvordan han taklet det. Har du klaget? Har du blitt deprimert? Er du desperat? Nei, men hva sier han? Herren sa: "Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.". Gud frigjorde ham ikke bare fra problemene som rammet ham, men lot ham også forbli i dem. Ja, men hvordan vet vi at han ikke klaget? Hør hva Paulus selv sa da han fikk vite at dette var det Gud ville: Jeg vil mye heller skryte av mine svakheter. Ikke bare, sier han, streber jeg ikke fra nå av å frigjøre meg fra disse plagene, men jeg skryter også av dem med stor glede. Har du sett hvilken klok sjel? Ser du hva kjærlighet er for Gud? ...Så, vi bør overlate alt til Skaperen av vår natur, akseptere med glede og stor glede alt som Han anser som nødvendig, og se ikke på utseendet til det som skjer, men på det som behager Gud. Når alt kommer til alt, han vet bedre enn oss hva som er nyttig, og han vet også selv hvordan han skal ordne vår frelse.
Homilia 30 om 1. Mosebok.
St. Eneboeren Feofan
Og jeg sa: Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet. Desto mer vil jeg rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan bo i meg.
Min nåde er nok for deg; «Det vil si at det er nok for deg at du vekker opp døde, helbreder blinde, renser spedalske og utfører andre mirakler. Ikke strebe etter å leve i trygghet, uten frykt, og å forkynne uten vanskeligheter. Men er du sørgende og trist? Ikke tilskriv Min svakhet at mange bedrar deg, plager deg, forfølger deg og slår deg med pisk. Akkurat dette viser min styrke. For min kraft blir fullkommen i svakhet, det vil si når dere, de forfulgte, seier over deres forfølgere, når dere, de forfulgte, beseirer deres forfølgere, når dere, de bundne, driver dem som binder på flukt. Så ikke ha for mye lyst. Legg merke til at apostelen representerer én grunn, og Gud en annen. Han sier: La meg ikke være arrogant, for jeg er her en grusomhet i kjødet; og Gud sa at han lar dette skje for å manifestere sin kraft. Derfor spør du ikke bare hva som er unødvendig, men til og med hva som formørker min krafts herlighet. Fordi ordene: seier over deg de viser at det ikke er nødvendig å legge til noe, men at alt er gjort» (St. Chrysostom). «Av din svakhet viser min kraft seg i all sin fylde og i all sin fullkommenhet. Hvis noen vise menn og kongelige personer ble brukt til å forkynne, så kunne underkastelsen av alle under evangeliet tilskrives kraften til dem som tjente prekenen. Nå viser svakheten til dem som forkynner evangeliet over hele verden Guds kraft; hun alene er aktiv her, og alt som skjer må tilskrives henne alene» (Ecumenius).
«Når Paulus hører dette svaret, sier han: Søtt, jeg vil skryte desto mer av mine svakheter. For at korinterne ikke skulle falle i ånd, ettersom apostlene er i forfølgelse, viser Paulus at han gjennom forfølgelse blir mer herlig, at i dette åpenbares spesielt Guds kraft, og at det som skjer med ham er verdig å skryte. Derfor sier han: kjære, jeg skal skryte. Det var ikke av sorg i mitt hjerte jeg sa det jeg regnet ovenfor, eller det jeg nå håper, det vil si at Jeg er en skitten luring; tvert imot, jeg er dekorert med dette og tiltrekker meg enda større kraft fra Gud. Hvorfor legger han til: måtte Kristi kraft bo i meg. Disse ordene gjør det også mulig å forstå noe annet, nemlig: i den grad fristelsene tiltok, i den grad nåden formerte seg og ble i ham» (St. Chrysostomos).
Det andre brevet til korinterne til den hellige apostel Paulus, tolket av St. Theophan.
St. Ephraim Sirin
Men Herren sa til meg: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg
St. Isidore Pelusiot
Men Herren sa til meg: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg
Makt Guds i svakhet er det oppnådd som jeg sa fartøyet er valgt(Apostlenes gjerninger 9:15) fordi ulærde mennesker overvinner vold, og skatteoppkrevere forkynner evangeliet om ikke-gjærlighet. Og Herren selv, i en usigelig økonomi, ved å bruke ikke kongelig suverenitet, men slavisk ydmykelse, forandret vår ubetydelighet til himmelsk bolig.
Hvordan styrke ble gjort fullkommen i svakhet, jeg skal snakke om dette kort. Siden apostlene som ble pisket beseiret de som ble pisket, de som ble forfulgt tok sine forfølgere i besittelse og døde, omvendte de levende til troen, det er derfor apostelen sa dette. Denne metoden for seier var ny - å mestre gjennom det motsatte og aldri bli beseiret av noe, men å strebe etter bedrifter, som om man faktisk hadde utfallet av dem i sin makt.
Og for å vite dette klarere for deg, se på disse forhatte jødene, hvis apostler så å si var i garn, men som ble forvirret og sa: at la oss lage en menneskelig sim(Apostlenes gjerninger 4:16) ? For det var virkelig forbløffende og merkelig, og det mest forbløffende var at de hadde apostlene i sine hender, holdt dem i lenker, slo dem, og likevel var de i vanskeligheter og snakket med de beseiredes røst og beseiret av svært de som, ser det ut til, var i deres myndigheter.
For det som ble oppfunnet til deres vanære, ble sett på å bli vendt til deres ære. Så, virkelig makt Guds i svakhet Apostlene ble mer strålende. For det var ikke ved standhaftighet i gjerninger, ikke ved at de tok til våpen i kamp, smidde våpen, samlet krigere, men ved at de frivillig forberedte seg på å lide – med dette alene reiste de seirende monumenter overalt.
Bokstaver. Bok I
Blzh. Augustin
Men Herren sa til meg: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg
Apostelen forklarte hva han kalte Satans engel. Men for at ingen skal tro at dette skrøpelighet det er en fysisk defekt, han uttrykte dette tydeligere.
Fortolkninger av apostelen Paulus' brev (2 Kor 12:9).
Jo lettere noen vinner, jo mindre kjemper de. Og hvem vil kjempe i seg selv hvis det ikke er motstand innenfra? Og hvorfor kommer motstand fra oss hvis det ikke er noe i oss som kan korrigere og helbrede? Så den eneste grunnen til kampene våre er vår skrøpelighet; og vice versa, skrøpelighet- en påminnelse mot stolthet. Egentlig hun makt, som en person ikke er stolt av i dette livet, selv om han kan, gjort i svakhet.
Mot Julian.
Ikke alle som gir barmhjertighet er venner, og ikke alle som slår er fiender... Det er bedre å elske med strenghet enn å bedra med uskyld. Det er bedre å ta brød fra en sulten hvis han forsømmer rettferdighet, fordi han er trygg på maten sin, enn å bryte brødet til en sulten for å forføre ham til urettferdighet. Den som holder en galning tilbake, som den som oppdrar en syk person med sovesyke, bekymrer både den ene og den andre, men elsker begge. Hvem kan elske oss mer enn Gud? Men han lærer oss ikke bare med mildhet, men skremmer oss også til vårt beste. Til de behagelige medisinene som Han trøster oss med, legger Han ofte den bitreste medisin - mel: dermed prøver Han patriarkene - selv slike fromme og fromme mennesker - med sult (se 1. Mos. 12:10; 26:1; 41: 54; 42:1; 43:1), sender strenge straffer mot de gjenstridige; fjerner ikke tornen fra apostelens legeme, selv om han ba om det tre ganger, slik at han kunne forbedre seg styrke i svakhet.
Meldinger 93.
Så i slike plager, som like mye kan være til fordel for oss og skade oss, vet vi ikke hvordan vi skal be, men siden de er harde, vanskelige, siden de strider mot følelsen av vår menneskelige svakhet, så, som er karakteristisk for menneskets vilje generelt, ber vi om at de vil forlate oss. Men ærbødighet for Herren vår Gud forplikter oss til ikke å tro at han har forlatt oss uten tilsyn fordi han ikke eliminerer lidelse; tvert imot, ved å utholde det onde, kan vi håpe på større gode. Slik blir svakhet omgjort til perfekt styrke. Ja, til noen mennesker som mangler tålmodighet, gir Herren Gud i sin vrede det de ber om; samtidig fornekter Han i sin barmhjertighet apostelen det han ba om.
Meldinger 130.
Blzh. Teofylakt fra Bulgaria
Men Herren sa til meg: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg
Severian Gabalsky
Men Herren sa til meg: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg
For min styrke styrket i forfølgelse og sorg.
Fragmenter.
Ambrosiaste
Men Herren sa til meg: «Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet.» Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg
Paulus uttaler dette svaret for seg selv for at Guds nåde skulle være tilstrekkelig for ham, hvorved enten styrken til tålmodighet ble økt, eller undertrykkelsesperioden ble forkortet; slik at hans hengivenhet til Gud, i svakhet ikke brutt før fristelsen, bekreftet. Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg. Her lærer han tydelig den kristne å forherlige tiden da han lider under ydmykende og urettferdig undertrykkelse. For fra Kristus kommer tålmodighetens styrke, og det som tidligere virket ekkelt og utålelig, vil senere bli tatt imot med glede.
Om brevene til korinterne.
Brev til korinterne, kapittel 11, 12
|
På kirkeslavisk 31 Vår Herre Jesu Kristi Gud og Far forkynner: Velsignet er han til evig tid, for jeg lyver ikke. |
På russisk
31 Gud og vår Herre Jesu Kristi Far, velsignet til evig tid, vet at jeg ikke lyver. |
Gud elsker en glad giver
Ordet som er oversatt i synodale-oversettelsen med «glad» kan også oversettes med «glad, gledelig, hjertelig». Dette er et vanlig tema i jødisk skrift – at man skal gjøre godt med glede.
Svar på spørsmålene
- Hva lærer vi om apostelen Paulus fra dette skriftstedet?
- Hvem tror du er denne mannen som ble tatt opp til den tredje himmel?
- Hvorfor sier apostelen at han heller vil skryte av sine svakheter?
- Fortell apostelen Paulus sin holdning til å skryte
- Hvordan forstår du ordene «Min kraft blir fullkommen i svakhet»?
Les tolkningene
Metropolit Anthony av Sourozh
Guds kraft blir fullkommen i svakhet
I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.
Hvor hjelpeløse vi føler oss foran livet, foran de enkleste menneskelig liv og dens tragedie og kompleksitet og før vårt liv med Gud. Og hvordan kan vi bli inspirert og frydet og trøstet av apostelens ord, som jeg nevnte i går, om at Herrens nåde er nok for oss, for Guds kraft blir fullkommen i svakhet. Hvis det ikke var for dette, ville det vært umulig å ta på seg noen virksomhet. Alt virket – og ville sannsynligvis ha vært – for tungt og vanskelig for oss.
Presten begynner den guddommelige liturgien. Hvordan kunne han våge å si slike hellige ord, hvordan kunne han håpe på noe av sin egen styrke, slik at et mirakel skulle skje, og gavene ville bli innviet, og brødet skulle bli Herrens legeme, og vinen Kristi blod?... Han gjør ikke dette med sin egen styrke, men ved Herrens kraft. I begynnelsen av den guddommelige liturgien, når alt er klart for nadverdsfeiringen, når prestene har bedt og folket har samlet seg, når brødet og vinen er tilberedt og, ser det ut til, nå er tiden for presten for å handle, kommer diakonen bort til ham og sier: På tide å skape Herren! I den greske teksten høres dette mer uttrykksfullt ut; i den greske teksten betyr dette tydelig: "og nå er det på tide Til Gud selv handling..."
Og egentlig - hva kan en person gjøre? Hvordan kan han innvie disse gavene? Hvordan kan han bringe ned Den Hellige Livgivende Ånd blant troende? Er det mulig at med hans ord, med hans bønner, vil Den Hellige Ånd overskygge oss og gavene vil bli Herrens legeme og blod? Nei; men Gud er med oss. Han er blant oss; Ved et uforståelig mirakel, gjennom dåpen blir vi en del av Kristi mysterium, ved et eller annet mirakel i konfirmasjonen blir vi et tempel, et sted for Den Hellige Ånds bolig. Så fantastisk og uforståelig dette er!
Og så feirer vi i dag minnet om Peter, Metropolitan of Moskva. Han var i stand til å åpne seg for Guds nåde på en slik måte at Guds kraft var uhindret i ham. Guds kjærlighet omfavnet hans sjel, og han elsket, visste å elske, ikke bare med enkel, levende, rørende menneskekjærlighet, men med den store, noen ganger forferdelige kjærligheten til Herren, som brakte den levende Gud ned fra himmelen til jorden , for den skyld som Guds Ord ble menneske, gikk Guds Sønn inn i menneskenes rekker. Og etter å ha elsket med guddommelig kjærlighet, var han i stand til å gi oss gaver av guddommelig nåde; men igjen, takket være det faktum at Guds kraft blir fullkommen i svakhet.
Men, sier du: er det virkelig nok å være svak, å være svak, maktesløs, hjelpeløs, for at Guds kraft skal bli fullkommen i oss? Nei – hvis vi bare er svake, er vi bare hjelpeløse, så undertrykker og plager livet oss, så tar synden over og vinner. Apostelen snakker ikke om denne svakheten ved menneskelig impotens. Han snakker om svakheten som blir født når en person overgir seg selv, som et barn, i Guds hender, når han blir fleksibel, lydig, når han lar Gud handle uten å anstrenge sin styrke i håp om at han med menneskelig styrke kan gjøre Guds verk, men overgir seg til Gud og lar Gud handle fritt. Vi kan forklare dette med eksempler.
Her er et barn som vokser opp; tiden kommer for ham å lære å skrive. Moren gir ham en blyant i hånden, og han tar barnets penn i hånden hennes og beveger den. Og mens barnet ikke vet hva som forventes av ham, føler det bare med forundring at hånden beveger seg fritt og tegner linjer så vakkert - alt er bra; han er da fleksibel, han er fri, han har gitt seg. Men på et tidspunkt virker barnet som om det har forstått, som om det nå vet hva som forventes av ham, og med kreftene begynner han å hjelpe, rykker blyanten frem og tilbake - og det blir ingenting av det. Han brukte sin lille menneskelige styrke der han måtte overgi seg... Dette skjer også til sjøs. Seilbåten beveger seg - hva kan være mer skjørt på denne båten enn seilet? Og samtidig, nettopp fordi den er så skjør, fleksibel, vikende, hvis den rettes riktig, vil en vindstrøm strømme inn i den og føre skipet til målet; men erstatter du dette seilet med et sterkt, sterkt brett, blir det ingenting av det. Her merkes det samme: det avhenger av skjørheten, som fritt gir seg selv, at Guds kraft, som en kraftig vind, et pust noen ganger stormende, noen ganger stille, fyller dette seilet med Den Hellige Ånd og fører det til målet. Dette er den slags svakhet, den slags svakhet apostelen snakker om. Dette er ikke lett å få til. Bare å være maktesløs, rett og slett å være hjelpeløs, er ikke så vanskelig: livet er vanskelig nok til å knekke oss. Men enten du er knust eller ikke, kan ikke alle overgi seg i Guds hånd. For å gjøre dette må du studere dag etter dag; lær å bare lytte til det Herren sier til deg; lytt på en slik måte at du forstår det best mulig, og følg det så enkelt som mulig, så ærlig som mulig. Og gradvis begynner vår stivhet, vår tilsynelatende styrke, å bli fleksibel. Kristi kirke er ikke kalt til å være mektig og seirende utad. Kristus sammenligner oss og hans lære, hans kirke med salt, med gjær. Hva kan være mer skjørt? Så de kastet i saltet – det smeltet, det var som om det ikke var der lenger – og samtidig endret hele smaken på maten seg. De kastet gjær i deigen - det var som om den var borte; og all deigen er fermentert, alt har forandret seg.
Det er slik vi er kalt til å være i livet. Å hevde oss selv, å være sterk, å bli beskyttet er ikke vår sak. Vår jobb er å overgi oss i Guds hånd slik at Han sår oss som hvete; og du husker bildet som Kristus gir: Hvis kornet ikke dør, vil det forbli alene, hvis det dør, vil det bære rik frukt. Her snakker vi ikke om å dø fysisk, for å bli drept, ødelagt, men om en slik forbindelse med miljøet vi blir kastet inn i, slik at vi ikke lenger husker oss selv, ikke lenger bekrefter oss selv: bare være og bære frukt.
Slik visste de hellige hvordan de skulle leve: å gi seg selv til mennesker og Gud. Og Kristus ga oss et eksempel når han sier at han gir sitt liv selv, ingen tar det fra ham. Med sin frie, frie vilje ga han seg selv, gikk gjennom grusomheten i Getsemane hage, gjennom indre kamp (fordi han døde ikke sin død, men vår), og døde faktisk på korset, forlatt av mennesker og som på mystisk vis. , forsynt glemt av Gud. Var det ikke han som utbrøt: Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?... Ga alt av seg selv; Han gjorde seg lydig mot Faderens vilje, ble et offer for menneskers vilkårlighet – og vant, fordi Kjærlighet, som døden sterk: hun, bare hun, kan kjempe mot døden og vinne. Og han ble oppreist av Faderen, som sendte ham for å vitne: Hans ord er så sant, så viktig at det er verdt ikke bare å leve, men også å dø for det...
Og Han sender oss ut i livet på samme måte: som hvete, sår oss som gjær, kaster oss i deig som salt, legger til steder der uten salt ville det vært råtne. Nekter vi virkelig, etter at Herren har elsket oss så høyt, å elske ham med gjensidig kjærlighet, og med hans kjærlighet som hersker i oss, å elske vår neste, hver neste, hver neste - ikke bare de som er oss kjære? men de som trenger kjærlighet, for å gjenoppstå? Det er dette vi er kalt til: å være de menneskene som Gud sammen med sin enbårne Sønn betrodde omsorgen for andre mennesker som han sendte for å gi deres liv. Noen ganger er det vanskeligere å leve enn å dø. Vi trenger å lære å leve - med kjærlighet, med svakhet, men med den svakheten som er sterk av Herrens uovervinnelige kraft, som hellige, som Peter av Moskva, hvis minne har brakt oss sammen i dag, ikke fordi han døde, men fordi han levde og viste oss et bilde av hvordan vi kan leve som Kristi disippel.
Amen.
Velsignet teofylakt (erkebiskop av Bulgaria)
Gud og vår Herre Jesu Kristi Far, velsignet for alltid, vet at jeg ikke lyver.
Han bekreftet ikke noe som ble sagt før, men her bekrefter og attesterer han, kanskje fordi det han sa her skjedde for lenge siden og ikke var så tydelig, og det som ble fortalt før, som sorger og lignende, var kjent for korinterne.
I Damaskus voktet den regionale guvernøren til kong Aretas byen Damaskus for å fange meg.
Se hvor sterk kampen var hvis det var på grunn av ham at høvdingen voktet byen. Folkets hersker ville selvfølgelig ikke ha handlet på denne måten hvis ikke Paulus' sjalusi hadde opptent alle. Aretas var Herodes' svigerfar.
Og jeg ble senket ned fra vinduet langs veggen i en kurv og løp inn i hendene hans.
Han flyktet og oppfylte Herrens lov; for Herren flyttet også fra sted til sted. Du bør ikke utsette deg selv for fristelser. Der katastrofer er uunngåelige, må man bare stole på Gud og be og forvente utfrielse fra ham; og når fristelsen er uutholdelig, må man søke sine egne midler, men også i dette tilfellet må man tillegge Gud alt, akkurat som det faktum at apostelen ble frelst i en kurv. Selv om han sterkt ønsket å være med Kristus, elsket han også frelsen til mennesker og frelste seg selv for å forkynne.
Det er ikke godt for meg å skryte, for jeg vil komme til visjoner og åpenbaringer fra Herren.
Når han vender seg til en annen type ros, som gjorde ham berømt, nemlig åpenbaringer, sier han: ikke nyttig for meg, fordi det kan gjøre meg stolt. Hva? Selv om du ikke hadde uttrykt det, visste du det ikke allerede? Men vi er stolte på ulike måter når vi vet noe om oss selv og når vi gir det videre til andre. Han sier dette imidlertid ikke fordi han selv sto i fare for å havne i en lignende tilstand, men for å lære oss å tie om slike saker. Og i en annen forstand ikke sunt, fordi det kan få noen til å vurdere meg bedre enn han ser, slik han uttrykker denne tanken nedenfor. Selv om de ikke hadde noe, fortalte de falske apostlene; han, som har mange visjoner og åpenbaringer av Herren, nevner bare én, og selv da mot sin vilje. Lær da at åpenbaring inneholder noe mer enn visjon: sistnevnte gir deg bare å se, men åpenbaring avslører noe høyere enn det som er synlig.
Jeg kjenner en mann i Kristus som var fjorten år siden.
Han nevnte ikke alle åpenbaringene (dette ville være vanskelig, fordi det var mange av dem) og han tiet ikke om dem alle. Men han snakker kun motvillig om én ting, for å vise at han nevner det mot sin vilje. Legger til: i Kristus slik at de falske apostlene ikke skulle si at han var fanget opp av demoner, slik som Simon. Det var ikke uten grunn han pekte på tiden; han gjorde dette for at du skulle vite at det ikke var uten behov han fortalte dette nå, etter fjorten års stillhet. Og hvis han fjorten år før hadde fått en slik åpenbaring, hvor stor var han nå, etter så mange farer for Kristi skyld?
Om det er i kroppen - jeg vet ikke, om det er utenfor kroppen - jeg vet ikke: Gud vet, han ble tatt opp til den tredje himmelen.
Legg merke til hans måtehold: han innrømmer at han ikke vet om han var i kroppen eller ute av kroppen da han ble raptured. Tredje eller himmel skal forstås som følger. Skriften kaller luften himmel, som for eksempel i uttrykkene: luftens fugler, himmelens dugg. Dette er den første himmelen. Det kaller også himmelhvelvingen himmelen. Oppkalt, snakker, Gud er himmelhvelvingen(1.Mos.1:8). Dette er den andre himmelen. Han kaller også himmelen det som ble skapt sammen med jorden. Dette er den tredje himmelen.
Og jeg vet om en slik person (jeg vet bare ikke - i kroppen eller utenfor kroppen: Gud vet) at han ble fanget inn i paradiset og hørte usigelige ord som en person ikke kan gjenfortelle.
Fra den tredje himmel, sier han, ble han tatt opp igjen – inn i paradiset: han ble tatt opp for at han i så henseende ikke skulle være lavere enn de andre apostlene som levde med Kristus. Bruker uttrykket: til himmelen, fordi navnet på dette stedet var velkjent, og Herren selv lovet det til røveren. Han hørte uutsigelige ord som tenker menneskelig og ikke har noe åndelig kan ikke gjenfortelles. Av dette er det klart at den såkalte "Åpenbaringen av Paulus" er et forfalsket verk. For hvordan kunne det være annerledes hvis de nevnte ordene var uutsigelige? Så i bokstavelig forstand er den tredje himmel og paradis forskjellige steder; i overført betydning kan disse ordene ha én betydning, eller kanskje ikke én. Selv om mye kan sies om den figurative betydningen, vil vi bare si litt - hva er mer praktisk for å forstå. Den første himmelen er grensen og grensen for moral (της ηθικής), når noen har formet moralen sin riktig. Så utgjør filosofi (ή φυσικ", naturalis philosophia) den andre himmelen, når noen så langt det er mulig tilegner seg kunnskap om tingenes natur. Til slutt er den tredje himmelen teologisk kunnskap (θεολογικ"), når noen, så langt som mulig, tilegner seg gjennom kontemplasjon evnen til å oppfatte det guddommelige og hinsides menneskelig forståelse. Så i alle fall ble Paulus fanget opp til steder nær treenigheten, det vil si fremfor alt, og mens han ikke var i kroppen, fordi sinnet hans fortsatt var skrått. For i forhold til ting som er guddommelig, er hvert sinn inert på det tidspunktet når en person blir fanget opp og omfavnet av Gud, slik at den blir opphisset og handler gjennom Ham. Og siden det er grader i regionene, trenger han også inn i himmelen, og trenger inn i det guddommeliges innerste hemmeligheter. Siden de er utilgjengelige for kunnskap og ubeskrivelige, vil ingen noen gang forstå dem med mindre de hever seg over menneskelig svakhet.
Jeg kan skryte av en slik person.
Legg merke til hans ydmykhet: han forteller dette som om noen andre, for han sier: Jeg kan skryte av en slik person. Men hvis en annen ble beundret, hvorfor skryter du da? Så åpenbart sier han dette om seg selv.
Jeg vil ikke skryte av meg selv.
Han sier dette enten for å vise at han ikke ville fortelle med mindre det var nødvendig, eller, som man kan anta, for å gjøre talen skjult.
Med mindre bare av mine svakheter.
Det vil si katastrofer, forfølgelser.
Men hvis jeg vil skryte, vil jeg ikke være urimelig, for jeg vil fortelle sannheten.
Hvordan, etter å ha sagt ovenfor at skryt er galskap, sier nå: hvis jeg vil skryte, vil jeg ikke være urimelig? Han sa her: Jeg vil ikke være urimelig ikke i forhold til ros, men i forhold til at han ikke lyver, for han legger til: fordi jeg skal fortelle sannheten. Så poenget er dette: Jeg er ikke gal fordi jeg forteller sannheten.
Men jeg behersker meg slik at ingen tenker mer på meg enn det han ser i meg eller hører fra meg.
For at folk ikke skal forgude ham, er dette den virkelige grunnen til at han alltid tier om seg selv; når han blir tvunget til å si noe, snakker han hemmelig slik at de ikke anser ham som overlegen. For jeg uttrykte meg ikke slik at ingen skulle si noe om meg, men at noen ikke skulle betrakte meg mer enn jeg er verdig. Hvis de for hans mirakler ville ofre okser til ham (Apg 14:13), hva ville de da ikke ha gjort hvis han hadde oppdaget hans åpenbaringer?
Og for at jeg ikke skulle bli opphøyet av de ekstraordinære åpenbaringene, ble jeg gitt en torn i kjødet, Satans engel, for å deprimere meg så jeg ikke skulle bli opphøyet.
Ved Satans engel og brodden (σκόλοψ - stav, pil) mener noen hodepine forårsaket av djevelen. Men dette er feil, for Paulus’ legeme ble ikke overgitt til djevelen; tvert imot befalte Paulus selv heller djevelen og satte grenser for ham da han overlot utuktsmannen til ham til utmattelse av kjødet(1. Kor. 5:5), og han overskred ikke grensene som ble satt for ham. Hva er Satan? Motstander, i henhold til betydningen av det hebraiske ordet. Så Satans engler er alle motstandere - smeden Alexander, Hymenaeus, Filetus og alle de som undertrykte Paulus og gjorde ham ond, som gjorde Satans verk. Derfor er meningen med ordene hans denne: Gud lot ikke min forkynnelse lykkes uten farer og anstrengelser, for at jeg ikke skulle bli stolt over at jeg var verdig mange åpenbaringer. Hvorfor sier han at han ble gitt en Satans engel, og ikke engler? Fordi, sannsynligvis, på hvert sted var det ett motstridende og indignert folk, og resten fulgte ham som leder. Eller, det som er enda mer sannsynlig, han kalte selve tingen eller motstanden mot forkynnelse og å bringe farer for Satans engel. Hvem ga ham det? Gud tillot ham, sier han, for dette er meningen med ordet Dan, ikke for at han skulle skade meg en gang, men stadig skade meg. Når det gjelder ord slik at jeg ikke blir arrogant, så forstår noen dem slik: for at folk ikke skal forherlige meg. Men selv om Paulus sa noe lignende et annet sted, sier han her noe annet, nemlig: at jeg ikke skal bli stolt; for han var også en mann.
Tre ganger ba jeg til Herren om å fjerne ham fra meg. Men Herren sa til meg: "Min nåde er nok for deg."
Jeg ba tre ganger- i stedet for "Jeg ba mange ganger." Også tjene som et tegn på ydmykhet er hans innrømmelse av at han ikke tålte djevelens list og lidelse og ba om hjelp. Og han sa til meg: Han sier: Det er nok for deg at jeg har gitt deg nåden til å vekke opp de døde og gjøre alle mirakler. Be ikke om at din forkynnelse skal lykkes uten fare, for dette er overflødig; og det som er nok for deg, har du fått.
For min kraft blir fullkommen i svakhet.
Det vil si at du lider, Paulus, slik at det ikke ser ut til at mange legger hindringer for forkynnelsen på grunn av Min maktesløshet; våge; for Min kraft blir åpenbart mer fullstendig når dere, de forfulgte, overvinner deres forfølgere. Legg merke til at han selv sa at han ble overgitt til fristelser for at han ikke skulle bli arrogant; Gud peker på en annen grunn til dette, nemlig at hans makt først vil bli fullstendig åpenbart når apostlene er i svakhet, det vil si midt i forfølgelse og fare.
Derfor vil jeg desto gladere rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile over meg.
Siden, sier han, jeg har hørt at Guds kraft blir fullkommen i svakhet, så vil jeg fra nå av rose meg av mine svakheter, for jo flere de er, jo mer rikelig vil Guds kraft bli brakt ned over meg. Så tro ikke at jeg taler med sorg om tornen, men jeg gleder meg og skryter, siden jeg gjennom mangfoldet av katastrofer tiltrekker meg større Guds kraft til meg selv.
Archimandrite Iannuariy (Ivliev)
Preken 19. søndag etter pinse
Russisk oversettelse av Archimandrite Iannuarius:
31 Herren Jesu Gud og Far, velsignet være han i all evighet, vet at jeg ikke lyver. 32 I Damaskus voktet kong Aretas' stedfortreder byen Damaskus for å fange meg. Men de senket meg ned i en kurv gjennom et vindu i veggen, og jeg slapp unna hendene hans.
1 Du må skryte. Dette er ikke nyttig, men likevel vil jeg gå videre til visjoner og åpenbaringer fra Herren. 2 Jeg kjenner én mann i Kristus. For fjorten år siden (om det var i kroppen - jeg vet ikke, eller utenfor kroppen - jeg vet heller ikke: bare Gud vet) ble han fanget opp til den tredje himmelen. 3 Og jeg vet om denne mannen (i kroppen eller uten kroppen - jeg vet ikke: bare Gud vet dette), 4 at han ble fanget opp i paradiset, hvor han hørte usigelige ord som ikke en gang kan fortelles til noen mann . 5 Dette er den typen mann jeg vil skryte av. Jeg vil ikke skryte av meg selv, unntatt i mine svakheter. 6 Men selv om jeg ville skryte, ville jeg ikke være en dåre, for jeg ville snakke sant. Men jeg avstår, for at jeg ikke skal ansees som høyere enn det de ser i meg eller hører fra meg. 7 Og dette med slike ekstraordinære åpenbaringer! Derfor ble det gitt meg en viss torn i kjødet, for at jeg ikke skulle bli hovmodig, en Satans engel, som plager meg for at jeg ikke skulle bli arrogant. 8 Tre ganger ba jeg Herren om å fri meg fra ham. 9 Men han sa til meg: Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet. Derfor vil jeg heller rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile på meg.
Ingen steder i Skriften er verbet å skryte mer vanlig enn i 2. Korinterbrev. Folk har alltid visst at en person ser morsom ut når han skryter av sine ikke-eksisterende dyder. derimot eldgamle verden Jeg anså det ikke som morsomt og sprøtt når en person skrøt av sine virkelige fordeler. De sterke skrøt av hans styrke, de rike - av hans rikdom, de edle - av hans opphav, de rettferdige fariseerne - av deres rettferdighet. Herskere og generaler, rike mennesker og idrettsutøvere, kunstnere og filosofer - alle var hovne av stolthet. Og folket var ærbødig eller med misunnelse enige i slik skryt. Dette var tradisjonen - å skryte. Tross alt var dette mennesker som «ikke hadde noe håp» (1 Tess. 4:13). Faktisk: i møte med uunngåelig død, hva annet kan en person gjøre enn å søke i det minste en slags glede og ære i denne verden? Selvsagt anerkjente selv hedningene fra tid til annen som galskap å skryte av en dødelig foran en rekke udødelige guder, og betraktet det som en last og frekkhet. Dessuten ble skrytet av en person fordømt av vismennene Det gamle testamente. Men all menneskelig skryt blir endelig og ugjenkallelig fordømt i Det nye testamentes skrifter. Det fordømmes ikke bare som skapningens grunnleggende tankeløshet i ansiktet til Skaperen, for «hva har du som du ikke har mottatt? Og hvis du mottok det, hvorfor skryter du som om du ikke mottok det?» (1. Kor. 4:7). Å skryte er også fordømt som en fornektelse av forløsningens nåde, en fornektelse av Kristus og hans gjerning på korset. «Hvor er det noe å skryte av? Ødelagt! (Rom 3:27). Hva ødela? Gjennom korsets svakhet, gjennom hvilken Guds frelsende kraft ble åpenbart. Det er uforståelig. Men dette er nettopp sentrum av apostelen Paulus' teologi, i åpenbaringen av Guds sanne visdom, før hvilken all "denne verdens visdom er dårskap" (1. Kor. 3:19).
I sin tale, som er full av bitter ironi, tar apostelen på seg masken som en skrytende galning. Hans dårlige ønsker undergravde hans apostoliske autoritet, og presenterte ham som en svak person, ute av stand til aktiv handling og dessuten som «uvitende om ord» (2. Kor. 10:10; 11:6). Derfor er han tvunget til å skryte. Han kommer ned til motstandernes nivå for å bekjempe dem med sine egne våpen, ikke for selvforsvar, men for å opprettholde evangeliet. "Ta imot meg, om enn som en dåre, så jeg også kan skryte på en måte" (11:16).
Men hva skryter apostelen av? Noe som samfunnet rundt unngikk å snakke om for ikke å miste sin verdighet. Han skryter av vanskeligheter og vanskeligheter: det faktum at han satt i fengsel, at han ble slått med kjepper og steiner, at han var sulten og kald ... Han skryter av en episode fra livet hans som må ha sett ydmykende ut i samtidens øyne. Paulus, apostelen, sitter i en slags kurv som blir senket ned fra veggen, fordi han i all hemmelighet flykter fra faren som venter ham i Damaskus.
Apostelen kontrasterer forfengelighet og selvros av menneskelig visdom med tilsynekomsten av Guds visdom, den korsfestede Kristus - fristelse for jødene, dårskap for grekerne (1. Kor. 1:23). Gjennom korset, gjennom svakhetens, dødens og håpløshetens synlige triumf, vises Guds umåtelige kraft, livets seier, åpenbaringen av mening og håp. Menneskelig herlighet er forbigående, kronen på denne herligheten er forgjengelig. Kristi korsfestede og oppstandne herlighet er evig, og denne herlighetens krone er uforgjengelig (1. Kor. 9:25). Meningen med korset ligger i Guds kjærlighet, som åpenbarer seg i offersvakhet. Slutten på en slik svakhet er korset og menneskelig død. Begynnelsen på Kristi svakhet er guddommelig kjærlighet, evig liv og menneskelig oppstandelse. Det er nettopp dette apostelen Paulus søkte å legemliggjøre i sitt liv og i sitt evangelium.
Apostelens motstandere "skryte etter kjødet" (2. Kor. 11:18). De skrøt også av sine ekstatiske opplevelser, som de presenterte som åpenbare bevis på deres åndelige autoritet. Det er bare mot sin vilje at apostelen rapporterer sin opplevelse av denne typen, om «syner og åpenbaringer» (12:1). Men for å avlede oppmerksomheten fra sin egen person, snakker han motvillig om det, som om det var noe som skjedde med en annen person han kjente. Han maler ikke sin "beundring" slik motstanderne hans gjorde. Hvordan skjedde alt dette - "i kroppen, ... utenfor kroppen"? Han overlater kunnskapen om slike mystiske ting til Gud. Han kan ikke gjenfortelle det han hørte i «den tredje himmel». Det vil si at hans ekstatiske opplevelse, i motsetning til det han er kalt til som apostel, ikke er ment for offentligheten, for forkynnelse, langt mindre for å skryte. Apostelen Paulus' ord advarer oss om at ekstraordinære religiøse opplevelser bør bedømmes med reservert forsiktighet. De er ikke alltid tillatt å lage verken av omfanget av folks spiritualitet eller av en kilde til evangelisering eller forkynnelse. Akk, menighetslivets virkelighet viser at ordene til apostelen Paulus, rettet mot de sensasjonshungrige kristne i sin tid, fortsatt er svært relevante i dag, to tusen år senere.
Nei, Paul ønsker ikke å skryte av sine "beundring". Han ønsker å bli dømt etter sitt liv ved å delta i Kristi svakhet. Han fikk i oppdrag å være apostel, og bevis på dette må ikke søkes i hans ekstatiske evner, men i resultatene av hans aktivitet i alle de skrøpeligheter som er synlige og åpne for alle. Til listen over hans skrøpeligheter legger han til den triste opplevelsen av en ødeleggende sykdom. Han skriver om akutt smerte, som konstant plaget ham som en splint fast i kroppen, eller et "stikk" i Synodal oversettelse. Vi kan bare gjette hva slags sykdom som forårsaket apostelen så alvorlig lidelse at han ba til Herren tre ganger om å befri ham fra denne «Satans engel», som han i overført betydning kaller sykdommen sin. Hans bønn ble hørt. Og han fikk svar. Men ikke på den måten som et menneske mest sannsynlig forventet. Herren befridde ikke Paulus fra smerte, men ga ham styrke til å leve med den og overvinne den. "Min nåde er nok for deg," var det guddommelige svaret. Betyr dette at smerte og lidelse er noe positivt? Selvfølgelig er dette ikke sant. All lidelse er ond, uunngåelig i denne verden. Det ligger i menneskets natur å strebe etter å bli kvitt smerte og lidelse. Så apostelen, i ett tilfelle, flyktet fra fare, gikk ned veggen i en kurv, i et annet tilfelle, fordi han ikke var i stand til å bli kvitt smerten med vanlige medisinske midler, vendte han seg til Herren i bønn. Dette er et eksempel for oss også. Men i likhet med Kristus, må hver person som ber overlate oppfyllelsen av sin bønn til Gud: «Abba Fader! Alle ting er mulig for deg; bære denne koppen forbi Meg; men ikke det jeg vil, men det du vil» (Mark 14:36).
"Min styrke blir fullkommen i svakhet." Disse Herrens ord har en stor evangelisk betydning. De oppfordrer oss til ikke å unngå korset hvis vi, i likhet med Simon av Kyrene, er kalt til å bære korset og under visse omstendigheter til og med til å lide på korset, for bare på denne måten oppnår vi medoppstandelse med Herren. Disse Herrens ord ble for apostelen Paulus loven for hans liv i Kristus. De er adressert til oss alle, slik at vi godtar dem inn i våre hjerter som Guds store løfte. For i Herren kan ingen «Satans engler», ingen svakhet, smerte eller lidelse «skille oss fra Guds kjærlighet som er i Kristus Jesus, vår Herre» Amen.
Den hellige Theophan the Recluse
Vers 31 . Gud og vår Herre Jesu Kristi Far sier: Velsignet er han til evig tid, for jeg lyver ikke.
Hvorfor en slik bekreftelse av ordenes sannhet? Jeg vitner for Gud, jeg sier for Gud at jeg ikke lyver. Hva bekrefter: sannheten av det som allerede er sagt eller hva som fortsatt må sies? Men ut fra det som ble sagt, visste og så korinterne personlig med egne øyne, og etter dette å dømme hadde de ingen grunn til å tvile på det de ikke så. Derfor må dette omtales som følgende. Hvorfor? - Ikke til det som skjedde i Damaskus, for denne omstendigheten er ikke så viktig og utrolig at for å bekrefte sannheten av hendelsen var det nødvendig å vitne til Gud. Snarere bør dette tilskrives legenden om bortrykkelsen til den tredje himmel, som et fenomen som går utover det vanlige. Er ikke historien om forfølgelsen av St. Paul i Damaskus satt inn her fordi denne hendelsen var i en eller annen forbindelse med St. Pauls oppstigning til himmelen, og derfor står her som en introduksjon?
Gud og vår Herre Jesu Kristi Far. Og Gud og Herrens Far. Men Herren er også et guddommelig navn, derfor står det det samme: Guds Far; og derfor er Herren Jesus Kristus Gud fra Gud. - Velsignet være han for alltid. Et hjerte som elsker og ærbødig ærer Gud, og som alltid betrakter ham som en omsorgsfull Far, kan ikke motstå å uttrykke slike disposisjoner i et ærbødig og kjærlig ord i dets tilbud til Gud. Dette er hva St. Paul gjør her og mange andre steder. - Nyheten er at jeg ikke lyver. Han vandret foran Gud og utførte alle sine tanker, følelser, disposisjoner og gjerninger som foran Guds ansikt. Bevisstheten indikerte ikke for ham noen skjevhet i seg selv for Gud, på noen måte. Han bærer frimodig vitnesbyrd om Gud, både i det faktum at det han sier er sant, og i det faktum at det ble godkjent, arrangert og hjulpet av Gud selv.
Vers 32 . I Damaskus vokter den hedenske prinsen Arethas kongen over byen Damaskus, selv om han dreper meg; og han ble hengt opp fra veggen ved vinduet i kassen og slapp unna hånden hans.
Apostelen Paulus, da han kom tilbake fra Arabia til Damaskus, forkynte evangeliet her med en slik iver at han irriterte både jøder og hedninger. Begge kom sammen for å hetse den hedenske prinsen (εθναρχης, leder eller borgermester, eller kanskje regional hersker) mot ham; og han ga ordre om å vokte alle innganger og utganger til Damaskus for å fange den hellige Paulus. Byen var omgitt av en mur, men byhusene ble, som før, bygget nær denne muren og ved siden av den, noen ganger hevet over muren. Med denne ordningen er et vindu med utsikt over byen mulig. Saint Paul ble hengt i den i en kurv, og rømte fra hendene til herskeren og hans fiender. Etter dette dro han til Jerusalem for å spionere for Peter (Apg 9:23-26; Gal 1:17-18).
Den hellige Chrysostom sier: «Se hva en kamp er, hvis prinsen voktet byen for hans skyld. Når jeg snakker om krigføring, mener jeg Pavlovs sjalusi. Hvis Paulus ikke hadde blåst en slik ild av sjalusi, ville han ikke ha opptent et slikt raseri hos den regionale herskeren. Slik er den apostoliske sjels eiendom at den tåler så mye og aldri nøler, men tåler alt som følger med mot; men ikke skynd deg hensynsløst inn i fare og ikke løp mot dem. Se på hvilke midler han gikk med på for å unngå en beleiring. Det henger en bych fra vinduet i koshnitsa. Selv om han ønsket å flytte fra dette livet, søkte han også menneskelig frelse. Derfor fant han flere ganger opp lignende midler for å redde seg selv til forkynnelsen. Og han nektet ikke å bruke menneskelige tiltak når omstendighetene krevde det. Så han var forsiktig og årvåken. Der det onde var uunngåelig, tyr han til nåde alene; og der fristelsen ikke oversteg menneskelig styrke, der fant han opp mye eget. Men her tillegger han alt til Gud. Og som en gnist av en uslukkelig ild som faller i havet, selv om den absorberes av mange bølger, men så igjen kommer til overflaten like lysende: så velsignet Paulus enten stupte ned i avgrunnen, overveldet av katastrofer, så frigjorde han seg selv og virket mest strålende, forble seirende i sine ulykker. Her er en strålende seier, her er Kirkens seirende tegn! Djevelen brakte mange ulykker over Saint Paul, men han forble seirende i alt. Som en kriger som alene kjemper mot hele universet, er omgitt av fiendens rekker og ikke tolererer noe ondt, og Paulus, alene som dukket opp blant grekerne, blant barbarene, overalt - på land og til sjøs, forble uovervinnelig. Og på samme måte som en gnist som faller i halm eller høy forvandler alt som brenner til én natur med seg selv, slik ledet han, hvem han enn kom til, alle til sannheten og passerte overalt som en bekk som ødelegger barrierer. Som en fighter som alene kjemper, og forfølger og slår; eller som en kriger som beleirer murer og kjemper på havet og på land, så gikk Paulus inn i alle slags kamper, pustet ild, var utilnærmelig for alle, omfavnet hele universet med én kropp, spredte alle med én tunge. Han dukket stadig opp overalt, han kom til noen, skyndte seg til andre, dukket opp på dem, ble fraktet til disse, fløy fortere enn vinden. Og mens han styrte universet, som ett hus eller ett skip, reddet han enten de som druknet, eller styrket de som var utmattet; noen ganger ga han ordre til skipsmennene, noen ganger satt han i hekken; han inspiserte roret, dro i tauene, styrte åra, tok av seilene, så på himmelen: ett var alt - skipsføreren og styrmannen, seilet og skipet, han tålte alt bare for å fri andre fra det onde. Og vel å merke, han led et forlis for å stoppe universets forlis; tilbrakte en natt og en dag i havets dyp for å trekke folk ut av forførelsens dyp; var i arbeid for å roe det arbeidende folket, utholdt magesår for å helbrede de som ble såret av djevelen; satt i fengsler, for at de som satt i lenker og mørke skulle bli ført frem i lyset; Han var nær døden mange ganger for å redde andre fra en grusom (syndig) død. Fem ganger fikk han førti slag minus ett, for å befri dem som pisket ham fra djevelens plager; han ble slått med kjepper for å bringe andre under Kristi stav og kølle; ble steinet for å fri ham fra forstenet ufølsomhet; var i ørkenen for å redde ham fra syndens ødeleggelse; var på reiser for å stoppe de fortapte og åpne stien som fører til himmelen; utsatt for farer i byer for å indikere byen på høyden; utholdt sult og tørst for å lindre den alvorligste åndelige sulten; Han var naken for å kle de skamløse i Kristi kappe; tålte angrep fra folket for å avverge demoniske angrep; antent for å slukke den ondes brennende piler; ble senket i en kurv gjennom vinduet langs veggen for å heve nedbøyningen til bakken. Skal vi fortsatt snakke når vi ikke vet alt som Paulus tålte?!"
d) Om apostelens bortrykkelse til den tredje himmel (12, 1–10)
To emner her: aa) bortrykkelsen til selve himmelen, vers 1-6, og bb) kjødets skitne triks gitt til apostelen, for å dekke over hans store åndelige perfeksjoner, la ham ikke bli opphøyet, med konstant en slik påminnelse av vår naturs svakhet, vers 7-10.
Kapittel 12, vers 1. Det hjelper oss ikke å skryte; Jeg vil komme i visjoner og åpenbaringer fra Herren.
Først sa han: Hvis jeg må skryte, vil jeg skryte av mine svakheter. Nå sier han: å skryte av noe strålende, som naturlig fanger blikket, er ikke nyttig for meg (Photius i Ecumenius), eller passer ikke for meg. For selv om det har vært store åpenbaringer fra Gud, er det alltid en skitten lurer med meg, som gjør skitne triks mot meg, som ydmyker meg mer enn opphøyer meg. Å tåle alt som Saint Paul sa er virkelig en strålende ting. Dette omgir ansiktet hans med herligheten av sublimt, ikke jordisk heltemot. Men ikke alle vil umiddelbart forstå denne herligheten; han trenger å tolke det og presentere det tydeligere, slik den hellige Chrysostom gjorde på slutten av forrige kapittel. Tålmodighetens herlighet dekket seg med et ydmykt utseende, eller utseende. Men noe skinnende fanger naturlig nok blikket og utbasunerer sin egen herlighet. Hvorfor går Saint Paul, som har behov for å snakke om åpenbaringene som skjedde med ham, foran hans ord med en reservasjon: dette er ikke nyttig for meg, eller det er ikke passende for meg. Og så, etter å ha sagt dette, konkluderer han: La meg ikke være arrogant, jeg er en skitten lurer her. Det er slik: ut fra det som er sagt, ikke trekk unødvendige konklusjoner om meg og ikke tenk mer på meg enn jeg er.
Det hjelper meg ikke å skryte: Jeg kommer til visjoner. Jeg kommer mer,- viser årsaken, men for hva? – Til en stille tanke: Jeg sier dette fordi jeg går videre til historien om avsløringene som skjedde med meg. «Å snakke om dette er ikke nyttig for meg, men det er nyttig for deg. Hvorfor, når jeg tenker på din fordel, er jeg tvunget til å si noe som jeg ikke anser som nyttig for meg selv» (Theodorit). Den hellige Chrysostomos sier: «Hva betyr dette? Etter å ha sagt så mye, sier han: skryt gagner meg ikke. Mener du at du ikke har sagt noe enda? - Nei. Men siden han har til hensikt å gå over til en annen form for lovprisning, som, selv om den ikke fører til samme belønning som den forrige, tilsynelatende hyller ham mer i øynene til mange som ikke vet hvordan de skal forstå saken fullt ut, sier: skryt gagner meg ikke. For de ovennevnte påskuddene for ros, det vil si fristelser, er også store. Men han har til hensikt å presentere en annen type påskudd, åpenbaringer og uuttalte mysterier; hvorfor sier han det? Hvorfor sier han: bruker ikke mi? "Så," svarer han, "slik at jeg ikke faller i arroganse." Hva sier du? Vet du ikke om dette, selv om du ikke har sagt det? Men vår opphøyelse er ikke den samme når vi selv bare vet årsaken til det og når vi kommuniserer det til andre. For det som vanligvis blåser oss opp er ikke våre fortjenester i seg selv, men det faktum at mange vitner og vet om dem. Derfor sier apostelen: bruker ikke mi, og ønsker dessuten ikke å tvinge sine tilhørere til å tenke mer høyt om ham enn det som er riktig. De falske apostlene fortalte om seg selv ting som ikke skjedde, men Paulus skjulte det som skjedde, selv når selve nøden krevde å ikke skjule dem. Bruker meg ikke, sier han, og lærer alle å unngå selvskryt på alle mulige måter. For det bringer ikke nytte, men skade, hvis det ikke fremtvinger ros av en nødvendig og nyttig grunn.»
Visjon og åpenbaring Her inneholder apostelen én tanke: åpenbaring gjennom syn. Åpenbaringen omfatter alt som Gud ønsker å åpenbare for oss. Det tilfeldigvis er smart når kunnskap legges inn i sinnet; det skjer eksternt når Gud eller en engel dukker opp og sier det som trengs; men det skjer også gjennom visjoner. En visjon eller i bilder representerer det åndelige, slik som for eksempel visjonene til Esekiel, Apokalypsen, og krever en ny åpenbaring i sinnet for å forstå det; eller det er en visjon av den åndelige verden i dens vesentlighet, når en persons ånd løftes opp på en ekstraordinær måte og introduseres i kontemplasjon av den, ikke i bilder, men som den er. Saint Paul snakker nå om en slik visjon.
Vers 2. Før han var fjorten år visste en person om Kristus, om han var i kroppen, vi vet ikke, eller bortsett fra kroppen, vet vi ikke, Gud vet, han ble tatt opp til den tredje himmel.
Vi kjenner en person om Kristus. Det er som om han snakker om noen andre, selv om han åpenbart snakker om seg selv - dette er fordi han samtidig ikke handlet, men ble handlet. Han var definitivt klar over seg selv og så tydelig alt som skjedde med ham; men siden han ikke handlet selv, men ble handlet av en høyere makt, plasserer han seg selv bare i observatørens rekker, og anser det som skjedde i ham og med ham for å være en gjenstand eller person observert, som om han er forskjellig fra ham selv. Guds Ord skiller i en person en spesiell type person, intern eller skjult i hjertet. Denne mannen ble introdusert i visjonen, men en vanlig person husker bare det. Med alt dette ville ingenting hindre en fra å si: Jeg var glad, i stedet for å si: Jeg beundrer hver person. Hvis han sa det, må han ha hatt rimelige grunner. Vi kan bare gjette at taleforløpet disponerte ham på denne måten, for i hele denne delen er apostelen tvunget til å si noe uvanlig om seg selv, og ønsker å dekke seg til. Det er det samme her, han snakker og ser ikke ut til å snakke. Den hellige Chrysostomos sier: «Noen vil si: hvis Paulus ville gjemme seg, så burde han ikke ha kommet med et hint i det hele tatt, eller sagt noe sånt. Og hvis jeg ville si noe, måtte jeg snakke tydelig. Så hvorfor sa han det ikke tydelig og tiet? "For å vise hvor motvillig han går i gang."
Ord: om Kristus kan kombineres på forskjellige måter: og person om Kristus, Og - vi vet om Kristus, Og - glad for Kristus. En person i Kristus er en troende på Kristus, kledd i Kristus og gjort ett med Kristus. Hvis ikke denne som ble innhentet hadde vært slik, hadde han ikke blitt tatt. - Vi snakker om Kristus, for hvis apostelen taler om seg selv, da alle personer det blir det samme: Jeg opplevde dette; Han opplevde det ikke ved sin egen styrke eller ved noen mentale vendinger, men ved Kristus. Men det er åpenbart at i dette tilfellet - vi vet om Kristus vil slå seg sammen med: glad i Kristus. Det vil være: som å ha blitt forent med Kristus og blitt ett med ham, ble jeg fanget i hans kraft, etter hans velbehag, for hans ære, for hastverk med hans verk. Ecumenius og Theophylact skriver: «Lagt til om Kristus at ikke de falske apostlene, hvis frekkhet kan forventes av alt, skal si at han ble tatt av demoner, som Simon Magus.»
Før fjorten år. Hvis brevet ble skrevet i det 58. året, faller synet på det 44. året av hungersnøden, da den hellige Paulus og Barnabas bar almisser til Jerusalem, og da de kom tilbake derfra, ble de adskilt av Guds Ånd for å forkynne. Så dette synet fant sted enten i Jerusalem, mens Paulus ga almisser, eller i Antiokia, før han dro for første gang for å forkynne for tungene. Den beundring som St. Paulus taler om i sin tale til folket, da de grep ham i Jerusalem og ville drepe ham (Apg 22:17), ligner ikke på dette innholdet og var to eller tre år før ham, nettopp. ved St. Pauls retur fra Damaskus til Jerusalem. - Hvorfor nevnte apostelen, den hellige Chrysostom og hele vårt folk tid som følger: "Han bestemte også tiden - i fjorten år, for det var ikke uten grunn at han nevnte dette, men han ønsket å vise at etter å ha vært taus så lenge lenge, han hadde ikke sagt det nå, hvis det ikke var stort behov. Tvert imot, han ville ha tiet hvis han ikke hadde sett brødrene sine dø. "Og hvis Paulus var slik at han helt i begynnelsen, da han ennå ikke hadde slike fortjenester, ble tildelt en stor åpenbaring, tenk da hva han ble fjorten år senere?" - Det var denne typen veiledning som apostelen ønsket å gjenopprette i korinternes sinn, som Ecumenius gjetter: "Siden de falske apostlene virket som noe stort og derved tiltrakk alle seg, ble apostelen tvunget til å vise at han var mye større enn dem, for ikke å overbevise dem, men lytte til hans ord. Det er derfor han inspirerer: før fjorten år siden var han verdig slike åpenbaringer som han er nå, etter så mye arbeid utført for Kristi skyld?»
Hvis vi er i kroppen, vet vi ikke; hvis bortsett fra kroppen, vet vi ikke. Gud vet. "Jeg kan ikke si," sier han, "om sjelen alene ble tatt til himmelen, og legemet ble værende på jorden, eller om legemet ble tatt dit også." Det var ikke det oppmerksomheten ble rettet mot; det var alt oppslukt av det det så og vendte seg ikke til seg selv. Etter synet kunne og sannsynligvis var spørsmålet; men fjorten år gikk og det forble uløst. Hvis dette forblir uløst for Saint Paul selv, så er det sant at dette er den typen sak som ikke kan løses, eller ikke bør løses. Den hellige Chrysostom sier: «Se, han er beskjeden i alle: han snakker om en ting, men innrømmer at han ikke vet om en annen. Sa han var henrykt; men i kroppen eller utenfor kroppen, sier han, jeg vet ikke. Det ville være nok å snakke om beundring, å tie om resten, men av beskjedenhet legger han til og med det. Hva så? Var det bare sinnet og sjelen som ble henrykt mens kroppen forble død? Eller ble kroppen også henrykt? – Dette kan ikke fastslås. For hvis Paulus selv, som ble henført og belønnet med så mange og så uutsigelige åpenbaringer, ikke vet det, så kan vi mye mindre vite det. Han vet at han var i himmelen; at han var i den tredje himmel er ikke ukjent for ham, men hvordan han ble fanget, vet han ikke klart.»
Den førstnevnte ble tatt opp til den tredje himmel. For å si dette var det nødvendig å se separat hvordan himmelen passerer - den ene etter den andre - den andre etter den første og den tredje etter den andre. Akkurat som all syn var en visjon av det det kroppslige øyet ikke ser, så kan ikke denne himmelen bestemmes av dens korrespondanse med noe som er synlig for det kroppslige øyet, enten det er enkelt eller væpnet. Disse himlene er skjult, selv om for en som er i stand til å se at de er forskjellige fra hverandre, inneholder de forskjellige gjenstander og har forskjellige betydninger. Inne i, eller i dypet av, den verden vi ser, er en annen verden gjemt, like virkelig som denne - åndelig, eller subtilt materiell, vet Gud; men det er sikkert at engler og helgener svever i den. I henhold til graden av disse sistnevnte og graden av himmelen. Akkurat som det er mange av disse gradene, er det sannsynligvis mange himler. Apostelen ble tatt opp til den tredje himmel; men sier ikke at det er den siste. Dessuten er meningen med ordene hans slik at han passerte to himler og stoppet ved den tredje; men det er mulig å passere ikke bare to, men hoppe over dusinvis og stoppe ved det tjuende.
Vers 3. Og dette er hvordan en person er; om det er i legemet eller utenom legemet, vet vi ikke: Gud vet.
Han bekrefter at han virkelig var henrykt, og var tydelig klar over det, og vet at dette var virkelighet, og ikke en illusorisk drøm. Han kan ikke bare si om han ble fanget i kroppen eller bortsett fra kroppen. Dette, sier han, er det bare Gud som vet. Tilsynelatende trenger vi ikke denne kunnskapen; Det er riktignok ikke knyttet til sakens essens. Det er ikke nødvendig å torturere. Han sier som det var: denne visjonen er fantastisk, ikke bare i sitt emne, men også i selve måten å se på. "Han forkynner en fantastisk og overnaturlig gjerning, og bekrefter insisterende at han ikke vet hvordan det skjedde" (Ecumenius).
Vers 4. Som om han var fanget opp i himmelen og hørte usigelige verb, som en mann ikke skulle fly for å tale .
Dette paradiset er den tredje himmelen, eller ble det først tatt opp til den tredje himmelen, og fra den tredje himmelen til paradiset? Hvis vi aksepterer det siste, vil ikke himmelen som er gått gjennom, være de himmelske boligene til hellige og engler, men en slags himmelske, men ikke himmelske, dispensasjoner. Theodoret skriver: " Helt til den tredje himmel, som noen hevdet, snakket apostelen om den tredje delen av avstanden mellom himmel og jord, som han ble fanget opp til og hørte usigelige verb.» Ifølge Theodoret viser det seg at den tredje himmelen er paradis. Ecumenius og Theophylact skiller himmelen fra den tredje himmelen. Teofylakt finner noe som tilsvarer de tre himlene i den synlige verden. Han sier: " Tredje himmel Det er slik du forstår! Skriften kaller luften himmel når den sier luftens fugler, himmelens dugg: her er én himmel! Og det betyr himmelhvelvingen i himmelens navn: adverb, snakker, Gud er himmelhvelvingen(1. Mosebok 1:8): dette er den andre himmelen. Den kjenner også himmelen, som ble skapt i begynnelsen sammen med jorden (1. Mos. 1:1): dette er den tredje himmelen. Fra denne tredje himmelen ble den mannen, sier han, øyeblikkelig fanget inn i paradiset.» Det samme gjør Ecumenius: «Han ble ført opp til den tredje himmel, og igjen derfra til paradis». Økumenium og dobbel repetisjon av ord: om det er i kroppen eller bortsett fra kroppen, vet vi ikke forklarer med den samme dobbelthandlingen av beundring. Og jeg ble tatt opp til den tredje himmel, jeg vet ikke, i kroppen eller uten kroppen, og derfra ble jeg tatt opp til himmelen, jeg vet heller ikke, i kroppen eller uten kroppen. «Tro ikke at apostelen gjentok disse ordene unødvendig to ganger; men første gang talte han om bortrykkelsen til himmelen, og andre gang om bortrykkelsen derfra til himmelen.» Det kreves imidlertid ikke stor nøyaktighet i disse detaljene, og man kan ikke forvente at noen skal si noe avgjørende sant om dette når St. Paul selv er taus.
Det er imidlertid ikke overflødig her å sitere følgende tanker om salig teofylakt: «I følge brevet viser det seg at et annet sted er den tredje himmel og et annet paradis; men ved analogi (i åndelig forstand, i anvendelse på fenomenene moralsk og religiøst liv) viser det seg at de er en og samme, så at de ikke er like. Analogt kan mye sies om dette, men la oss si litt - som er mer forståelig. Den første himmelen er den moralske regionen, når noen forbedrer karakteren hans. Den andre himmelen er området for kunnskap om skapninger, når noen tilegner seg kunnskap om hver skapt natur, så mye som den er tilgjengelig for oss. Den tredje himmelen er området for teologisk kunnskap, når noen, i den grad det er mulig for ham, oppnår kunnskap om guddommelige ting og transcenderende fornuft gjennom kontemplasjon. Så, Saint Paul ble selvfølgelig fanget opp til steder, så å si, nær eller nær den hellige treenighet, det vil si å ha passert og blitt over alle skapte ting, uten å vite om han var i kroppen eller utenfor kroppen. Det var umulig for ham å føle og gjenkjenne dette, for her opphører selvhandling og selvbestemmelse. Når en person blir introdusert i riket av guddommelige ting, opphører hans selvaktivitet og forståelse av måten å oppnå det han ser. Gud gleder og løfter opp mennesket, Han bæres og påvirkes av Ham. Siden disse områdene også har sine egne grader og oppstigninger til seg, hender det at noen plutselig blir transportert til himmelen, det vil si introdusert i kontemplasjonen av det guddommeliges innerste mysterier, som ingen kan forstå som utenkelige og ubeskrivelige. med mindre han først kommer fra menneskelig skade."
Og høre uutsigelige verb, som en mann ikke kan snakke. Hvem sine verb? – Frelseren eller den usynlige Gud, eller englene, eller de hellige brakt til himmelen av Herren?! Og visjonen om alt dette er ubeskrivelig, og enda mer, talen der, uansett hvem den måtte være, er uforståelig for det jordiske øret. De hellige ærer Gud, englene synger sanger for ham, Frelseren gir kommandoer til utførerne av hans tjenester. Alt der er i salig bevegelse, men alt er i orden og himmelsk harmoni, for å beskrive som det ikke finnes ord på språket vårt. Angrer du på at du ikke sa det du hørte? Fordi apostlene ble sendt for å fortelle folk hele Guds vilje, alt som var nødvendig for deres frelse, men disse verbene kunne ikke sies; da må vi anta at de ikke tilhører de gjenstandene som er nødvendige for frelse. I så fall er det ingenting å beklage at de ikke kunne ha blitt rapportert til oss. De angikk antagelig apostelen Paulus selv personlig og var kun nødvendig for ham, enten han forsto dem fullstendig eller ikke. For visjoner trengs ikke for å berike kunnskap, men for å plukke ånden fra sammenhengen mellom kjød og materiale. Den hellige Paulus trengte dette mest av alt når han gikk inn i podvigen med å forkynne evangeliet. Dette er det som ble gitt ham å oppleve og smake på. Den salige Theodoret skriver om disse verbene: «Apostelen hørte uutsigelige verb, som ikke la en person spise, - sa ikke: hør, men verb. For hvis det ikke var mulig for en person å høre, hvordan ville han høre? Men apostelen hørte det, men turte ikke å gjenfortelle dem. Og andre sier at verb er tingene selv; fordi apostelen så skjønnheten i paradiset, ansiktene til de hellige i det og salmenes omfattende røst. Han som så det, vet alt dette nøyaktig.»
Vers 5. Jeg skal skryte av dette; Jeg vil ikke skryte av meg selv, bare av mine svakheter.
Den hellige Chrysostom sier: «Det er ikke det at han uttrykker at noen andre er glade, men han gir en slik talevending for å si hva som er anstendig og hva som er mulig, og samtidig unngå behovet for å snakke åpent om seg selv . Ellers, hvilken konsistens ville det være i å introdusere en annen person når man resonnerer om seg selv? – Hvorfor sa du det sånn? For det faktum at det ikke betyr det samme å si: Jeg ble raptured, og: Jeg kjenner en person som ble raptured; eller: Jeg vil skryte av meg selv, og: Jeg vil skryte av ham. Og hvis noen sier, hvordan er det mulig å bli henført uten kropp? så spør jeg: hvordan er det mulig for meg å bli innhentet av kroppen? For det siste er vanskeligere enn det første, hvis du resonnerer etter fornuft, og ikke underordner deg troen. Hvorfor ble Paulus oppført? – I rekkefølge, tenker jeg, slik at han ikke skulle bli ansett som mindre enn de andre apostlene. De var med Kristus, men han var ikke; Derfor tok Herren ham inn i paradiset, som en demonstrasjon av sin herlighet. For ordet: paradis er betydningsfullt og kjent for alle. Dermed er det klart at ordene: Jeg skal skryte av dette, sa apostelen om seg selv. Og hvis jeg la til: Jeg vil ikke skryte av meg selv, så betyr dette bare enten at han ikke ville ha sagt noe slikt unødvendig, forgjeves og useriøst, eller at han så mye som mulig ønsket å dekke over det som ble sagt.» Våre andre tolker sier det samme. Så Ekumeny skriver: «Se, hvor upretensiøs! Det er som om han snakker om noen andre. Om dette, snakker , vil jeg skryte. Han gjør dette, og ønsker å forlate seg selv i skyggen. Jeg vil ikke skryte av meg selv, bare av mine svakheter, det vil si om sorger, motgang og forfølgelser.»
Kanskje det var derfor han sa det, slik at han kunne tilskrive Gud alt i denne visjonen. Til Gud være ære! Jeg var ikke aktiv her. Alt som Gud har gjort er perfekt. Ære til ham! Det berører meg bare fordi det skjedde i meg; men uten min viten og uten å bruke krefter, snakker jeg om dette som om det var noe som ikke var mitt eget. Jeg skryter av å være strålende, uten å tilegne meg noe. Mine er bare svakheter, ydmykelser, fornærmelser, forakt, juling. Og Gud hjelper meg å holde ut alt dette, men det er en del som er min; i samme syn er det ingenting av meg. Alt er Guds.
Vers 6. Hvis jeg bestemmer meg for å skryte, vil jeg ikke bli sint, jeg vil si sannheten; Jeg vil spare deg, så ingen skal sørge over meg mer enn han ser meg eller hører noe fra meg.
Hvis jeg bare vil skryte, det vil si det som ble sagt som om å gjelde seg selv om en annen, Jeg blir ikke sint, det vil si, jeg vil ikke gjøre noe gal, jeg vil ikke fortelle en løgn, jeg vil ikke lure; Fortell sannheten, for det var virkelig slik. Og han snakker til slutt direkte, men dekker seg likevel til og prøver å holde seg i skyggen. Han ville virkelig ikke omgi hodet med en slik aura av herlighet!
Tidligere sa han at ros er galskap, men nå sier han at det å skryte ikke vil være galskap. «Dette må ikke forstås i forhold til ros, men i forhold til rettferdigheten til det man skryter av. I denne siste henseende sier han: Jeg blir ikke sint. Hvorfor legger det til: Fortell sannheten"(Saint Chrysostomos). Og i den forbindelse vil jeg ikke være sint for at jeg gjør dette mot min karakter, tvunget av fordelen som strømmer herfra for deg. «For han er ikke gal som for sjelers frelses og skapelsens skyld, tvunget av nødvendighet, forkynner den nåde som er sendt ned til ham fra Gud. Tvert imot er det vanlig at en klok og filantropisk person neglisjerer selv mistanken om selvopphøyelse for å redde andre» (Ecumenius).
Jeg skal spare deg. Men selv om det er et behov og det er nytte, er jeg fortsatt gjerrig med ros til meg selv, jeg er redd for å presentere meg selv så lysende. Ja, ingen vil klage mer på meg. "Han sa ikke: la ingen si mer, men: la ham ikke gråte, måtte han ikke engang tenke mer på meg enn jeg er verdig. Dette er den virkelige grunnen til at han tier om seg selv og skjuler sine egne; og selv når nøden tvinger ham til å si hva, snakker han i det skjulte, og setter seg selv i skyggen! Han er redd for at de skal tenke mer på ham enn hva han er. For det hadde allerede skjedd en gang at de for tegnenes skyld anså ham og Barnabas for å være guder og skulle slakte okser til ære for dem. Hva ville de ikke finne på hvis han kunngjorde alle sine åpenbaringer og avslørte alt strålende?» (Ecumenius).
Dessuten ser pinnsvinet meg, eller hører noe fra meg. Begynn å fortelle alt, fantasien vil bli irritert og begynne å forestille seg mer enn det ordene sier; og på grunn av oppvarmingen av fantasien, vil øynene se i meg mer enn det som er. "Derfor er jeg redd for å si alt, for at noen ikke skal danne mer en mening om meg enn om en person" (Theodoret). Den hellige Chrysostomos sier: «Akkurat som Gud skapte verdens elementer både svake og strålende, slik at de gjennom den ene ville forkynne hans kraft, og gjennom den andre ville de hindre folk fra å gå vill. så apostlene var både vidunderlige og svake, slik at de ved sine gjerninger kunne undervise de vantro. For hvis de, som alltid forble fantastiske og ikke viste eksempler på svakhet, begynte å overbevise folk med ett ord om ikke å tenke mer på dem enn de burde, så ville de ikke bare ikke lykkes med dette, men de ville også gjøre det motsatte. For rene verbale unnskyldninger ville være mer sannsynlig å bli tilskrevet ydmykhet og ville få dem til å undre seg enda mer. Derfor ble svakhet ofte virkelig avslørt i deres gjerninger. Alle kan se eksempler på dette i det gamle testamentets hellige menn. Elia var en fantastisk mann, men en gang avslørte han seg selv som fryktsom (3. Kongebok 19). Moses var også stor, men på grunn av den samme svakheten ga han seg en gang på flukt (2. Mos. 2). Og de ble utsatt for dette da Gud trakk seg tilbake fra dem og lot den menneskelige naturens svakhet avsløres i dem. Da Moses førte israelittene ut av Egypt, sa de: Hvor er Moses? Hva ville de ikke ha sagt da han førte dem inn i det lovede land? Av samme grunn sier Paulus: Jeg vil spare deg, for at ingen skal sørge mer over meg».
Vers 7. Og for de mange åpenbaringene, la meg ikke være arrogant, la meg ikke være arrogant, la meg være en skitten lurer av kjødet, engelen Satan, og gjøre skitne triks mot meg.
Og for mange avsløringer, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, - en overflod av åpenbaringer La meg ikke være arrogant, for jeg er her en grusomhet i kjødet, σκολοψ τη σαρκι, et opprør i kjødet, eller for kjødet, slår og knuser kjødet, - Ja, han gjør ugagn mot megινα με κολαφιζη, slik at han skulle slå meg på kinnene, slå meg i ansiktet, ydmyke og skamme meg.
Man trodde vanligvis at kjødets skitne triks, Satans engel, var noe som plaget og plaget den hellige Paulus fra kjødets side og var i selve kjødet. Nye kommentatorer har erkjent at St. Paul snakker her om bevegelsene til kjødelig begjær. Men hva er kjødelig begjær? Alle opplever det, og ikke bare de som er sølibat, men også de som er gift. Og Saint Paul, i sin måte å uttrykke seg på, gir ideen om at han fikk noe spesielt, som ikke er felles for alle. Dessuten treffer det skitne trikset som ble gitt ham, κολαφιζει, ham på kinnene, opptrer nådeløst, grusomt, og kjødelig begjær er den mest smigrende og insinuerende fienden. Derfor kan denne ideen ikke aksepteres. Våre tolker tror at St. Paulus her, som før, snakker om ytre katastrofer og om fiendtlighet fra evangeliets fiender, som er Satans redskaper. Så den hellige Chrysostomos sier: «Hva disse ordene fra apostelen betyr, vil bli bestemt av seg selv når vi oppdager hvem som er det skitne trikset og hvem som er Satans engel. Noen sa at dette betydde en slags hodepine forårsaket av djevelen. Men dette er umulig. For Paulus' legeme kunne ikke gis i djevelens hender, fordi djevelen selv ga etter for Paulus, etter hans ene befaling. Paulus tildelte ham lover og grenser da han for eksempel overlot en utuktig mann til ham for å ødelegge kjødet, og djevelen våget ikke å overtre dem. Så hva betyr dette? Satan på hebraisk betyr motstander. Og den hellige skrift i den tredje kongeboken (Kap. 5, 4) kaller motstandere ved dette navnet. Når han snakker om Salomo, sier han: det var ingen Satan i hans dager, det vil si en rival som ville kjempe med ham eller plage ham. Derfor har apostelens ord følgende betydning: Gud ærede ikke at vår forkynnelse skulle spre seg uhindret, og ønsket å ydmyke vår høye oppfatning av oss selv, men lot våre motstandere angripe oss. For dette var nok til å velte stolte tanker, men en hodepine kunne ikke gjøre dette. Med Satans engel mener han forfalskeren Alexander, medskyldige til Hymenaeus og Filetus, og alle motstanderne av ordet som kom i konkurranse med ham og motarbeidet ham, kastet ham i fengsel, slo ham og dro ham. For de gjorde Satans gjerninger. Så Den Hellige Skrift kaller jødene djevelens sønner, fordi de var sjalu på hans gjerninger, og derfor kaller den enhver rival for Satans engel. Derfor ordene: La meg være en skitten lurer av kjødet, la meg spille skitne triks ikke bety at Gud selv bevæpnet motstanderne, eller straffet og bremset apostelen gjennom dem - la det ikke være slik! - men bare at han tillot og lot dem gjøre det en stund.» Teofylakt løser også spørsmålet: hvorfor sies det: Satans engel, da det var mange opprørere? - "Hvorfor sa ikke apostelen: Satans engler, men en engel? - For på hvert sted gjorde vanligvis en motstander opprør mot Paulus og reiste folket opp mot ham, og i begynnelsen gjorde andre også opprør. Eller, hva er mye bedre, apostelen kalte nettopp dette, det vil si motstand mot å forkynne og å skade forkynnere, en Satans engel. ("Han kalte fornærmelser, fornærmelser og folkelige opprør Satans engel." Theodoret). Og ordene: la meg ikke være arrogant noen forsto det i betydningen: la meg ikke bli glorifisert av mennesker. Men dette er ikke det Paulus sier her, selv om han sa det ovenfor, men nettopp dette, la meg ikke bli forfengelig, sier han, for han var også en mann.» Det samme er Theodoret, Ecumenius, Saint Damaskus og Ambrosiastes, det samme er Photius i Ecumenius.
Vers 8. For dette ba jeg til Herren tre ganger at han måtte gå fra meg..
La ham trekke seg tilbake, det vil si et skittent triks av kjødet, en Satans engel. I henhold til betydningen gitt av de hellige fedre til disse ordene, sier apostelen: må forkynnelsens vei jevnes ut, må angrepene reduseres, må jeg ikke møte motstand i en slik styrke og kontinuitet. - "Apostelen viste med disse ordene naturens svakhet, for han sier: Jeg ba om utfrielse fra fristelser" (Theodoret). " Trifolds: mange ganger. Og dette viser apostelens store ydmykhet når han ikke legger skjul på at han ikke tålte fiendens baktalelse, men var utmattet og ba om frigjøring fra dem» (St. Chrysostomos).
Vers 9. Og jeg sa: Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet. Desto mer vil jeg rose meg av mine svakheter, så Kristi kraft kan bo i meg.
Min nåde er nok for deg; «Det vil si at det er nok for deg at du vekker opp døde, helbreder blinde, renser spedalske og utfører andre mirakler. Ikke strebe etter å leve i trygghet, uten frykt, og å forkynne uten vanskeligheter. Men er du sørgende og trist? Ikke tilskriv Min svakhet at mange bedrar deg, plager deg, forfølger deg og slår deg med pisk. Akkurat dette viser min styrke. For min kraft blir fullkommen i svakhet, det vil si når dere, de forfulgte, seier over deres forfølgere, når dere, de forfulgte, beseirer deres forfølgere, når dere, de bundne, driver dem som binder på flukt. Så ikke ha for mye lyst. Legg merke til at apostelen representerer én grunn, og Gud en annen. Han sier: La meg ikke være arrogant, siden jeg er en grusom av kjødet; og Gud sa at han lar dette skje for å manifestere sin kraft. Derfor spør du ikke bare hva som er unødvendig, men til og med hva som formørker min krafts herlighet. Fordi ordene: seier over deg de viser at det ikke er nødvendig å legge til noe, men at alt er gjort» (St. Chrysostom). «Av din svakhet viser min kraft seg i all sin fylde og i all sin fullkommenhet. Hvis noen vise menn og kongelige personer ble brukt til å forkynne, så kunne underkastelsen av alle under evangeliet tilskrives kraften til dem som tjente prekenen. Nå viser svakheten til dem som forkynner evangeliet over hele verden Guds kraft; hun alene er aktiv her, og alt som skjer må tilskrives henne alene» (Ecumenius).
«Når Paulus hører dette svaret, sier han: Søtt, jeg vil skryte desto mer av mine svakheter. For at korinterne ikke skulle falle i ånd, ettersom apostlene er i forfølgelse, viser Paulus at han gjennom forfølgelse blir mer herlig, at i dette åpenbares spesielt Guds kraft, og at det som skjer med ham er verdig å skryte. Derfor sier han: kjære, jeg skal skryte. Det var ikke av sorg i mitt hjerte jeg sa det jeg regnet ovenfor, eller det jeg nå håper, det vil si at Jeg er en skitten luring; tvert imot, jeg er dekorert med dette og tiltrekker meg enda større kraft fra Gud. Hvorfor legger han til: måtte Kristi kraft bo i meg. Disse ordene gjør det også mulig å forstå noe annet, nemlig: i den grad fristelsene tiltok, i den grad nåden formerte seg og ble i ham» (St. Chrysostomos).
Les tolkningene
Skjema-Archimandrite Abraham Reidman
Om det apostelen Paulus skrøt av
I dag under den guddommelige liturgien hørte vi en lesning fra det andre brevet til den hellige apostelen Paulus til korinterne. Den inneholder fantastiske, fantastiske ord. Vi kjenner og husker dem nok alle, for de fester seg umiddelbart i minnet vårt når vi hører dem. Og også fordi vi hører dem mer enn en gang i året, fordi de også skal leses på apostelen Paulus' minnedag 12. juli.
Den hellige apostelen Paulus sier: «Vår Herre Jesu Kristi Gud og Far, velsignet til evig tid, vet at jeg ikke lyver. I Damaskus voktet den regionale guvernøren til kong Aretas byen Damaskus for å fange meg; og jeg ble senket nedover veggen fra vinduet i en kurv og slapp unna hendene hans» (v. 31–32). Det virket for korinterne, apostelen Paulus' åndelige barn, som om han sammenlignet med de første, viktigste apostlene, ikke var så betydningsfull, og de tvilte på hans apostoliske autoritet. Men han begynner å overbevise dem om at han ikke er mindre enn de største apostlene, selv om han ble kalt til sin tjeneste etter at Herren Jesus Kristus steg opp til himmelen. Og for oss er den hellige apostelen Paulus et fantastisk eksempel på det faktum at en person kan bli kalt til å tjene Gud når som helst og oppnå de samme høyder av fellesskap med Gud, den samme suksessen i dyd som de hellige apostlene oppnådde. Apostelen Paulus er tross alt ikke mindre enn de han selv kaller søyler: Peter, Jakob og Johannes (se Gal 2:9).
«Det nytter ikke for meg å skryte, for jeg vil komme til Herrens syner og åpenbaringer» (v. 1). Apostelen taler om visjoner, det vil si om slike nådefylte fenomener som for eksempel Herren Jesu Kristi tilsynekomst for Serafer fra Sarov eller Silouan fra Athos. Da munken Silouan av Athos så den forvandlede Herren et øyeblikk, forandret dette synet hele livet hans, og apostelen Paulus hadde utvilsomt mange slike visjoner. Han bruker ordet «syn» i flertall. Men han hadde også åpenbaringer, som er mer enn visjoner, siden det i åpenbaringen ikke bare vises noe, men også Guds hemmeligheter blir formidlet. Selvfølgelig var disse åpenbaringene for apostelen Paulus slik at han kunne tjene andre mennesker ved å åpenbare himmelrikets hemmeligheter for dem.
"Jeg kjenner en mann i Kristus, som for fjorten år siden (enten i kroppen - jeg vet ikke, eller utenfor kroppen - jeg vet ikke: Gud vet det) ble tatt opp til den tredje himmel" (v. 2). Alle fortolkere mener enstemmig at apostelen Paulus her snakker om seg selv, men av ydmykhet eller, om du vil, til og med av anstendighet, han gjør det i en skjult form. Likevel antyder han at det blir snakket om ham, så korinterne, som hadde tillit til apostelen Paulus, kunne sikkert ha gjettet dette hvis de ville. Apostelen Paulus' beundring for Gud var så ubeskrivelig at han ikke en gang visste om han var i kroppen eller utenfor kroppen. Tilsynelatende skjedde dette med ham under en enslig bønn, og ingen kunne si hvordan det skjedde. Ellers ville vitner ha lagt merke til at kroppen hans enten forble livløs eller forsvant og havnet i en annen verden. For eksempel, da basilisken av Sibirs sjel forlot kroppen sin under bønn, så han kroppen sin fra siden ligge og som om den var død. Flere andre asketer opplevde lignende ting. Men tilsynelatende er det mulig å bli tatt opp til himmelen sammen med kroppen, hvis apostelen Paulus snakker om dette, selv om det virker helt utrolig for oss. På grunn av vår svakhet anser vi som uåndelige mennesker tvilsomt alt som ikke samsvarer med vår magre åndelige erfaring. Og Kristi asketer, spesielt de som er like vellykkede som den hellige apostelen Paulus, tvert imot neglisjerte hverdagserfaring, sanseopplevelse som en drøm, som noe flyktig og tomt.
"Og jeg vet om en slik mann (jeg vet bare ikke - i kroppen eller utenfor kroppen: Gud vet) at han ble fanget inn i paradiset og hørte usigelige ord, som det er umulig for en mann å uttale" ( v. 3-4). Apostelen Paulus visste noe som er vanskelig for en person å oppfatte, fordi det generelt er umulig å gjenfortelle med menneskelige ord. Tross alt kan vi bare navngi det objektet som er gitt oss i vår jordiske opplevelse, og det er ingen tilsvarende ord for å navngi objekter som bare eksisterer i den åndelige verden. I dette tilfellet kan du bare gi noen sammenligninger og bilder, men de vil ikke alltid formidle betydningen nøyaktig, spesielt til de som ikke har opplevd noe lignende. Og andre ting er helt ubeskrivelige. Men kanskje «det kan ikke gjenfortelles» av den grunn at vi, i vår nåværende elendige tilstand, er enda mer ute av stand til å oppfatte det enn korinterne. Det er ingen vits i å gjenfortelle slike ting til ikke-åndelige mennesker: de vil enten feiltolke, eller vil ikke tro, eller rett og slett ikke forstå.
«Jeg kan skryte av en slik mann; Jeg vil ikke skryte av meg selv, unntatt i mine svakheter. Men hvis jeg vil skryte, vil jeg ikke være urimelig, for jeg vil si sannheten; men jeg holder meg tilbake, for at ingen skal tenke mer om meg enn han ser hos meg eller hører fra meg» (v. 5-6). Apostelen Paulus har noe å skryte av, men han skryter ikke. Men ikke av et ønske om å late som om det er noe viktig, slik vi noen ganger gjør: vi snakker i gåter og meningsfullt, men hvis vi ble spurt mer detaljert, ville vi ikke ha noe å si. Men apostelen Paulus sier dette for at ingen skal tenke mer på ham enn han fremstår i andre menneskers øyne. Hva så han ut som? Hvis vi snakker om utseendet hans, var han veldig vanlig: han var kort og skallet. Hans jødiske utseende - la oss huske hvordan han sier om seg selv: "En jøde av jødene" (Fil. 3:5) - kunne naturligvis forårsake en viss forakt blant mennesker av annen opprinnelse. Men vi snakker nok ikke om utseendet hans, men om hvordan han oppførte seg. Hva vet vi om ham? Apostelen Paulus var en ekstremt dydig mann, uvanlig veltalende, han var aldri redd for noen, han var klar til å dø, og han tålte mange slags problemer. Han forkynte om dagen og arbeidet om natten, slik at ingen kunne bebreide ham at han var frilaster og forkynte på andres bekostning, for ikke å betrakte, som han sier, et hinder for forkynnelsen (jf. 1. Kor. 9:12). Men dette er ikke nok, han utførte også mange store mirakler: bandasjer dynket i svetten hans helbredet folk (se Apg 19:12); da han ble bitt av en giftig slange, led han ingen skade (se Apg 28:5). Mange andre fantastiske ting skjedde med ham, som enten er beskrevet i Den hellige skrift, eller utelatt bak settet. Til tross for alt dette sa apostelen Paulus: «Jeg vil ikke at folk skal tenke mer på meg enn jeg ser.» Dette betyr at det var noe i ham som var større enn til og med miraklenes gave, som synes for oss det høyeste og mest fantastiske. Miraklene til apostelen Paulus ble sett av mange mennesker, inkludert korinterne. Han sier videre at hans forkynnelse i Korint ikke var mindre enn forkynnelsen av andre, enda høyere, apostler, og at når det gjelder mirakler, ble korinterne heller ikke fornærmet av noe, for å si det sånn (se 2. Kor. 12:11- 12).
"Og for at jeg ikke skulle bli opphøyet av åpenbaringenes ekstraordinære, ble en torn gitt meg i kjødet, en Satans engel, for å slå meg, så jeg ikke skulle bli opphøyet" (v. 7). Tidligere nevnte apostelen bare sine svakheter, men nå snakker han om dem i detalj. Når vi ser på den greske teksten, vil vi se at den russiske oversettelsen "å deprimere meg" er for generell. En bokstavelig oversettelse ville være «å kvele meg», det vil si «å slå meg i ansiktet, slå meg på kinnene». Djevelen fristet apostelen som om han slo ham på kinnene, slik folk gjør når de vil ydmyke noen. Denne sorgen var en konstant ydmykelse for apostelen Paulus. Hva den bestod av, kan vi bare gjette. Noen tolker sier at dette var sorger knyttet til forfølgelse fra Kristi fiender, som dermed forhindret forkynnelse. Og andre - og deres mening virker mer overbevisende for meg, selv om meningsforskjeller er tillatt her, fordi de hellige fedre står bak begge meningene - tror at apostelen Paulus hadde en form for sykdom, kanskje i hodet eller øynene, så smertefull at han kaller brodden hennes inn i kjødet. Selve ordet "stikk" ville bli mer nøyaktig oversatt fra gresk som "torn", "splint" eller "stav". Kanskje disse ordene er dissonante og uvanlige for Den hellige skrift, men de viser oss tydeligere hva slags pine apostelen Paulus opplevde. Tenk deg at noen sammenligner sykdommen sin med en stake i kroppen og innrømmer: «Jeg føler meg så smertefull, som om jeg ble slått på kinnene i det uendelige.» Denne sykdommen ydmyker ham så mye. Vær oppmerksom på: Apostelen Paulus, som utførte store mirakler, helbredet syke, drev ut demoner fra de besatte, sier at han lider av djevelen: «En torn ble gitt meg i kjødet, en Satans engel.» Det betyr at djevelen også frister hellige mennesker, men hvordan frister han? Han frister oss gjennom onde tanker, og vekker lidenskapen i oss. Han kan ikke nærme seg de hellige på denne måten, fordi de er fullstendig lidenskapelige, rene mennesker. Kanskje de i seg selv legger merke til noen subtile lidenskapsbevegelser, til og med umerkelige for oss, for eksempel lett misnøye eller sorg, men de har ikke slike åndelige fristelser som oss, og derfor lar Herren djevelen friste dem med sorger, for eksempel kroppslige sykdommer. Vi må forstå at det kan være sykdommer fra djevelen, og slike sykdommer som selv hellige menn ikke kan bli kvitt.
I tillegg må vi ta hensyn til noen få ord som vi vanligvis ikke legger merke til når vi skumler teksten med øynene, selv om de inneholder stor betydning, er de spesielt nyttige for oss. Apostelen Paulus gjentar ordene «for at jeg ikke skal bli innbilsk» to ganger. Av dette kan vi konkludere at selv en så stor mann som apostelen Paulus, en stor sannhetsforkynner, som ifølge ham arbeidet mer enn de andre apostlene (se 2. Kor. 11:23), utførte mirakler, hadde, som han selv innrømmer, kan ekstraordinære åpenbaringer prises. Og derfor, av hensyn til hans sikkerhet, for at han ikke skulle bli utsatt for stolthetens destruktive lidenskap, fikk han en torn, eller stake, i kjødet. Gud lot djevelen slå ham på kinnene og ydmyke ham. Selv om apostelen Paulus ba tre ganger, som han sier, «tre ganger ba jeg til Herren om at han ville fjerne ham fra meg» (v. 8), men denne sorgen forlot ham ikke. Frelseren ba tre ganger i Getsemane hage Himmelske Gud Faderen "å bære" fra ham "denne begeret" (Luk 22:42), hvis dette er mulig, men han ydmyket seg og sa: "Ikke min vilje, men din." Så apostelen Paulus ba tre ganger, og etter den tredje bønnen mottok han tilsynelatende den ekstraordinære åpenbaringen som vi nå skal høre om. På den ene siden hører Herren ham og dukker opp for å trøste ham, men på den andre siden lindrer han ham ikke fra hans sorg.
«Men Herren sa til meg: Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet» (v. 9). Apostelen Paulus snakker så enkelt om Guds tilsynekomst, om åpenbaring, som vi ville formidlet en vanlig samtale med en annen person. Disse ordene inneholder også en veldig nyttig lærdom for oss: Guds kraft blir fullkommen i svakhet. Ikke der det bare er svakhet, fordi vi er svake i alt og overalt, men hvor vi legger merke til det og blir ydmyket over det. Når vi ikke bare innser vår svakhet med vårt sinn, men også denne ydmyke følelsen trenger dypt inn i våre hjerter, da gir vi rom til Herren og hans kraft begynner å virke i oss. Er vi i kroppslige sorger, som apostelen Paulus, lider vi av sykdom, blir vi forfulgt av mennesker, eller opplever vi, svake og lidenskapelige, åndelige sorger fordi djevelen angriper oss og forvirrer oss med alle slags syndige tanker. Kanskje har vi noen andre fristelser som av en sann kristen selvfølgelig oppfattes som sorg. Men hvis vi samtidig ydmyker oss og anerkjenner vår dypeste svakhet, så begynner Kristi kraft å virke gjennom vår svakhet.
Dernest sier apostelen Paulus (og dette avslutter dagens apostoliske lesning): "Derfor vil jeg rose meg desto mer av mine svakheter, så Kristi kraft kan hvile over meg" (v. 9). Så hvis vi ikke skammer oss over å innrømme at vi er svake foran andre mennesker, opphøyer vi ikke oss selv, vi skryter ikke, vi ønsker ikke å bli tenkt på oss, i motsetning til apostelen Paulus' ord, som mer enn vi egentlig er, så tiltrekker vi Guds nåde og kraft inn i oss selv. Apostelen Paulus visste om dette og foretrakk derfor å ydmyke seg og skryte av sine svakheter, men vi tvert imot ønsker å bli tenkt på mer enn de ser, vi antyder til og med at det er noe ekstraordinært i oss, noen dyder, kunnskap eller Guds nåde Men når vi er så opphøyet, selv om folk priser oss, blir vi forminsket, berøvet nåden, tomme og, ifølge Frelserens fordømmelse, som graver «utvannet» (se Matt. 23:27), det vil si hvitkalkede. , ser luksuriøst ut (vanligvis dekorerer folk gravene til sine slektninger med dyre steiner, marmor eller skulpturer), og innsiden er full av råtnende bein og menneskelig aske. Dette skjer med oss også: Foran mennesker prøver vi å fremstå som bedre enn vi egentlig er, men innvendig har vi all slags vederstyggelighet.
Eksempelet til apostelen Paulus, denne store mannen, kalt til apostolisk tjeneste etter Kristi himmelfart, Frelseren, og var dessuten en forfølger, en fiende av Kirken, en fanatiker, som vi vil si nå (hans fanatisme utvidet seg til punktet om at han forsøkte å drepe de første kristne og godkjente deres død), er på den ene siden det vakreste eksemplet å følge i Den hellige skrift, og på den andre siden er det en levende bebreidelse for oss, fordi, ser på ham, kan vi ikke lenger rettferdiggjøre oss selv. Ingenting hindrer oss i å etterligne apostelen Paulus, men selvfølgelig ikke i det faktum at han ble fanget opp til den tredje himmel og hadde ekstraordinære åpenbaringer – dette er ikke avhengig av oss, men på Gud – men i oppriktig ydmykhet. For hvis apostelen Paulus, som hadde så store åpenbaringer, trodde at sorger ble sendt til ham for ydmykhet, for at han ikke skulle bli hovmodig, så desto mer burde vi frykte for oss selv og ydmyke oss selv og til og med ta imot sorger med glede, fordi Herren sender dem til dette formålet, slik at vi ydmyker oss og blir kar for Guds nåde, så lenge vi ikke gir etter for noen syndig fristelse.
Det er ord som tilhører en av de eldgamle filosofene: "Kjenn deg selv." Platon tilskriver dem til sin lærer, Sokrates. I den patristiske tradisjonen er det en tolkning av dette ordtaket: "Den som kjenner seg selv, kjenner Gud." Dette betyr at den som har erkjent sin dypeste svakhet, nærmer seg Gud, eller, mer korrekt, Gud nærmer seg ham, holder seg til ham og åpenbarer seg i hans sjel, og gjør ham til hans bolig, Guds tempel. Vær oppmerksom på at apostelen Paulus ikke bare snakker om behovet for å ydmyke seg selv, men også, som om forresten, ved et uhell viser ydmykhet: han anerkjenner seg selv som en person som kan bukke under for stolthet selv på grunn av åpenbaringenes ekstreme natur. "Og for at jeg ikke skulle bli opphøyet av åpenbaringenes ekstraordinære, ble en torn gitt meg i kjødet, Satans engel, for å undertrykke meg, så jeg ikke skulle bli opphøyet." Ydmykhet var noe helt naturlig for ham, for blant virkelig åndelige mennesker blir ydmykhet deres natur. Hvordan kan en person som vekker de døde være ydmyk? Hvordan kan en person hvis svette helbreder andre mennesker ydmyke seg (se Apg 19:12)? Hvordan kan en person ydmyke seg selv, gjennom hvis bønner selv hedninger blir frelst under et forlis? Hvordan kan en person resignere som kastet den giftige slangen som bet ham inn i ilden som et ufarlig insekt, uten å lide noen skade av det? Hvordan kan en person som ble æret som en gud og ønsket å ofre, bli ydmyket som om han var en guddom (se Apg 28:6)? Men apostelen Paulus sier: «Jeg må vokte meg for stolthet. Det er derfor jeg har fått denne forferdelige sorgen, dette er grunnen til at djevelen slår meg i ansiktet, for at jeg ikke skal bli arrogant. Så jeg kan gi etter for denne lidenskapen.» Vi må også være så forsiktige, årvåkne og ydmyke. Og vi, når en eller annen sykdom rammer oss, spør hva det er og hvorfor. Men apostelen Paulus uttalte ikke slike ord, selv om det var han som hadde rett til det. La oss derfor etterligne de hellige og Herren selv, først og fremst i ydmykhet; la oss ikke søke høydene, men ydmykhetens dyp. Hvis vi finner det, så vil Gud åpenbare seg for oss og gjøre oss til sine elskede barn. Amen.
Svar på spørsmålene
Hvilke nye ting lærte/forsto du av tolkningene?
Hva lærte dette deg?
Les avsnittet på nytt
Svar på spørsmålene
Hva kan vi lære av apostelen Paulus her?
Ta en av Paulus sine formaninger og prøv å leve slik i en uke.
Oppsummer
Hva lærte du av å lese og tenke på passasjen, svare på spørsmålene og lese kommentarene?
Hva lærte du av å reflektere over passasjen, svare på spørsmålene og lese kommentarene?
|
Apostelen Paulus lærer oss syndere å ikke skryte av menneskelig herlighet, men at vi mennesker er for primitive (tilgi meg for dette uttrykket). Så langt fra Gud at det rett og slett er forferdelig. Jeg skriver om meg selv. Jeg har mange sykdommer og jeg Jeg vet at Herren tillot dem til meg av en grunn, ellers hadde jeg sklidd..... En gang knurret jeg, det var vanskelig for meg, men nå skjønte jeg at dette var Guds nåde, jeg måtte stoppes og Gud "bremset meg" "Nå ser jeg på meg selv langveis fra og er forferdet over hvor dårlig jeg levde livet mitt uten Gud. Det er umulig å korrigere det, enn si returnere det, det eneste håpet er i Guds nåde. Møter holdes søndag etter gudstjenesten kl. 11.00. Moskva - Evangelielesninger på SPAS PMO Hos SPAS ortodokse ungdomsforening, evangelielesninger med velsignelse av Rev. Vasily Vorontsov har funnet sted siden 2007. Møter finner sted på lørdager etter helaftens vakt. Konferansier - Mikhail Minaev. |
Lignende artikler
-
Philip Roth - indignasjon Om boken "Indignation" Philip Roth
Philip Roth Indignation Olaf (en gang ydmyket) gjentok utrettelig: «Jeg er vant til alt, inkludert dritt, men jeg vil ikke ta ditt i munnen min!» Edward Estlin Cummings. Song of the Great Olaf Under Morphine To og en halv måned etter...
-
Robert Kaplan - Din skjebne
Robert Steven Kaplans bok forholder seg til et tema som blir stadig mer populært. Forfatteren (amerikansk viserektor og professor ved Harvard Business School) har satt seg som mål å hjelpe mennesker, først av alt, å forstå seg selv og endre deres...
-
Sign of Infinity (fullversjon) Les åtte Ulyana Sobolev
21. februar 2017 Åtte. Infinity sign Ulyana Soboleva (Ingen rangeringer ennå) Tittel: Eight. Infinity signOm boken «Eight. Sign of Infinity" Ulyana Soboleva Ulyana Soboleva er ganske kjent blant fans av science fiction ...
-
Manuskript funnet i Zaragoza (Jan Potocki) Manuskript funnet i Zaragoza fb2
Manuskript funnet i Zaragoza Forord Som offiser i den franske tjenesten deltok jeg i beleiringen av Zaragoza. Noen dager etter erobringen av byen, da jeg vandret inn i et av de ganske avsidesliggende kvartalene, la jeg merke til en liten, men...
-
Olesya Novikova - asiatisk attraksjon
Dedikert til min mor har jeg alltid hatt et ønske om å bli kjent med verden og en dag gjøre en ekte tur. Men det kunne ha samlet støv på hyllen til kjære, urealistiske drømmer, hvis en varm dag tok en pause fra det gale...
-
Kong Edward VII av England: biografi, regjeringstid, politikk
(Edward) (1841-1910) - Konge av Storbritannia i 1901-1910. Han tok en aktiv personlig del i å løse utenrikspolitiske spørsmål, inkludert i prosessen med anglo-fransk tilnærming og dannelsen av ententen. Reisen hans var av spesiell betydning...