Psykologi av tidlig buddhisme. Bok: Anagarika Govinda "Psychology of Early Buddhism. Les boken Psychological Attitude of the Philosophy of Early Buddhism på nett

Serie: "World of the East" Boken "The Psychological Position of the Philosophy of Early Buddhism" ble skrevet av en av de største åndelige vismennene, som representerer tradisjonen til tibetansk buddhisme, en dyp ekspert i østlig og vestlig filosofi, en reisende og offentlig person, kunstner og poet, Lama Anagarika Govinda. Som en popularisering av læren til Gautama Buddha i Vesten, forsøkte Govinda å avsløre de mest skjulte aspektene ved den buddhistiske tradisjonen. Boken "The Psychological Position of the Philosophy of Early Buddhism" regnes som et strålende eksempel på åndelig litteratur, som kombinerer dybden av presentasjon og tilgjengeligheten til studier. Boken viser hva menneskets natur, det generelle bildet av verden, hensikten med mennesket, åndelige praksiser som bringer studenten nærmere høydene av prestasjon er fra synspunktet til tidlig buddhisme, sporer sammenhengen mellom læren til Buddha Gautamys og andre religiøse og mystiske systemer og tradisjoner, og gjenskaper også de historiske stadiene av religiøse oppdrag. I denne boken prøvde Anagarika Govinda å gjenskape det grunnleggende... Utgiver: "Belovodye" (2007) Format: 70x90/16, 224 sider. ISBN: 978-5-93454-077-7 På ozon

Se også i andre ordbøker:

- - studiet av menneskelig bevissthet, atferd og kultur for mental aktivitet for å oppnå høyere bevissthetstilstander [ikke i kilden 261 dager] basert på buddhistisk lære. Til tross for at buddhistiske lære... ... Wikipedia

VAJRAYANA- [Skt. diamant vogn; diamant sti; andre navn tantra, tantrayana, tantrisk buddhisme, mantrayana], en av buddhismens 3 hovedretninger sammen med Hinayana (eller Theravada) og Mahayana. V. regnes ofte som en av Mahayana-skolene (2 ... Ortodokse leksikon

AVALOKITESVARA- Avalokiteshvara [sanskrit. en herre som ser nådig på vesener, i en annen lesning en herre som lytter til bønnene til lidende vesener], i Mahayana (Great Vehicle) buddhisme et opplyst vesen som har avlagt et løfte, etter å ha oppnådd opplysning, å ikke gå inn i... ... Ortodokse leksikon

Skulpturen "Tenkeren" (fransk Le Penseur) av Auguste Rodin, som ofte brukes som et symbol på filosofi ... Wikipedia

- "Det er veldig vanskelig og kanskje umulig å gi en definisjon av ordet "Gud" som vil inkludere alle betydningene av dette ordet og dets ekvivalenter på andre språk. Selv om vi definerer Gud på den mest generelle måten som "overmenneskelig eller... Filosofisk leksikon

- ... Wikipedia

Liste over sinologer som skriver på russisk Dette er en offisiell liste over staten ... Wikipedia

BUDDHISME- en trosbekjennelse som oppsto i Dr. India ca. ser. I årtusen f.Kr. og under den påfølgende spredningen og institusjonaliseringen utenfor den sørasiatiske regionen, ble den en av verdensreligionene. Latinisert begrep "B." er ikke… … Ortodokse leksikon

Artikkelen er en del av en serie artikler om Zen... Wikipedia

I Medicine Medicine er et system med vitenskapelig kunnskap og praktiske aktiviteter, hvis mål er å styrke og bevare helse, forlenge livet til mennesker, forebygge og behandle menneskelige sykdommer. For å utføre disse oppgavene studerer M. strukturen og... ... Medisinsk leksikon

- (på hindi Bharat) det offisielle navnet på republikken India. JEG. Generell informasjon I. er en stat i Sør-Asia, i det indiske havbassenget. I. ligger på de viktigste sjø- og luftkommunikasjonene,... ... Stor sovjetisk leksikon

Lama Anagarika Govinda

PSYKOLOGISK HOLDNING

TIDLIG BUDDHISMENS FILOSOFIER

(Ifølge ABHIDHAMMA-TRADISJONEN)

Oversettelse av A.I. Breslavets

Den psykologiske holdningen til tidlig buddhistisk filosofi

(ifølge Abhidhamma-tradisjonen). Patna University, 1937

Psykologi av tidlig buddhisme

St. Petersburg: Forlaget "Andreev og sønner", 1993

Introduksjon

Første del

RELIGIONENS OPPRINNELSE

OG DE TIDLIGE STADENE AV INDISK TENKNING

Selvregularitet av religiøs erfaring

Age of Magic

Antropomorfisk univers og polyteisme

Gud problem

Menneskets problem

Andre del

PSYKOLOGI OG METAFYSIKK I LYS AV ABHIDHAMMA

To typer psykologi

3betydningen av abhidhamma

Metafysikk og empiri

Sannhet og metode

Tre nivåer av kognisjon

Den tredje delen

FIRE EDLE SANNHETER SOM UTGANGSPUNKT

OG DEN LOGISKE STRUKTUREN TIL BUDDHISTISK FILOSOFI

Den aksiomatiske sannheten om lidelse

Årsak til lidelse

Utslettelse av lidelse

Frigjøringens vei

Fjerde del

GRUNNLEGGENDE PRINSIPPER

BUDDHISTISK UNDERVISNING OM BEVISSTHET

Objekter av bevissthet

Struktur av bevissthet

Klassifisering av bevissthet

Fire typer «edel personlighet» og lidelsens problem

Femte del

FAKTORER FOR BEVISSTHET (CETASIKA)

Primære eller permanent nøytrale faktorer

Sekundære nøytrale faktorer

Moralske avgjørende faktorer og deres relasjoner

Sjette del

BEVISSTHETENS FUNKSJONER OG PERSEPSJONSPROSESSEN

Bevissthetens dynamiske natur

Bevissthetsfunksjoner og materiens problem

Persepsjonsprosess

applikasjoner

Systematisk presentasjon av abhidhammas psykologi

Bevissthetsklasser, faktorer og funksjoner

Assosiativ, refleksiv og intuitiv bevissthet

Hetu: seks grunnleggende årsaker

Alambana

Buddhismens psykokosmiske system

Library of the Foundation for the Promotion of Psychic Culture (Kiev)

Nå, hvis noen spør om jeg kjenner meg igjen i noe synspunkt i det hele tatt, vil svaret være følgende:

Den Perfekte er fri fra enhver teori, for den Fullkomne har forstått hva kroppen er, hvordan den oppstår og hvordan den forsvinner. Han forsto hva følelse er, hvordan den oppstår og hvordan den forsvinner. Han innså at det er mentale strukturer (samkhara), hvordan de oppstår og hvordan de forsvinner. Han forsto hva bevissthet er, hvordan den oppstår og hvordan den forsvinner. Derfor, sier jeg, har den Perfekte oppnådd fullstendig frigjøring gjennom å falme, jevne ut, forsvinne og kvitte seg med alle meninger og antakelser, fra alle tilbøyeligheter til det forfengelige konseptet "jeg", "min".

MAJJHIMANIKAYA, Introduksjon Spørsmålet dukker ofte opp: er buddhismen en religion, en filosofi, et psykologisk system eller en rent moralsk lære? Svaret kan formuleres omtrent slik: som en erfaring og en måte å praktisk implementere på er buddhismen en religion; som en mental, konseptuell formulering av denne erfaringen - filosofi; som et resultat av systemet for selvobservasjon - psykologi; og av alt dette følger en standard for atferd, som vi kaller etikk (når sett fra innsiden) eller moral (når sett fra utsiden).

Dermed blir det klart at moral ikke er utgangspunktet, men må være en konsekvens av et verdensbilde eller religiøs erfaring. Derfor begynner Buddhas åttedelte vei ikke med rett tale, rett oppførsel eller rett levebrød, men med rett kunnskap, med et fordomsfritt syn på værens natur, ting og formålet som følger av dette. For «riktig» (samma)* (vi vil bruke dette ordet, dessverre svært utslitt, men forankret i buddhistisk litteratur) inneholder noe mye mer enn enkel overensstemmelse med visse velkjente forutinntatte dogmatiske eller moralske ideer; det betyr det som går utover dualiteten og motsetningene til det ensidige synspunktet betinget av ideen om "jeg". Med andre ord, "samma" er det som er perfekt, komplett (verken dobbelt eller ensidig), og i denne forstand er det det som perfekt tilsvarer hvert bevissthetstrinn. Betydningen av dette ordet avsløres i uttrykket "sammasambuddha", som betyr "fullstendig" eller "perfekt" opplyst, snarere enn "riktig" (eller "virkelig") opplyst.** * Heretter indikerer kursiv buddhistiske termer i forenklet translitterasjon fra Pali.

** Her og nedenfor bruker forfatteren den utdaterte engelske ekvivalenten til enlightenment (enlightenment, illumination) for å formidle det buddhistiske sanskritbegrepet bodhi (root - budh, jf. russisk - vekke), som etter vår mening er mer hensiktsmessig å oversette som Awakening, og følgelig Buddha - Awakened One, Bodhicitta - Holdning til Awakening, Will to Awakening (og ikke "opplyst sinn"), Buddhatva - Buddhahood, Awakening (og ikke "Buddhahood"). Opplysning (sanskrit abhasvara) som et privat åndelig fenomen oppstår allerede på nivået til den andre dhyana. Når vi tar dette i betraktning, lar vi fortsatt uttrykket "opplysning" være det som gjenspeiler forfatterens forståelse av begrepet bodhi (notat av A.I. Breslavets).

En person med rett syn er en som ser på ting fra et ensidig, upartisk, fordomsfritt perspektiv, som i sine intensjoner, handlinger og tale er i stand til å se og ta hensyn til ikke bare sitt eget synspunkt, men også poenget. andres syn.

Dermed er grunnlaget for buddhismen kunnskap, og dette har ført til at mange vestlige forskere ser på buddhismen som et rent rasjonelt system, som er uttømt av rasjonelle epistemologiske prinsipper. Kunnskap i buddhismen er et produkt av direkte erfaring (starter med opplevelsen av lidelse som et allverdifullt universelt aksiom), for bare det som oppleves, og ikke er gjennomtenkt, har sann verdi. I dette viser buddhismen seg å være en ekte religion, selv om den er noe mer enn bare et symbol på tro. Buddhismen er også noe mer enn ren filosofi, selv om den ikke neglisjerer verken fornuft eller logikk, men bruker dem i den grad det er mulig. Det går utover det vanlige psykologiske systemet, siden det ikke er begrenset til ren analyse og klassifisering av gitte psykiske krefter og fenomener, men lærer deres anvendelse, transformasjon og utvikling av deres transcendens. Følgelig kan ikke buddhismen reduseres til en spesifikk moralkodeks eller "veiledning for å gjøre godt", for det er nødvendig å trenge inn i sfæren hinsides godt og ondt, heve seg over enhver form for dualisme, inn i sfæren til en måte å tenke på basert på den dypeste kunnskap og indre kontemplasjon.

Filosofi og psykologiens "strengt vitenskapelige systemer" har aldri vært i stand til å utøve en dominerende innflytelse på menneskehetens liv - ikke fordi de var uegnet som systemer, og ikke fordi de manglet sant innhold, men fordi deres sannhet er rent teoretisk. verdi født av sinnet, ikke hjertet, skapt av intellektet og ikke realisert i livet.

Åpenbart er ikke sannhet alene nok til å ha sterk innflytelse på menneskeheten; For at en slik innvirkning skal være mulig, må sannheten være gjennomsyret av livspust. Den abstrakte sannheten er hermetikk, vitaminfri mat, som, selv om den tilfredsstiller vår smak og midlertidig støtter kroppen vår, imidlertid ikke er i stand til å tillate oss å leve lenge. Levende ting blir gitt til vår ånd bare av de religiøse impulsene som vekker en person ønsket om oppfyllelse og fører til hans mål. Det kan ikke være noen tvil (buddhismens historie beviser dette) at disse impulsene er representert i buddhismen like sterkt som dens filosofiske konsepter.

(Grunnen til at noen er nølende med å kalle buddhisme en religion er at de forveksler religion med dogme, med en viss organisert tradisjon, med tro på guddommelig åpenbaring og lignende synspunkter, som selvfølgelig ikke finnes i buddhismen.) Derfor, når vi snakker om buddhistisk filosofi, må vi være tydelige på at vi kun har å gjøre med den teoretiske siden av buddhismen, og ikke med buddhismen som helhet. Og akkurat som det er umulig å snakke om buddhismen uten å berøre dens filosofiske system, er det også umulig å forstå buddhistisk filosofi isolert fra dens religiøse praksis. Religion er en vei skapt av praktisk erfaring (akkurat som en vei skapes ved konstant vandring). Filosofi er orienteringen til en retning, mens psykologi er analysen av kreftene og forholdene som favoriserer eller hindrer fremgang langs den veien. Men før vi ser på retningen denne veien fører, ser vi tilbake til der den begynner.

>> Library of the Foundation for Promotion of Psychic Culture (Kyiv) >> Den som kjenner Dhammaen krangler aldri med verden.

Det de kloke i denne verden har erklært som ikke-eksisterende, lærer jeg også om som ikke-eksisterende.

Og det de kloke i denne verden har anerkjent som eksisterende, lærer jeg om det som eksisterende.

SAMYUTTA NIKAYA, III, første del RELIGIONENS OPPRINNELSE OG DE TIDLIGE STADENE AV INDISK TENKNING 1. SELVLOVLIGHET AV RELIGIØS ERFARING Religioner er ikke noe som kan skapes av mennesker. De er det formelle uttrykket for en overindividuell indre opplevelse som har utkrystallisert seg over lange perioder. De har karakter av høyt fellesskap, engasjement i den bredeste bevissthet. De finner sin definerende uttrykksform og oppfyllelse i de mest utviklede og følende sinnene, i stand til å ta del i det overindividuelle livet til sine medmennesker (om ikke av hele menneskeheten). Dermed er religion uforlignelig høyere enn den vanlige "kollektive tenkningen", som er iboende i intellektuelt skapte og organiserte massebevegelser og som derfor ikke tilhører den overindividuelle bevisstheten, men tvert imot tilhører det subindividuelle stadiet. av flokkmentaliteten.

Religioner kan ikke skapes eller lages intellektuelt, de utvikler seg, som en plante, i henhold til visse naturlover: de er den naturlige manifestasjonen av sinnet som individet deltar i. Men universaliteten til deres lover betyr ikke at deres innvirkning er like, fordi den samme loven fungerer under forskjellige forhold. Derfor, selv om vi kan snakke om parallelliteten til den religiøse bevegelsen (som vi kaller "utvikling") og kanskje til og med om parallelliteten til religiøse ideer, men aldri om deres identitet. Nettopp der ord eller symboler er like, er betydningen som ligger til grunn for dem ofte en helt annen, siden formens identitet ikke garanterer innholdets identitet, siden betydningen av hver form avhenger av assosiasjonene knyttet til den.

Derfor er det like meningsløst å strebe etter å bringe alle religioner til samme nevner som å strebe etter å gjøre alle trærne i en hage like eller å erklære forskjellene deres som ufullkommenheter. Akkurat som skjønnheten til en hage ligger i variasjonen og forskjellen mellom trærne og blomstene, som hver har sine egne eget eksempel perfeksjon, akkurat som sinnets hage inneholder sin skjønnhet og sin levende mening i mangfoldet og allsidigheten til dens iboende opplevelses- og uttrykksformer. Og akkurat som alle blomstene i en hage vokser på samme jord, puster den samme luften og strekker seg etter den samme solen, så vokser alle religioner på samme jord av indre virkelighet og næres av de samme kosmiske kreftene. Dette er deres fellestrekk. Deres karakter og særegne skjønnhet (hvor deres iboende verdi er manifestert) er basert på de punktene der de skiller seg fra hverandre og på grunn av hvilke hver art har sin egen perfeksjon.

De som prøver å utjevne disse forskjellene ved å kalle dem misforståelser eller feiltolkninger, og streber etter å nærme seg en eller annen abstrakt enighet eller absolutt enhet som antas å være den virkelig eksisterende virkeligheten, er som barn som plukker kronbladene til en blomst i et mislykket forsøk på å finne den "ekte" blomsten.

Hvis flere kunstnere skildrer det samme objektet eller landskapet, skaper hver av dem et annet bilde enn de andre. Men hvis flere personer fotograferte det samme objektet med samme eksponering, ville hver av dem få det samme bildet. Her er denne presisjonen ikke et tegn på overlegenhet, men et tegn på mangel på kreativitet og til og med liv. Og tvert imot, forskjellen i kunstnerisk oppfatning er nettopp det som gir et kunstverk dets spesielle essensielle verdi. Unikhet og originalitet er tegn på genialitet, genialitet på alle områder av livet. Nøyaktighet og standardisering er tegn på mekaniskhet, middelmådighet og åndelig stagnasjon.

Til tross for integriteten og overtalelsesevnen til Buddhas lære fra Shakya-klanen, slapp han ikke unna skjebnen som hjemsøker alle universelle modeller av verden og moralske systemer: revurdering, revisjon, nytenkning, destruktiv kritikk, intellektuell fantasi og tolkning opp til tap av essens.

Som historien går, før Buddha rakk å lukke øynene under overgangen til paranirvana og ta en lang utpust av farvel til livet på jorden, hadde det allerede oppstått en splittelse blant hans tilhengere. Brahmin-filosofen Subgadra gledet seg åpent over at mannen som stadig sa: «Ikke gjør dette, ikke gjør det», endelig var borte.

De nærmeste disiplene og medarbeiderne til Buddha Kashyapa (Mahakashyapa, Kasiapa) og Ananda bestemte seg for å sette sammen et råd for å løse uenighetene som hadde oppstått. Det første rådet møttes under Mahakasyapas formannskap. Ifølge legenden deltok fem hundre munker på det, og det varte i syv måneder.
Det andre rådet ble samlet hundre år senere.

Det tredje rådet fant sted 250 f.Kr., under kong Asoka (Ashoka), som først anerkjente buddhismen som Indias statsideologi.

Det er grunn til å tro at den buddhistiske kanonen i Tripitaka, som er bevart til i dag på Ceylon, sammenfaller i alt vesentlig med de grunnleggende prinsippene i buddhismens teori og praksis, som ble vedtatt på det tredje konsilet.

Buddhister mener at læren som ble etablert ved det første konsilet er helt identisk med den læren som ble vedtatt ved det tredje konsilet.

Samtidig er det vanskelig å tro at de buddhistiske kanonene kunne blitt skrevet umiddelbart etter Buddhas død, og muntlig tradisjon har sjelden nøyaktigheten til å overføre kunnskap og erfaring. Tatt i betraktning at Pali-kanonen inkluderer rundt 8 tusen historier, legender, prekener, læresetninger, aforismer, og tar hensyn til kommentarene til hver tekst, mer enn 15 tusen fortellinger i prosa og vers. Hele denne enorme mengden informasjon ble overført muntlig i 500 år, eller 20-30 generasjoner, siden det tar fremragende munker fra 20 til 25 år å huske alle tekstene.

Selv om det for rettferdighets skyld skal bemerkes at i buddhismen, i motsetning til mange andre tradisjoner, var det spesielle, og etter min mening ekstremt effektive metoder nøyaktig gjengivelse av kunnskap.

Fra muntlige metoder kan vi huske sangiti (vanlig monoton sang). Buddhistiske munker arrangerte spesielle møter der kanoniske tekster ble gjenopprettet og korrigert etter hukommelsen.

De mest kunnskapsrike og autoritative medlemmene av mange buddhistiske samfunn deltar i Sangeethi. Det var et helt system for å krysssjekke nøyaktigheten av å lagre hvert ord i undervisningen. Ved konsilene som ble holdt i det 1. århundre f.Kr. e. på 500-tallet e.Kr e. munker i 6 kategorier deltok i å sjekke tekstene: de som kjente gamle tekster - poranatheras; de som kjenner en av delene av Tipitaka er bhanakatheras; de som husker kommentarene til lærerne deres er Pabbachariyatheras; eksperter på kommentarer til kanoniske tekster - atthakathacariyatheras; eksperter på kommentarer til ikke-kanoniske tekster - achariyavadatheras; de som kjenner Signalkommentarer er parasamuddavasitheras.

Mahayana-tradisjonen anerkjenner fire sangitter der kanonene ble etablert:

1. I Rajagriha, under ledelse av Mahakashyapa og Ananda (tre måneder etter døden til den våkne), hvor Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka og Abhidharma Pitaka ble kanonisert;
2. I Vaishali (100 år senere), hvor sanghaen delte seg;
3. På Pataliputra (200 år senere), som ble deltatt av 18 tidlige buddhistiske skoler og hvor kong Ashoka aksepterte læren til theravadinene som sanne;
4. i Kashmir (1.-2. århundre e.Kr.), hvor sanskrit-utgaven av tre kurver med undervisning - Tripitaka av Sarvastivadin-skolen - ble kanonisert.

Theravada-tradisjonen gjenkjenner seks sangeets.
Tekstene vedtatt av de tre første Sangeets nevnt ovenfor er akseptert som kanoniske.
Den fjerde sangitien, ifølge Theravada, fant sted i 29 f.Kr. e. V. Anuradhapura og Aluvihare nær Matale (i moderne Sri Lanka), der Tipitaka i Pali og kommentarer til den på singalesisk ble skrevet på palmeblader.
Den femte sangiti fant sted i 1871 i Mandalay, hvor munkene registrerte Tipitaka på 729 steinheller og bygde en pagode over hver plate.
Den sjette sangitien ble dedikert til 2500-årsjubileet for Buddhas parinirvana og fant sted i flere byer i Burma (1954-1956). På denne sangitien ble alle 54 bøkene til Pali Tipitaka samlet og redigert (hver bok inneholder 400-500 sider med trykt tekst), og de forkortede tekstene til Tipitaka-oversettelsene til burmesisk, hindi og engelsk ble kanonisert.

Tre kurver

Tripitaka (tipitaka) (bokstavelig talt - "tre kurver"), er hovedkilden og det komplette settet med hellige tekster til buddhismen i Pali.

Sanskritversjonen av tipitaka overlever på mye mindre i sin helhet og er hovedsakelig kjent i oversettelser til kinesisk og tibetansk.

Buddhas lære ble overført på Prakrit, lokale dialekter av forenklet sanskrit, som også inkluderer pali-språket.

I fem århundrer eksisterte Buddhas lære, som vi allerede har antydet ovenfor, i den muntlige tradisjonen.
Tipitaka består av 3 deler: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka.

Første kurv. Vinaya-Pitaka

Vinaya Pitaka (disiplinære regler for munker) inkluderer 3 seksjoner: Suttavibhanga, Khandhaka, Parivara.

Suttavibhanga inneholder 227 atferdsregler for munker (Patimokkha) og over 300 for nonner.
Khandhaka-delen består av to underseksjoner - Mahavagga og Chullavagga.

Mahavagga lister opp reglene for å gå inn i det buddhistiske samfunnet, sekvensen av uposatha (bekjennelse) ritualet og Patimokkha-lesningene, reglene for klosterlivet i regntiden, prosedyren for å distribuere klær blant munker ved kathinaseremonien og metoder for straff , inkludert for kjetteri.

Chullavagga inneholder en liste over lovbrudd mot sanghaen som fører til ekskludering fra den, samt betingelser for gjenoppretting til status som en munk: regler for avvasking, påkledning, bruk av husholdningsartikler; typer kjetterier og grader av læring er listet opp. Historien til det 1. rådet i Rajagriha og det 2. i Vaishali er også beskrevet her.

Parivar-delen er en katekisme for munker og klassifiserer disiplinære regler.

Andre kurv. Sutta Pitaka

Sutta Pitaka- Buddhas ord og prekener presentert av hans elskede disippel Ananda. Derfor begynner enhver sutta med ordene: "Så jeg hørte, en gang ...", så blir stedet der suttaen ble uttalt navngitt, og de tilstedeværende er ofte oppført (arhats, konger, guder, etc.).

Sutta Pitaka har fem seksjoner (nikaya) - Digha (samling av lang lære), Majdhima (samling av mellomlære), Samyutta (samling av relatert lære), Anguttara (samling av lære større med ett medlem). Khuddaka (samling av små verk).

Digha Nikaya består av 34 suttaer, delt inn i tre seksjoner (vagga): Silakkhandha, Maha, Patika. Silakkhandha-delen forklarer hvordan falske spekulasjoner om eksistensens og selvets natur avsløres; om de sanne veiene til opplysning; om nytteløsheten av kunnskap om Vedaene og brahmanske frelsesmetoder; om farene ved å demonstrere overnaturlige evner; om essensen av moral, samadhi, visdom.

Machs seksjon er hovedsakelig viet meditasjon som kunnskapsmåte; den inneholder også den berømte Mahaparinibbana-sutraen, som forteller om Buddhas død og hans overgang til tilstanden nirvana.

Pathika-delen fordømmer askese; historien til chakravartin (verdenshersker) er skissert; troens opprinnelse diskuteres; en klassifisering av typer mennesker og normer for atferd for en lekmann er gitt; forklarer Buddhas lære slik den er forstått av hans disippel Sariputta.

Majdhima Nikaya består av 152 suttaer fordelt på 15 vaggaer. I dem lærer Buddha sine disipler, munker, lekmenn, edle og uvitende, jordiske og himmelske vesener, hvordan de kan skille gode gjerninger fra uverdige, hvordan de skal kontrollere deres tanker, ord og handlinger; hva sinne og hat fører til; hva er dharma, uvitende og opplyst bevissthet; forklarer essensen av de 5 skandhaene, dukkha, tathagata, bodhisattva, nirvana. Flere suttaer er viet til tvistene mellom Buddha og Jains, presentasjonen av Buddhas lære i tolkningen av Shariputra, Punna, Moggallana og hans andre disipler.

Samyutta Nikaya består av 2889 sutraer, kombinert i 56 grupper (samyutta), som er delt inn i 5 vaggaer: Sagatha, Nidana, Khandha, Salayatana, Maha.

Sagatha-delen snakker om vanskelighetene som de som tar den åttedelte veien må overvinne.

Nidana-delen forklarer essensen av loven om avhengig opprinnelse.

Khandha-delen er viet til å forklare essensen av skandhaene som utgjør en persons selv og måter å frigjøre fra disse skandhaene som knytter personligheten til "livets hjul."

Salayatan-delen forklarer funksjonen til de seks organene (øyne, ører, tunge, nese, kropp, tanke) som genererer ønsker, og hvordan man kan overvinne slike ønsker som forårsaker misnøye og lidelse.

Maha-delen beskriver de siste trinnene langs den åttedelte veien, som fører til frigjøring, opplysning og nirvana.

Anguttara Nikaya inkluderer 2308 suttaer, delt inn i 11 grupper (nipata), hver nipata er delt inn i vaggas som inneholder 10 eller flere suttaer.

Den første gruppen er en beskrivelse av individuelle fenomener: tanke, kjærlighet, godhet, Buddha, Sariputra, Mahakassapa, etc.

Den andre gruppen inneholder diskusjoner om sammenkoblede fenomener: to typer karma, trent - utrent, korrekt - falskt.

Den tredje handler om de tredoble egenskapene til den. osv. osv.

Den 11. gruppen angir 11 typer lykke, veier som fører til nirvana og godhet; 11 negative egenskaper ved en hyrde og en munk.

Khuddaka Nikaya består av mer enn 2200 historier, læresetninger og aforismer, delt inn i 15 samlinger.

Den første samlingen, Khuddaka-patha («Samling av korte forslag») inkluderer den tre ganger gjentatte formelen «Jeg søker tilflukt i Buddha, jeg søker tilflukt i Dharma, jeg søker tilflukt i Sangha»; fem daglige buddhistiske bud: "ikke drep, ikke stjel, ikke lyv, ikke begå utroskap, ikke drikk alkohol"; 10 spørsmål til nybegynneren; den berømte sutta - velsignelse (mangala); et dikt om de tre juvelene - Buddha, dharma, sangha; formler for overføring av religiøse fortjenester (punya) til åndene til avdøde slektninger; et dikt om ekte vennskap osv.

Det neste verket er Dhammapada, som inneholder 423 av de viktigste ordtakene fra ulike tekster fra Pali-kanonen. I følge tradisjonen inneholder Dhammapada hele læren og forstås først og fremst av hjertet i stedet for sinnet. Dhammapada er en oppslagsbok for buddhister.

Udana inneholder 80 viktige buddha-ord, presentert i vers og prosa.

Iti-vuttaka inkluderer 112 suttaer viet til å forklare essensen av sinne, lidenskap, stolthet, begjær og andre negative tilstander, som er i motsetning til vennlighet, barmhjertighet, beskjedenhet, rettferdighet, etc. d.

Sutta-nipata, som inneholder 71 læresetninger, beskriver episoder fra Buddhas liv, hans prekener om å overvinne egosentrisme, grådighet, hat og vrangforestillinger som fører til skapelsen av ugunstig karma. Læren er rettet til munker, lekfolk, konger og guddommer. Disse suttaene gjenspeiler det sosiale og religiøse livet i det gamle India, tvister om moralske spørsmål mellom representanter for forskjellige religiøse læresetninger. Det er informasjon om fødselen til prins Gautama, om hans avgang fra det verdslige livet, om kong Bimbisara av Magadha, som konverterte til buddhismen, etc.

Vimana Vatthu og Peta Vatthu er dedikert til å beskrive de 11 eksistensnivåene til Kamaloka.
Vimana Vatthu, som inneholder 85 dikt, forteller hvordan akkumulering av religiøse fordeler forbedrer karma, noe som fører til gjenfødelse i de øvre himmelske nivåene. Deretter beskrives livet på tilværelsens himmelske nivåer.

Peta-vatthu, som inkluderer 51 dikt, forteller historien om livet i lavere nivåer, hvor vesener er blottet for intelligens og lider til de negative effektene av karma tørker opp.

Deretter følger to samlinger av suttaer: Thera-gatha og Theri-gatha, som glorifiserer bragden til munker og nonner som ga avkall på verdslig forfengelighet for å oppnå opplysning.

Thera Gatha inneholder 264 dikt, Thera Gatha inneholder 73 dikt. Hensikten med disse diktene er å inspirere lekfolk til religiøse handlinger.

"Jataka" - historier om de 550 livene til prins Gautama før hans siste fødsel på jorden. I hovedsak er dette en samling av eventyr og legender fra forskjellige folkeslag i Asia, positiv helt som er identifisert med en bodhisattva, dvs. Buddha i tidligere inkarnasjoner.
Niddesa er en samling kommentarer til noen deler av Sutta-nipata tilskrevet Buddhas disippel Sariputta.

Patisambhidamagga suttaene analyserer ulike konsepter knyttet til kunnskap, moral, meditasjon, etc.

Apadana - poetiske historier om de forskjellige gjenfødelsene til kjente munker og nonner.
Buddhavansa er en poetisk beretning om livene til de 24 Buddhaene som gikk foran Shakyamuni Buddha. Tradisjonen tilskriver dem Buddha selv. De er forbundet med det vanlige handlingen i Buddhas liv: fra hans tidligere liv under Buddha Dipankara, livet på stuingens himmel til opplysning under Bodhi-treet.

Chariya Pitaka (den siste samlingen av Khuddaka Nikaya) inneholder 35 historier fra Jataka. Disse historiene i vers illustrerer 7 av de 10 perfeksjonene til Buddha.

Tredje kurv. Abhidhamma Pitaka

Abhidhamma Pitaka(bokstav med "kurv som inneholder buddhistisk doktrine") består av 7 avhandlinger, som systematiserer all læren som er fremsatt i Sutta Pitaka.

Den første avhandlingen til Dhammasangani inneholder en klassifisering av eksistenselementene (dhammas), definert som etiske faktorer som er iboende i den fysiske kroppen, psykologiske og mentale tilstand, som manifesterer seg i prosessen med meditasjon.

Vibhanga - en forklaring på naturen til khandhas og måter å overvinne dem på.
Kathavattu er en polemisk avhandling som inneholder kritikk av 18 tidlige buddhistiske skoler og forsvarer Theravadas synspunkt.

Puggala-pañyatti - analyse av individer utsatt for begjær, hat og vrangforestillinger, og deres klassifisering.

Dhatukatha forklarer arrangementet av dharmas avhengig av skandhaene og de 6 sansene (ayatana).
Yamaka etablerer binære grupper og analyserer de tilsvarende dhammaene fra synspunktet om muligheten eller umuligheten av å tilskrive dem denne eller den egenskapen.

Patthana inneholder en diskusjon av loven om avhengig opprinnelse.

Dermed har vi ekstremt kort, uten å fordype oss i innholdet, beskrevet buddhismens kanon, som ikke bare er tavlen av lov og moral i denne utvilsomt store læren, men også samtidig kosmologi, filosofi og psykologi.

Uten tvil kan vi tolke ethvert element av buddhismen i moderne psykologisk språk, analysere den kulturelle og personlige konteksten til fenomener, alt fra skandhaer til den universelle Buddha Mahairocana.

Men denne logikken ville føre oss på den ene siden til den onde uendeligheten av ordskaping om buddhistiske temaer, på den andre siden til reproduksjonen av de semantiske rom som ikke fantes i buddhismen, og som ikke er relatert til buddhismen, men mer til måten vi tenker på, og objektiviserer ulike aspekter av den buddhistiske kanonen.

På den tredje siden er Tripitaka-kanonen i utgangspunktet en samling tekster om hva disiplene tenkte om Buddhas forkynnelse eller hvordan de forestilte seg Buddhas personlighet. Ofte - som en prosesjon av munker presenterte tekster som uttrykte forståelsen til mange eminente disipler av Buddhas lære fra forskjellige generasjoner.

Det vil si at vi vil stå overfor tekster som er et produkt av mange refleksjoner, forståelser av forståelsen av buddhistisk lære.

Av denne grunn er vi forpliktet til å ekstremt begrense emnet for våre diskusjoner til direkte prekener, som ifølge tradisjonen tilhører Buddha. Dessuten tilhører sann buddhisme ham. Samtidig vil vi fra buddhistisk lære bare vurdere de kategoriene som direkte relaterer seg til faget psykologi, om ikke som en vitenskap, så som en metode for teoretisk og praktisk tenkning.

Innholdsmessig er «enkel» Theravada-buddhismen oss nærmest. Selve navnet er oversatt fra pali som "forkynnelse fra de eldstes ord." Hvis vi oversetter denne setningen til noe som i innhold ligner den kristne tradisjonen, vil det være «forkynnelse fra apostlenes ord». La oss huske at bare de ble tilskrevet kunnskapen om buddhismen av den oppvåknede Buddha selv. Før sin død delegerte han direkte overføring av læren til dem, de 12 eldste, apostlene for den nye læren.

Dette er den eldste av de 18 skolene, som i sin tradisjon har bevart de elementene i Buddhas lære som er nærmest den opprinnelige kilden.

Vi har en ganske god idé om at ifølge Pali-kanonen oppsto Theravada som et resultat av det store skismaet til sanghaen rundt 350 f.Kr. e. Men etter vår mening oppsto Theravada i løpet av Buddhas levetid. Hun fulgte ham med å forstå prekenene som Buddha leste sammen med sine

nærmeste elever. På en måte er Theravada det første nivået og det første svaret for forståelse av buddhisme i det umiddelbare sosiale miljøet.

Det er derfor Buddha i denne tradisjonen fremstår som en ekte person, utstyrt med både svake og sterke, og til andre tider overmenneskelige egenskaper.

Buddha ba om å avstå fra alle typer ondskap, samle bare godhet i seg selv og rense sine tanker fra skadelige ønsker. Theravada har en forståelse av Buddhas 4 edle sannheter, den åttefoldige edle veien og loven om avhengig opprinnelse.

Alle livsfenomener i Theravada forklares indirekte, gjennom forholdet mellom tidligere og fremtidige handlinger, karma og vipaka, og verdslige fenomener forstås som subjekter i tre kategorier: anitya, dukkha og anatman (Trilakshana).

I klassisk Theravada-buddhisme er sadhanas vipaka muligheten til å bli en Buddha i denne fødselen i denne kroppen. Muligheten for en person å oppnå Buddhaskap i dette livet ble rettferdiggjort av eksemplet fra Tathagata selv og posisjonen at i hvert vesen er det "naturen" til en Buddha.

I dette tilfellet ser det ut til, hvorfor studere buddhismens psykologi, hvis det er mye mer effektivt å bare bli med i sanghya (sanskrit - "samfunn"), det buddhistiske samfunnet.

Ved å bli en munk (bikkhu, bhiksu) eller nonne (bikkhuni, bhigshuni), kan hver av mine lesere demonstrere sitt "buddhaskap" uten noen psykologi, ganske enkelt leve i henhold til de ensartede reglene til Vinaya Pitaka.

Men flere problemer oppstår her.

For det første er den buddhistiske klosterveien for kvinner enten umulig eller vanskelig. Det er svært få kvinnelige buddhistiske samfunn. Selv på Sri Lanka, hvor det er rundt 7000 klostre, er det bare 20 klostre. Og for å være helt ærlig, i løpet av de tre ukene han bodde på Sri Lanka, møtte forfatteren av denne boken ikke en eneste buddhistisk nonne.

For det andre er det vanskelig for en moderne person å bli en bikkhu, en bøllmunk i den opprinnelige forståelsen av en munk i den buddhistiske tradisjonen, og leve på lekfolkets almisser. Assosiasjonene som oppstår er ikke de mest lovende eller rosenrøde. Det moderne mennesket ser og er kjent med tiggere, men de tilhører den sosiale bunnen. Og viktigst av alt, selv om en mann har på seg gule eller oransje klær, og en kvinne har på seg hvite klær, endrer ikke bildet hovedinnholdet, men blir bare mer teatralsk og falskt.

For det tredje, selv om du blir en bikhu-munk i et kloster og ikke blir involvert i almisser, er du forpliktet til å følge de 227 reglene som er fastsatt i Pratimoksha når du ordinerer en munk.

Disse instruksjonene er delt inn i 7 grupper.

1. Den første gruppen er de mest alvorlige lovbruddene (det er 4 av dem), for hvilke en munk umiddelbart må utvises fra sanghyaen: enhver sex, tyveri, overlagt drap på en person, en falsk påstand fra en munk som han er utstyrt med overnaturlige krefter.
2. Den andre gruppen er 13 alvorlige lovbrudd som lovbryteren må omvende seg for overfor fellesskapet, inkludert kontakt med en kvinne i velvillige formål, fornærmelse av en kvinne med uanstendige ord, snakke med en kvinne om seksuelle temaer, hallikvirksomhet.
3. Den tredje gruppen er alvorlige lovbrudd knyttet til eiendom (det er 32 av dem).
4. Den fjerde gruppen er lovbrudd som krever soning (det er 92 av dem).
5. Den femte gruppen er lovbrudd som krever omvendelse.
6. Den sjette gruppen er mishandling under trening, som fører til falske tilfeller: (det er 75 av dem).
7. Den syvende gruppen er lovbrudd knyttet til løgn.

Hvis du følger alle de 227 reglene til Pratimoksha, betyr dette for en europeisk person å ikke leve, for i grunnen er det alt han gjør,

som bryter med disse reglene, og for mange mennesker er disse bruddene enten målet eller meningen med livet.
Uten tvil er det geniale med den buddhistiske klosterstien dens tilgjengelighet. Enhver person på jorden kan bli buddhist.

Men allerede å bli en nybegynner forutsetter overholdelse av 10 forbud: 1) ikke drep, 2) ikke stjel, 3) ikke begå utroskap, 4) ikke lyve, 5) ikke drikke alkohol, 6) ikke spise etter kl. , 7) ikke dans, ikke syng, ikke delta på show, 8) ikke bruk smykker, ikke bruk parfyme og kosmetikk, 9) ikke bruk høye og luksuriøse seter, 10) ikke ta gull og sølv, studere dharmaen og Vinaya Pitaka og forberede deg på den høyeste innvielsen (upasampada - innvielse til å bli munk). Som du sikkert allerede husker, varer noviciaat for ikke-troende etter ordre fra Buddha minst 4 måneder.

Uten tvil er det veldig demokratisk og enkelt å bli munk selv for en gjennomsnittseuropeer.
Under innvielsen må man resitere tre ganger flere kjente formler som "Jeg søker tilflukt i Buddha, jeg søker tilflukt i Dharma, jeg søker tilflukt i Sanghya."

Også en person som er ordinert til munk blir alltid spurt om han har spedalskhet, skabb, byller, astma, epilepsi, om han er et menneske, en mann, om han er fri, om han ikke har noen gjeld, om han er frigjort fra militærtjeneste, om han har samtykke fra foreldre, om han er 20 år gammel, om han har en tiggerskål og et sett med klosterkåper, hva heter han og til slutt navnet på mentoren.

Som det fremgår av prosedyren, kan flertallet av europeere og russere lett bli buddhistiske munker.

Men klosterlivet er en spesiell livsstil, som er svakt forbundet med de vanlige verdslige følelsene, relasjonene og oppførselen til en sekulær person.

Den daglige rutinen til det buddhistiske samfunnet bestemmes av reglene i Vinaya Pitaka: stå opp ved soloppgang, gå til sengs om kvelden. Du kan bare spise mat i første halvdel av dagen; Vanligvis spiser munker to ganger: tidlig om morgenen og fra 11 til 12.

Alle fritid munker må studere, lese hellige tekster, praktisere buddhistisk psykoteknikk, som varierer i ulike klostre og skoler. I tillegg deltar munkene i en rekke seremonier, snakker med troende og utfører husarbeid i noen klostre.

Jeg tror at mange ikke vil like forfremmelseslogikken i det åndelige hierarkiet.
Munker studerer sanskrit og pali og memorerer hellige tekster ordrett. Munken prøver å memorere så mange tekster som mulig, siden graden av hans kunnskap og kompetanse i Buddhas lære bestemmes av summen av de memorerte tekstene og kommentarene til dem.

Det som er sterkt kritisert i moderne pedagogiske systemer, automatisk memorering eller «propp», er en prioritet i den buddhistiske tradisjonen.

En flittig munk, etter 10 års opphold i sanghyaen og tilegnet seg en viss mengde kunnskap, mottar den passende graden, som forskjellige land Den buddhistiske verden har forskjellige navn. Etter ytterligere 10 års studier tildeles de neste grad.

I følge tradisjonen har ikke munker rett til å delta i det sosiale, økonomiske og politiske samfunnet.

Denne installasjonen har vært ledende i over 2500 år. I motsetning til andre religiøse systemer, hvor makt og religion, politikere og presteskap ofte er integrert i en enkelt helhet, og noen ganger åndelig makt er mer avgjørende og mektig (tenk på den kristne middelalder), i buddhismen er munkens hovedplikt åndelig liv og øve.

Og etter min mening er dette helt rettferdig, fordi... paramita (sanskrit "kryss", "midler til frelse"), helt umulig i det virkelige liv sosialt liv. Å oppnå tilstanden arhat innebærer å klatre i mange stadier av perfeksjon. Dette er de 10 elementene i paramita: almisse (dana), løfter (sila), tålmodighet (kshanti), innsats (virya), meditasjon (dhyana), visdom (prajna), å hjelpe andre (upaya), dypt ønske om å gi opplysning til andre (pranidhana), forbedring av de ti kreftene (bala), anvendelse av transcendental kunnskap (jnana).

Å studere buddhisme ved å bruke tradisjonelle metoder for fordypning i det sosiokulturelle miljøet (Sanghya) er enten umulig på grunn av organisatoriske vanskeligheter (spesielt for kvinner), eller problemer med å oppfylle klosterforskrifter, inkludert i livsstilen. Kognitive og motivasjonsvansker er spesielt vanskelige.

Uforståeligheten av betydningen av å studere pali og sanskrit, når alt allerede er oversatt til verdensspråk, uforståeligheten av formålet med å memorere et stort antall tekster, når det er mange andre måter å registrere og overføre kunnskap, gjør klostertjeneste i mange måter absurd.

Og det vanskeligste i denne forstand er behovet for å fullstendig ofre Egoet, din unike personlighet og liv med de vanlige metodene for tilpasning og selvrealisering, for å fullstendig begrense personligheten din til 227 regler, av hensyn til en ganske flyktig tilstand av samadhi eller nirvana.

Hele denne situasjonen gir oss et annet valg.

Dessverre på grunn av mange spesifikke og viktige omstendigheter moderne mann kan ikke bruke "svake ego"-strategien. Strategien til det "svake egoet" er å "overgi seg" til tradisjonen, å delegere sin vilje, tenkemåte, frihet, valg, verdier, eksistensielle betydninger til tradisjonen.

I denne strategien, for å tilegne seg forståelse, er det nødvendig å legge seg i tradisjonens barm og fullstendig dømme deg selv, å overgi seg til tradisjonen:

• slik at betydninger introdusert fra tradisjon oppstår,
• å dra nytte av tradisjonens verdier og verdensbilde,
• for til slutt å få styrke gjennom fellesskap.

Hvis vi ikke er klare til å gi vår vilje, bevissthet og unike måte.

føle, forstå virkeligheten og samhandle med livet i den prokrusteske tradisjonens seng, da må vi ta et annet valg.

Valget om å forstå tradisjon på din egen måte og leve i den med din egen forståelse, men fra din egen styrke, fra dine egne beslutninger og ideer.

I denne situasjonen, uten å ha på oss hvite eller gule klær, tillater vi oss å forstå buddhismen, akkurat som Nagarjuna, Ananda, Mahakashyap, Padmasamphava, Asanga, Bodhidharma eller den moderne Dalai Lama forsto med tankene våre – fra et punkt med kritisk og uavhengig refleksjon:
- Hva tenkte Buddha da han sa...
Dermed vil vi i fremtiden gå ut fra det faktum at vi har fått frihet til å tenke buddhisme og teksten som skal presenteres videre skulle avsløre denne tenkningen basert på det moderne utviklingsnivået i psykologien.

Og til slutt, etter min mening, er hele buddhismens historie og hele moderne buddhisme et forsøk på å forstå hva Buddha snakket om. Og vi ønsker også å forstå hva Den Oppvåknede var taus om. Hvorfor var han stille?

"Jeg er" er en ubrukelig tanke;
"Jeg er ikke" er en ubrukelig tanke;
"Jeg vil" er en ubrukelig tanke;
"Jeg vil ikke" er en ubrukelig tanke.
Ubrukelige tanker er en sykdom, et sår, en torn.
Men etter å ha overvunnet alle ubrukelige tanker
kalte den tause tenkeren.
Og tenkeren, den tause, oppstår ikke lenger,
kommer ikke tilbake lenger
Han kjenner ikke lenger verken frykt eller lidenskap.

MAJJHIMA-NIKAYA, 140

Femte del

FAKTORER FOR BEVISSTHET (CETASIKA)

1. PRIMÆRE ELLER KONSTANT NØYTRALE FAKTORER

De 121 bevissthetsklassene representerer et komplett system av koordinater som dekker alle tilleggsdetaljene i buddhistisk psykologi og gjennom hvilke ethvert bevissthetsfenomen kan defineres. Denne klassifiseringen er som rammen til en bygning der ulike materialer må plasseres, hver på sin plass etter sin natur.

Hovedmaterialet i vår mentale struktur er 52 bevissthetsfaktorer ( cetasika). De er delt inn i forhold til underliggende årsaker ( hetu) i tre grupper: gunstige, ugunstige og nøytrale faktorer. De to første gruppene inkluderer de egenskapene til sinnet eller karakteren som skyldes gunstige eller ugunstige grunnårsaker. Den tredje gruppen er imidlertid moralsk nøytral og kan kombineres med en eller annen av gruppene ovenfor (av denne grunn kalles den annasamana = "det eller det"), for dens faktorer skaper gunstige eller ugunstige tilstander avhengig av deres kombinasjon med andre faktorer. Og selv om disse nøytrale bevissthetsfaktorene ( cetasika) er ikke i stand til å bestemme retning menneskesinnet, de er likevel like viktige som andre faktorer. De inkluderer til og med de elementene som utgjør en uunnværlig bevissthetstilstand og som derfor opptrer i enhver sinnstilstand. Disse elementene danner en gruppe fast eller primære faktorer (sabba-citta-sadharana), mens resten utgjør gruppen sekundære nøytrale faktorer (pakinnaka), som ikke alltid er tilstede i bevisstheten.

De permanente eller primære nøytrale faktorene er følgende:

1. phassa mental kontakt (eller sanseinntrykk);
2. vedana følelse (eller følelser);
3. Sanna persepsjon, persepsjon;
4. chetana vil;
5. ekaggata ensrettethet;
6. jivitindriya mental vitalitet;
7. manasikara spontan oppmerksomhet.

Med mindre disse faktorene er kombinert med andre faktorer, som for eksempel i de ti reaktive klassene av sansebevissthet, som ikke har noen grunnleggende årsaker ( ahetuka-cittani 1÷5 og 8÷12), så forblir de i en slags embryonal tilstand, mens i kombinasjon med andre nøytrale og moralske faktorer, som for eksempel i tilfelle av dhyaniske tilstander, hvor enspiss ( ekaggata) øker til høyeste grad av konsentrasjon ( samadhi), er de i stand til å avsløre alle sine latente krefter.

Phassa essensen av ren (“naken”) bevissthetskontakt med objektet, for eksempel den første oppfatningen av et sanseinntrykk uten bevissthet om dets karakteristiske trekk, som er iboende i den tredje faktoren Sanna. Sanna dette er kognisjonens våkneprinsipp, som gjenkjenner tilhørigheten til et oppfattet sansesignal til et bestemt sansefelt. Chetana Det er ikke en reaksjon på en distinkt oppfatning eller diskriminering, men en følelsesmessig grunnårsak som følger med den første oppfatningen. Dermed, chetana, som en primær faktor, bør ikke betraktes som et uttrykk for fri vilje, men som en instinktiv vilje begrenset av forutgående årsaker ( hetu har blitt en integrert del av karakteren) og har derfor ingen avgjørende etisk verdi. Blant de primære faktorene ekaggata kan defineres som begrensende, og manasikara som veiledende prinsipper, mens chetana er det motiverende, drivende, veiledende, aktive prinsippet bak deres manifestasjon. Ekaggata det er et fakultet som skiller ett objekt fra et annet og hindrer det i å oppløses og smelte sammen med andre objekter. jeg ringer manasikara"spontan" oppmerksomhet fordi denne faktoren ikke er pålagt av viljen, men snarere begeistret av de immanente egenskapene til selve objektet, som "tiltrekker" oppmerksomhet (eller en foreløpig tilstand av denne evnen). Ekaggata Og manasikara kan defineres som de positive og negative sidene av samme funksjon: den første utelukker (eller vender seg bort fra) alt som ikke er relatert til objektet; den andre retter seg mot det isolerte objektet. Jpvitindriya, psykisk energi eller vitalitet, er det grunnleggende og samlende prinsippet for de seks andre faktorene, og må fra dette synspunkt plasseres enten i begynnelsen eller på slutten av den gitte sekvensen. Men det ble ikke plassert i begynnelsen, sannsynligvis fordi det var nødvendig å vise utviklingen av sekvensen som et resultat av påvirkning av en ekstern eller intern stimulans. Rom manasikara på siste plass, etter jivitindriya, forklares med at manasikara er en kobling mellom primære og sekundære nøytrale faktorer. Tett kobling mellom manasikara og vitakka-vichara faktorer ved diskursiv tenkning, som åpner for en rekke sekundære faktorer, er åpenbare.

Vi bør ikke forstå den angitte sekvensen av individuelle faktorer i oppregningen ovenfor som vilkårlig eller tilfeldig: her kan en eller flere alltid identifiseres plasseringsprinsipper. I gruppen av primære så vel som sekundære nøytrale faktorer er det i tillegg til essensiell og logisk gjensidig avhengighet også en årsaks-temporal sammenheng, et «en-fra-annen» og «en-etter-annen»-relasjonen, samtidig ledsaget av en økning i aktivitetsgraden. På den annen side, blant de primære faktorene, faller denne progresjonen inn i to undergrupper: reseptiv-passiv og aktiv-påvirkende, som kan representeres som følger:

- 3 faser - 3 vedana - 1 sanna	+ 1 chetana + 2 ekaggats + 3 manasikars
jivitindriya

Vi har allerede nevnt ovenfor de tre aspektene ved mental opphisselse ( vedana): positiv, negativ og nøytral, avhengig av om det blir akseptert som hyggelig, eller avvist som ubehagelig, eller akseptert som likegyldig. Om denne inndelingen kun gjelder sanseinntrykk, så kalles den anubhavana, eller deling i henhold til fysisk følsomhet; hvis denne splittelsen er forbundet med mentale følelser, følelser eller mentale reaksjoner, for eksempel glede og sorg, kalles det indriya-yabheda, dvs. inndeling etter regulerende krefter eller veiledende prinsipper, siden glede og sorg (eller sorg) har en avgjørende etisk innflytelse.

I denne divisjonen upekkha betyr fravær av følelser av både glede og sorg, dvs. mental likegyldighet, eller bedre, «en følelse av verken glede eller sorg».

Glede ( somanassa) og sorg ( domanassa) skiller seg fra de kroppslige følelsene av helse og sykdom, kroppslig nytelse (nytelse) og smerte i deres evne til å "røre hjertet" og "begeistre, forstyrre" sinnet vårt.

Hvor vi møttes sukha Og dukkha Nær somanassa Og domanassa, karakteren til de første begrepene kan sies å referere til de kroppslige sansene, som vi allerede har sett i tilfelle av ahetuka-cittani, samtidig som adukkhamasukha«en følelse av verken glede eller sorg», stammer fra sanseinntrykk. Kroppslig kontakt er imidlertid et unntak her: den forårsaker en hedonisk positiv eller negativ reaksjon, dvs. skaper aldri en tilstand av hedonisk likegyldighet. Shwe Zan Aung (Compendium of Philosophy, s. 233) forklarer det som følger:

Vi snakker om moderat varme som en mellomtilstand mellom varmt og kaldt i vår dagligtale, men i vitenskapelig tale tillater vi aldri dette. Faktisk, strengt logisk, i berøringshandlingen er det ingen plass for mental likegyldighet ( upekkha). Upekkha er en rent mental følelse, ifølge vår klassifisering vedana, og derfor subjektiv. Objektiv nytelse og smerte kan vurderes mentalt som likegyldig i samsvar med nivået av fysisk påvirkning. ( Vedana dekker bare det hedoniske aspektet av en følelse eller følelse.) Jeg klassifiserer de ulike aspektene ved vedan som følger:

Anubhavana	Vedana	Indriyabheda
1) dukkha	kayika cetasika	1) dukkha 2) domanassa
2) adukkham-asukha	cetasika	3) upekkha
3) sukha	kayika cetasika	4) sukha 5) somanassa

Så verdien dukkha Og sukha avhenger av passende (relativ) klassifisering, eller av konteksten disse uttrykkene forekommer i, og i tillegg til den rent hedoniske betydningen, som fra et psykologisk synspunkt er i forgrunnen, kan de også brukes i et etisk føles som lykke eller lidelse. Men dette betyr ikke at hedoniske og etiske betydninger utelukker hverandre, men snarere at hedoniske og etisk aspekt inkluderer både sensoriske og mentale følelser (hvorav sistnevnte igjen kan forstås i etisk forstand).

Og til slutt må vi nevne det åndelige aspektet upekkha, nemlig tetramajjhattata, en perfekt balanse i sinnet, en perfekt åndelig likevekt og harmoni, som vises i opplevelsen av de høyeste åndelige objektene eller bevissthetstilstandene og som derfor må skilles fra den negative tilstanden av rent hedonisk likegyldighet (begge er faktisk i stand til å manifestere seg selv i samme bevissthetsklasse). Se fig. 10.

Reaksjon	Korporell	Mental	Åndelig
Positivt	Kroppslig velvære Helse, nytelse (kayika sukha)	Mental tilfredsstillelse (cetasika sukha)	Glede, glede, åndelig lykke (sukha)
		tilfredshet + spenning = glede (somanassa)
Negativ	Kroppslig lidelse, smerte (kayika dukkha)	Psykisk lidelse (cetasika dukkha)	Åndelig lidelse (dukkha)
		psykisk lidelse + spenning = sorg (domanassa)
Nøytral	verken smertefullt, verken en behagelig følelse (adukkhamasukha)	Mental likegyldighet (upekkha)	Åndelig fred likevekt (upekkha i høyeste forstand) (tatramajjhattata)
	Noen ganger etisk hedonisk		Etisk ahedonisk

Ris. 10. Klassifisering av følelser

Det er den feilaktige tolkningen av ordet "upekkha" har ført til den største misforståelsen i vurderingen av den buddhistiske åndelige posisjon. En uspesifisert, rent negativ oversettelse av dette ekstremt viktig konsept ordet "likegyldighet" fremkalte den ofte gjentatte bebreidelsen fra ikke-buddhister som elsker ( metta), medfølelse ( karuna) og samglede ( mudita), som sammen med upekkha kalt de fire "guddommelige tilstander" ( brahmavihara), er bare hjelpetrinn for å oppnå fullstendig likegyldighet, som visstnok er målet og det høyeste punktet i den buddhistiske læren om frigjøring. Basert på det faktum at upekkha står på slutten av denne serien, konkluderte de med at for en buddhist er kjærlighet og medfølelse bare midler til ens egen frelse, og derfor er buddhismen, i motsetning til kristendommen, blottet for ekte altruisme og er dårligere enn den i sin etiske verdi.

Men i virkeligheten er situasjonen en helt annen: på samme måte som medfølelse og medglede ikke trekker ned kjærligheten til ens neste, som manifesterer seg nettopp i disse to egenskapene, så også upekkha eliminerer ikke tidligere egenskaper. Bare en person som har frigjort seg fra tingenes makt, som har blitt likegyldig til sine egne gleder og sorger, bare han er i stand til å ta lik del i livet til alle vesener, uten å tenke på om andre vil svare ham med gjensidighet eller fiendtlighet. Kun tilgjengelig upekkha, denne perfekte ( samme) åndelig og mental balanse, gir metta, karuna Og mudita deres omfattende grunnlag og frigjør disse egenskapene fra den snevre rammen av personlig tilknytning. Det kan hevdes at kjærlighet, medfølelse og medglede ikke bare finnes i upekkha dens ferdigstillelse, men dessuten nemlig upekkha er en forutsetning for disse egenskapene som gjør at den Perfekte, som Solen, kan bringe lys til både rettferdige og urettferdige.

Upekkha i høyeste forstand er det den hellige, urokkelige balansen i sjelen, som både likegyldighet og apati er fremmed for og som det ikke er den minste forskjell mellom ens eget selv og andres selv, som Shantideva snakker om i den første karikaen. "Sikschasamucchaya" på følgende måte:

"Hvis jeg og min neste hater frykt og lidelse, hvor er min overlegenhet til å søke beskyttelse for meg selv og ikke for en annen?"

2. SEKUNDÆRE NØYTRALE FAKTORER

Sekundære nøytrale faktorer er:

1. vitakka(diskursiv) tenkning i sin innledende fase;
2. vichara refleksjon eller støttende tenkning (fortsettelse av diskursiv tenkning);
3. adhimokkha besluttsomhet (resultatet av diskursiv tenkning);
4. viriya viljestyrke, energi, innsats;
5. piti interesse, glede, glede, glede (i henhold til graden av manifestasjonsintensitet);
6. chandaønske om handling, ønske om oppfyllelse, vilje til oppfyllelse.

Vi har allerede blitt kjent med tre av disse faktorene i vår analyse av stadiene av dypere inn i Pure Form-bevissthet ( rupa-jhana), hvor de suksessivt ble eliminert vitakka, vichara Og piti. En veldig viktig indikator positiv karakter dhyanisk utdyping er at de mest aktive faktorene i denne gruppen, nemlig adhimokkha, viriya Og chanda er reddet i alt jhanah som i riket av ren form ( rupadhatu), og i området Non-Form ( Arupadhatu). Den logiske sammenhengen mellom faktorene til denne gruppen, fra den første tankeimpulsen til "streben etter handling", er åpenbar i all sin kontinuitet. Det er neppe verdt å si at hvis den første impulsen ( vitakka) er ikke sterk nok, eller tvil og nøling på stadiet av reflektert tenkning er ennå ikke overvunnet ( vichara), deretter besluttsomhet adhimokkha, som bokstavelig talt betyr "frigjøring", nemlig frigjøring fra tvil eller usikkerhet ( adhi + mye; munichagi = frigivelse) kan ikke oppnås og prosessen avsluttes for tidlig. Dermed, adhimokkha det er en energikilde ( viriya), frigjøring av tidligere skjult kraft ved å fjerne hindringer for dens manifestasjon. Denne energien, multiplisert med interesse eller inspirasjon ( piti), og sistnevnte kan øke til det høyeste stadiet av lykke ( Sikh), fører til viljen til implementering ( chanda).

Chhanda, ifølge Shwe Zan Aung, ble forklart av kommentatorer som "kattukamayata" eller"lyst til handling" Avhengig av kunnskaps- eller innsiktsnivå, chanda blir til enten kamachhanda(synonym tanha), dvs. sensuell lyst, lidenskap eller i dhammachhanda, ellerønske, eller rettere sagt, ønske om frigjøring. På et sensorisk nivå chanda manifesterer seg hovedsakelig i handlinger, på et åndelig nivå, for eksempel i meditasjon, når det ikke lenger er nødvendig å snakke om handling (i sin vanlige betydning), manifesterer det seg i en progressiv bevegelse mot et mål. I begge tilfeller er det viljen til å realisere resultatene av vår mentale aktivitet. Mangfoldig natur er veldig lik det som i europeisk vokabular betegnes med uttrykkene "sterkt begjær", "lidenskap", "lyst", selv om disse begrepene i oversettelsene av buddhistisk litteratur mister sin nøytrale karakter (i moralsk forstand) og blir direkte tilsvarende "tanha". Følgende vakre passasje fra George Sands Lélias, sammen med fru Rhys-Davids kommentar, har en tendens til å tydeliggjøre likheten mellom chanda og «lidenskap» i deres bredere og mer primitive betydning:

"Prometheus, Prometheus! Er det du som ønsket å frigjøre mennesket fra skjebnens bånd? ... Folk ga deg tusen symbolske navn: mot, fortvilelse, delirium, opprør, fordømmelse. Du ble kalt enten Satan eller en skurk; jeg kall deg Ønske! Sannhet! Sannhet! Du er ikke funnet; i ti tusen år har jeg lett etter deg... I ti tusen år svarer uendeligheten meg: begjær, begjær!"

"Vi kan nå ikke tillate oss å utarme våre etiske (og estetiske) ideer ved å sløse med betydningen av dette begrepet ned til tanha-punktet, og dermed, billedlig talt, overlate til djevelen alle lidenskapelige ønsker, inkludert dhammachhanda, som oppmuntret Prometheus til å utfordre Zevs, som førte Buddha fra huset til Bodhi-treet, som forpliktet Kristus til å bringe himmelen ned til jorden. I denne forbindelse har oversetterne gjort mye skade som har devaluert ordet «ønske», og derved rettferdiggjør den overfladiske kritikken som kontinuerlig har snakket om buddhistisk etikk som «nekteringen» eller «slukkingen av alle ønsker». (Compendium of Philosophy, s. 244 ff.)

3. MORALISKE BESLUTNINGSFAKTORER OG DERES FORHOLD

Ugunstige bevissthetsfaktorer danner fem grupper. Hver av de tre første gruppene er preget av én grunnleggende idé som bestemmer faktorene som er oppført i gruppen. Disse sentrale ideene er tre ugunstige grunnårsaker: moha, lobha, dosa.

Uvitenhet ( moha) er ledsaget av skamløshet ( ahirika), skamløshet ( anottappa; skruppelløshet, frekkhet) og angst ( uddhachca). Disse fire faktorene er til stede i alle klasser av ugunstig bevissthet ( sabbakusala-sadharana). En uvitende person kjenner ikke skam, fordi han ikke er i stand til å forestille seg all uverdigheten og ondskapen i hans tanker og handlinger; han er skruppelløs i sine midler, fordi han ikke er i stand til å innse konsekvensene av sine handlinger. Den underbevisste usikkerheten og ubalansen som følger av denne mentale tilstanden fører til rastløshet og distraksjon.

Tørst ( lobha) forstyrrer upartisk dømmekraft og fører til feilaktige synspunkter ( ditthi) og innbilskhet (lac; stolthet); siste emner farligere er at det er forbundet med en viss mengde kunnskap, som, basert på lobha, rettet mot individets selvforhøyelse.

hat ( dosa) ledsaget av misunnelse ( issa; gjerrighet), egoisme ( machchhariya) og frykt, angst ( kukkuchcha).

Fjerde gruppe latskap ( TCPNA) og sløvhet ( middha) skyldes ikke noen spesiell grunnårsak ( hetu). De representerer den negative siden av vilje og kan derfor bare være tilstede i de bevissthetsklassene som er utpekt som "vilje".

Tvil, skepsis ( vichikicchha), i samsvar med sin indre natur, tilhører den første gruppen, men skiller seg fra dens faktorer ved at den ikke vises i alle klasser av ugunstig bevissthet, men bare i en av dem. Derfor vichikicchha klassifisert separat.

Gunstige bevissthetsfaktorer er delt inn som følger:

1. De som er tilstede i alle klasser av gunstig bevissthet ( sobhana sadharana):

   saddha tro, tillit;
   sati oppmerksomhet; oppmerksomhet som en prosess; "holde" objektet (meditasjon); lit.: minne;
   hiri skam (som samvittighetens stemme), integritet, selvrespekt (som grunnlaget for sann etikk);
   ottappa grundighet, takt, dømmekraft i midler;
   alobha mangel på tørst, grådighet; selvløsing; upartiskhet;
   adosa fravær av hat; sympati;
   tatramajjhattata balanse i sinnet, ro, likevekt;
   kayapassaddhi likevekt av mentale elementer;
   chittapassaddhi likevekt av bevissthet;
   kayalahuta letthet, mobilitet av mentale elementer;
   cittalahuta letthet, mobilitet av bevissthet;
   kayamuduta elastisitet, reaksjonsevne, mottakelighet av mentale elementer;
   cittamuduta elastisitet, reaksjonsevne, mottakelighet, bevissthet;
   Kayakamannata tilpasningsevne, tilpasningsevne av mentale elementer;
   chittakamannata tilpasningsevne, bevissthetsberedskap;
   Kayapagunnata erfaring, ferdigheter av mentale elementer;
   chittapagunnata erfaring, dyktighet av bevissthet;
   kayujjukata direktehet, korrekthet av mentale elementer;
   chittujjukata direktehet, korrekthet av bevissthet.

2. Tre "abstinenser" ( viratiyo; "moderasjon"): rett tale, rett handling, rett livsstil.
3. To "grenseløse tilstander" eller "uendelig" ( appamannayo): medfølelse ( karuna) og sympatisk glede ( mudita; medglede), dvs. med andre ord evnen til å dele gleden og lidelsen til andre vesener.
4. Pannindriya resonnement, evnen til å skjelne dharmaer, det ledende prinsippet i vårt sinn.

De første nitten av disse faktorene, dvs. de som er felles for alle klasser av gunstig bevissthet representerer motsetningene til de ugunstige faktorene og er derfor så langt det er mulig ordnet parallelt. Fullstendig parallellitet kan tenkes bare mellom matematiske størrelser, men ikke mellom psykologiske termer. En faktor i en kategori kan tilsvare to eller tre faktorer i en annen kategori.

Så for eksempel tro ( saddha) er imot ikke bare tvil, skepsis ( vichikicchha), men også misforståelse, uvitenhet ( moha), fordi saddha i den buddhistiske forståelsen er dette ikke blind tro, men en spesiell holdning av intern tillit og overbevisning. Balanse i sinnet ( tatramajjhattata), likevekt av mentale elementer og bevissthet som helhet ( kaya-, citta-passaddhi) er like motstandere av mental rastløshet ( uddhachca), angst (frykt) og tvil ( kukkuchcha + vicikicchha). Letthet ( lahuta), reaksjonsevne ( muduta), tilpasningsevne ( kammannata) og dyktighet ( pagunnat) mentale elementer og bevissthet står i motsetning til latskap og sløvhet ( thpna-middha). Forholdet mellom andre faktorer er tydelige.

Sati fjerner vrangforestillinger ( moha), skam ( hiri) eliminerer skamløshet ( bueskytter), takt ( ottappa) eliminerer skamløshet ( anottappa), selvløsrivelse ( alobha) eliminerer tørst ( lobha), sympati ( adosa) eliminerer hat ( dosa). Direkte ( ujjukata) mentale elementer ( Kaya) og bevissthet ( chitta) er motstandere av tvil og skepsis. Begrepet kaya V i dette tilfellet betyr naturligvis ikke "kropp", men refererer til namakaya gruppe mentale elementer i motsetning til rupakaya kroppskomponenter. Siden sistnevnte ikke vurderes her, vil vilkårene Kaya Og chitta uttrykke forskjellen mellom mentale elementer, eller bevissthetsfaktorer, og bevissthet som sådan: eller faktisk bevissthet i motsetning til dens potensielle elementer.

Tre abstinenser, to grenseløse tilstander og fornuft ( pannindriya) er mer generelle kvaliteter. De er ikke motstandere av noen spesiell ugunstig faktor, men mot ugunstig bevissthet som helhet. Det kan virke rart at «rett tale, rett handling og rett liv» er inkludert blant bevissthetsfaktorene. Men det faktum at dette ble gjort indikerer at disse begrepene ikke skal forstås i vanlig (ytre) forstand, men snarere som mentale holdninger eller slike mentale forutsetninger, på grunnlag av hvilke rett tale, rett handling og rett levevis oppstår.

I den neste gruppen på fire "uendeligheter", dvs. slike faktorer som overvinner barrierene til egoisme og begrensede objekter: metta(sympati, kjærlighet) karuna(medfølelse), mudita(samglede) og upekkha(likestilling), er kun tilstede karuna Og mudita. Grunnen til dette er at i den buddhistiske forståelsen adosa er ikke en enkel negasjon av hat, men dens direkte motsetning, og dermed metta allerede i den første gruppen av gunstige faktorer er utpekt som adosa, mens likevekten ( upekkha) er representert i samme gruppe som tatramajjhattata.

Det er bemerkelsesverdig at "avholdenhet" og "uendelighet" er faktorene som skiller gruppene til de såkalte "sublime" ( mahaggata) bevissthet om tilstander av utdyping ( jhana) fra supramundan ( lokuttara-citta) bevissthet. Rupa og apyna-innser hvordan formidlere mellom verdslige og overjordiske tilstander er i en viss forstand en nøytral type bevissthet: selv om de forutsetter fraværet av de fjorten ugunstige faktorene, er de ikke rettet mot noe spesifikt mål. Imidlertid, "avholdenhet" ( viratiyo) betyr allerede en positiv holdning, som ikke bare består i å unngå alt som blir forstått som ugunstig ( akusala), men også fast rettet mot å oppnå tilstanden Buddha eller Arhat. Dette er det grunnleggende motivet for den supramundane bevissthet, og følgelig finner vi i alle dens klasser avholdenhet ( viratiyo).

Medfølelse tar et helt motsatt sted ( karuna) og samglede ( mudita). Selv om disse to faktorene vises i de fire første klassene av Pure Form-bevissthet, er de ikke tilstede i den supramundane jhanah, fordi medfølelse og medglede er fortsatt rettet mot verdslige objekter, mens den overjordiske bevisstheten utelukkende er rettet mot det høyeste målet nibbana. Det er nettopp derfor den femte jhana, og med det fire apyna-jhanas, som er fri for emosjonelle og konkrete objekter, kan ikke assosieres med karuna Og mudita.

De siste 52 faktorene for gunstig bevissthet er pannindriya, som vi har oversatt som «resonnement». De dukker opp i alle fire sfærer av bevissthet og tilpasser seg derfor selv til et bestemt bevissthetsnivå som tilsvarer klassen de er knyttet til. Som chanda, som etter omstendighetene viser seg enten som kamachhanda, eller som dhammachhanda, panna kan være forståelse, nøyaktig oppfatning, kunnskap (i begrenset forstand), eller dyp innsikt, visdom, opplysning. I sanseverdslig bevissthet kan det for eksempel assosieres med å forstå konsekvensene av øyeblikkelige handlinger, gjenkjenne dem som gunstige ( bit) og ugunstig ( akusala), mens i den supramundane bevissthet Panna er forbundet med kunnskapen om de høyeste objektene, nemlig med den kunnskapen som samtidig betyr frigjøring og realisering. Dermed, pannindriya er prinsippet som mental og åndelig utvikling blir mulig, akkurat som jivitindriya representerer prinsippet som våre vitale krefter åpenbarer seg etter: begge er regulerende prinsipper ( indriya) de viktigste energiene.

Før vi fullfører vår gjennomgang av de 52 bevissthetsfaktorene, må vi identifisere sammenhengen mellom sekundære faktorer ( pakinnaka) med bevissthet om meditasjon utdyping. Hovedfaktorene i den første fasen av utdyping, som vi allerede har sett, er vitakka, vichara, piti, sukha Og ekaggata. Med unntak av sukha Og ekaggata de resterende tre inngår i gruppen av sekundære nøytrale faktorer. Ekaggata Vi tok for oss disse faktorene i analysen av primærgruppen.

Vitakka-vichara vi kalte de karakteristiske trekkene ved diskursiv tenkning. Dette er forskjellen mellom vitakka-vicara Og manasikara og også grunnen til det vitakka-vicara er klassifisert som sekundære faktorer, og manasikara til de primære, selv om "oppmerksomhet" er utenkelig uten en tidligere "impuls": vitakka-vicara betegner vekselvis fremkommende og forsvinnende tankeelementer (men ikke direkte sanseinntrykk) og tilhører dermed en begrenset, spesialisert kategori av bevissthet, mens manasikara, tilstede i alle bevissthetsklasser, er det primære elementet.

Petey Og sukha er relatert som før-glede og dens kulminasjon. Den første er den gledelige spenningen ved å vente på oppfyllelsen av et ønske, dvs. nøyaktig hva som er drivkraften for interesse og eventuell inspirasjon. Dette er et dynamisk element i enhver mental aktivitet og fremfor alt meditasjon. Det kan utvikle seg til et punkt av ekstase ( ubbega piti) eller beundring ( pharana piti). Ingenting ville imidlertid være mindre nøyaktig enn å kalle buddhistisk meditasjon "ekstase", for piti, før det går over i denne følelsesmessige ekstremen, går den over i en tilstand av åndelig lykke helt rolig ( sukha). Derfor ppt kun tilstede i de tre første stadiene av fordypningen. Ekstase er det direkte motsatte av tilstanden av utdyping, for "ekstase" betyr bokstavelig talt "utenfor fred", men dypere betyr "indre fred", "fred i seg selv." Dette blir ikke motsagt av at begge stater kan ha samme konsekvenser. En person eliminerer de ytre grensene til sitt "jeg", dvs. følelsesmessig sett de andre indre grensene, dvs. åndelig måte.

En tilstand av klimaks, full av nytelse og ro, gjennomsyret av indre lykke, sukha går så over i den høyeste formen upekkha, som bekreftes i den stereotype formelen til kanoniske tekster: "upekkhako satima sukha viharati""den som reflekterer upartisk, forblir i lykksalighet."

De angitte fem bevissthetsfaktorene, tilstede i det første stadiet av utdyping, kompenserer for ugunstige egenskaper ( nivaranani, hindringer) som er tilstede i bevisstheten på hvert trinn av utdyping. Ved å aktivere tenkning ( vitakka) latskap er eliminert ( tahini) og sløvhet ( middha), gjennom refleksjon ( vichara) tvil og følgelig skepsis ( vichikicchha), gjennom gledelige opplevelser ( piti) hat er slukket ( byyapada, dosa), gjennom åndelig glede og lykke ( sukha) angst og frykt er ødelagt ( uddhacca-kukkucca) og til slutt gjennom upekkha tørst elimineres i en tilstand av dypere ( lobha) (som oppnås ved å styrke bevissthetens ensidighet, ekaggata; se venstre halvdel av tabellen fig. elleve).

Det er glede som er egenskapen som hindrer fremveksten av hat: betydningen av denne sannheten har dessverre ennå ikke blitt tilstrekkelig verdsatt. Glede kunne bidra til menneskehetens beste i mye større grad enn å forkynne streng moral, ulike forbud og skremselsmetoder.

Det skal imidlertid bemerkes at av de tre viktigste ugunstige faktorene er det bare to - hat og tørst som blir kompensert for i det første trinnet av utdypingen. Uvitenhet og følgelig villfarelse ( moha) blir ødelagt bare i sin manifesterte form ( uddhachca). Dette indikerer at utdypet bevissthet ikke nødvendigvis trenger å være assosiert med kunnskap og følgelig med perfekt penetrasjon til sannhet ( samme ditthi). På grunn av feil anvendelse av konsentrasjonspraksis, så vel som på grunn av feil, feilaktige mentale premisser, kan utdyping føre til en tilstand av lidelse (som det fremgår av det syvende kapittelet i Abhidhammatha-Sangaha, der domanassa oppført ved siden av sukha Og upekkha blant de syv faktorene som manifesterer seg i dhyanisk bevissthet). Faktoren som først og fremst motvirker vrangforestillinger ( moha), er tro ( saddha) kombinert med et samlet sinn ( sati), der tidligere bare emosjonelt eller intellektuelt baserte posisjoner blir direkte opplevelser, fullstendig visuell sikkerhet. Tabell ( FIG. elleve) viser de 52 bevissthetsfaktorene i deres logiske rekkefølge og i deres relasjoner. Faktorer som i sin natur er i motsetning til hverandre og vanligvis utelukker hverandre, er forbundet med rette linjer. Venstre halvdel av tabellen viser hvor karakteristisk for den første jhanas faktorer ekskluderer de "fem hindringene" som er oppført (som syv faktorer) i den ugunstige gruppen cetasika. Høyre halvdel viser parallelliteten mellom ugunstige ( akusala) faktorer og deres motvirkende faktorer, som er felles for alle klasser av gunstig eller "vakker" bevissthet ( sobhana-sadharana). Med denne tabellen kan vi ikke bare se hvordan en faktor eliminerer en annen, men også hvordan en annen faktor (eller noen av dem) kan oppstå i stedet for å eliminere en faktor. For eksempel å tenke ( vitakka) eliminerer latskap og sløvhet ( Thina-middha) og dermed rydder stedet for lette mentale elementer og bevissthet ( kaya-, chitta-lahuta, kaya-, chitta-muduta, kaya-, chitta-kammannata Og kaya-, citta-pagunnata); eller, i et enklere tilfelle; glede ( piti) overvinner hat ( dosa) og skaper i stedet en sympatisk disposisjon av sinnet ( adosa), etc.

Tallene viser den tradisjonelt aksepterte sekvensen. De seks siste faktorene i kolonnen sadharana(41 46) bør leses to ganger, fordi hver av disse begrepene er kombinert med Kaya Og chitta, For eksempel: kaya-kammannata, citta-kammannata.*

* I den tyske utgaven av denne boken fra 1962 klargjør forfatteren en lignende tabell: strømmen av bevissthetsfaktorer "upekkha" (kolonne B) og "lobha" (kolonne C) er forbundet med en rett linje; begrepene "anottanna" (B), "ottanna" og "passaddhi" (D) bør åpenbart leses henholdsvis som "anottappa", ottappa" og "passaddhi" som beskrevet i teksten ( Merk kjørefelt.)

Visninger: 1431
Kategori: »